中西文化差異原因(轉(zhuǎn))

#/6中西文化差異原因（轉(zhuǎn)）2008-12-0410:43近年來，文化差異研究正在引起專家學(xué)者以及普通語言文化教育者的普遍關(guān)注。這反映了時(shí)代的變化和要求。文化差異研究的基本目的是培養(yǎng)人們對文化差異的積極理解的態(tài)度，是培養(yǎng)不同文化接觸時(shí)的適應(yīng)能力和文化交際的技能。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來，我國對外開放的進(jìn)一步擴(kuò)大，尤其是我國加入世貿(mào)組織后，走出國門或留在國內(nèi)參與跨文化交際的人越來越多，他們都需要學(xué)習(xí)、掌握與不同文化背景的人打交道時(shí)的實(shí)際技能。正是基于這一點(diǎn)，本文就中西文化差異的主要方面和產(chǎn)生差異的作簡單的論述和比較。一、中西方的XX是迥然不同的西方強(qiáng)調(diào)個(gè)體本位，而中國人提倡群體本位。中西方道德觀的不同，使中西方的倫理體系和道德規(guī)范具有了不同的特點(diǎn)：西方重契約，中國重人倫；西方重理智，中國重人情；西方倫理重于競爭，中國則偏重于中庸、和諧；西方的倫理道德是以人性惡為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德教育，中國儒家是從人性善的觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德修養(yǎng)。宇宙觀是文化的核心，西方的宇宙觀是建立在主客二分和抽象邏輯思維基礎(chǔ)之上的機(jī)械綜合論宇宙觀。這種宇宙觀的特點(diǎn)是：在研究人與人和人與物的關(guān)系中，以研究人對物、人對自然的關(guān)系為主；在物質(zhì)與精神的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)兩者的對立與分裂；注重思辨理性；注重實(shí)證分析。與西方相反，中國人自古代起就習(xí)慣于從總體方面去認(rèn)識事物，把世界看成本質(zhì)上是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。并用這種觀點(diǎn)去解釋一切事物的現(xiàn)象，這就是“天人合一”的有機(jī)整體論宇宙觀。在對待人與人、人與物的關(guān)系上，突出的是人與人之間的人際關(guān)系。正如梁啟超所說：“中國哲學(xué)專注重人與人的關(guān)系”，而“希臘及現(xiàn)代歐洲，專注重人與物的關(guān)系”。對精神與物質(zhì)的關(guān)系，中國傳統(tǒng)哲學(xué)注重二者的統(tǒng)一性和一致性。如老子提出以“道”作為世界的本原，認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，用道統(tǒng)一萬物。把世界看成是一個(gè)生生息息運(yùn)動發(fā)展著的有機(jī)整體。中國人是注重群體意識，偏重道義，貴中庸和諧。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，是對國家一體的群體意識的抒發(fā)；“君子喻于義，小人喻于利”，“君子謀道，小人謀食”，“不成功便成仁”，是對儒教重義輕利價(jià)值觀的理論化表現(xiàn)。梁啟超先生說：“我國民之中庸妥協(xié)性世無兩也，無論對個(gè)人、對社會、對自然界最能為巧妙的順應(yīng)，務(wù)使本身與環(huán)境相妥協(xié)，而其妥協(xié)且比較的常為合理的，此中國人一種特別天才也?！蔽鞣街T國人則是注重個(gè)體意識，偏重功利，好走極端。黑格爾說：西方“各人都保持他自己的地位，專注于個(gè)性的發(fā)展，要表現(xiàn)他們并且在表現(xiàn)中找著快樂?！瘪R克思說，基督教是與絕對的金錢崇拜相適應(yīng)的。起初，“金錢是商品在天國的存在，而商品則是金錢在塵世的存在”，中世紀(jì)的羅馬教會本身就是“金錢的主要宣傳家”。對于西方人的偏執(zhí)一端，梁啟超也有很好的論述：“西洋人極不易妥協(xié)，萬事皆確執(zhí)，而感情常走極端。故一民族以小小言語之同異，決不肯舍己以從人。纖芥之不自由，寧犧牲一切以爭之，宗教上之信仰，更絲毫不肯遷就，有反于其良心者，則盡其力之所及以排擠之，??”中國人是柔中寓剛，以柔道取天下，西方人是強(qiáng)權(quán)和競爭，以剛道取天下。美國心理學(xué)家AlfredF.Bloom認(rèn)為，語言不同的人思維方式也不同。他認(rèn)為，漢語的“事實(shí)實(shí)體化”(名詞化方式)有限，漢語中又沒有“虛擬式”，所以中國人抽象思維能力的發(fā)展受到限制，不善于反事實(shí)推論。(Bloom,1981TheLinguisticShapingofThought)Bloom做了一個(gè)簡單的實(shí)驗(yàn),測試者被問及下面的問題：英語：Ifallcircleswerelargeandthissmalltriangle"△"wereacircle,woulditbelarge?漢語：假如所有的圓圈都很大，如果這個(gè)小三角形詩歌圓圈，那么這個(gè)三角形是不是很大？被測試的美國人83%和25%的臺灣人給予肯定答案，有一位中國人還說，“你們總想讓我默認(rèn)一些本來沒有意義的事情。但是我們不這樣做?！睆倪@以事例看，中國人重直觀感受，切身領(lǐng)悟，習(xí)慣于對事物進(jìn)行具體理悟，養(yǎng)成生動活潑的具體直接的思維表達(dá)方式。直覺的思維方式是中國傳統(tǒng)的主要思維方式。直覺就是通過感官器官感悟客體，或通過下意識和潛意識直接把握事物。直覺的思維方式不是通過邏輯歸納推理，演繹推導(dǎo)，而是基于有限的事實(shí)，憑借自己已有的經(jīng)驗(yàn)和知識，對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性聯(lián)系做出識別、理解和判斷。也就是人們常說的靈感和頓悟。這種直覺的思維方式使得中國人認(rèn)識世界基本是靠體知而不是認(rèn)知，這也是中國人相信“眼見為實(shí)”、“摸著石頭過河”的原因。中國人遇事習(xí)慣從整體到具體或局部考慮問題，由小到大，先全面，后具體的圓式思維模式。英語中有“虛擬式”這一標(biāo)志著反事實(shí)思維的明確標(biāo)志。因此，母語是英語的人抽象思維能力充分得到發(fā)展，善于注重反事實(shí)推論，思辨理性。在西方人看來，只有思辨理性的東西才是最真實(shí)、最完善、最美好的，因此，從古希臘時(shí)代起，自然科學(xué)家和哲學(xué)家們都把抽象的邏輯思維方式作為認(rèn)識和把握事物真理的最基本的手段。從古希臘時(shí)期起，西方人就非常注重實(shí)證與分析。到了文藝復(fù)興時(shí)期，隨著近代科學(xué)的興起，這種實(shí)證和分析的思想方法更加發(fā)展，邏輯思維和實(shí)證分析便成為西方人的思維方式和方法。他們凡事習(xí)慣從具體或局部到整體考慮問題，一種由點(diǎn)到線，通過分析和邏輯推理的線式思維模式。西方人重知識性分析、邏輯驗(yàn)證，習(xí)慣于對事物進(jìn)行細(xì)密解剖，層層推演，因而有較高的抽象思維、邏輯推理方法。家庭在任何一個(gè)國家都是重要的社會單位,由于文化傳統(tǒng)不同,家庭的組成及觀念就不同。在西方核心家庭（nuclearfamily指僅有夫婦兩人和小孩子）占主導(dǎo)地位，大家庭（extendedfamily一個(gè)家庭中有兩代以上）數(shù)量很少。兒女成年以后不論成家與否,一般都離開父母,單獨(dú)居住。父母年老也很少與已婚的兒女住在一起。只有鰥寡老人偶爾與兒女合住。一般成年的美國人如果還和父母住在一起通常要向自己的父母付房費(fèi)和伙食費(fèi)。同樣,老年的父母如果與自己的兒女住在一起也會這樣做。這樣做顯示了各自的獨(dú)立精神、自食其力和對自己負(fù)責(zé)的精神。老人年紀(jì)太大無法照顧自己，常常住進(jìn)老人院,而不愿意與兒女住在一起,增加兒女的負(fù)擔(dān)。西方人普遍認(rèn)為，中國的家庭是數(shù)代同堂的大家庭（extendedfamily）。實(shí)際上,大家庭即使在封建社會三代四代同堂的家庭存在著，但并不普遍。由于經(jīng)濟(jì)和其他方面的原因，歷代家庭人口的平均數(shù)為5-6人。大家庭需要經(jīng)濟(jì)實(shí)力維持。目前，我國核心家庭呈上升趨勢,但仍有數(shù)量不少的大家庭。據(jù)統(tǒng)計(jì),在我國仍有大約30%的家庭屬于大家庭。尤其是在農(nóng)村三代同堂的情形仍很普遍。中國家庭中內(nèi)外有別，長幼有序。例如,父親的父母稱為祖父、祖母,但母親的父母卻稱為外祖父、外祖母。堂親（父方）與表親（母方）在親疏關(guān)系上也十分不同。在英語中僅有g(shù)randfather,沒有祖父、祖母、外祖父、外祖母之分。同樣，在英語中哥哥和弟弟一般并不區(qū)分,brother一詞適用于兩種情況，如果一定要說明需要再加其他的詞。堂兄、堂弟與表兄、表弟在英語中更無區(qū)別。但是,在漢語中區(qū)分兄弟是極為重要的。儒家所說的“五倫”中就有“兄弟”與“君臣”、“父子”、“夫婦”并列，“長兄如父”。這就反映了中國家庭中的家長制。家庭成員都要聽從與家長。個(gè)人自幼聽命于父兄，長大后服從于官長或君王。為了家庭或家族利益，有義務(wù)犧牲個(gè)人利益，乃至獻(xiàn)出寶貴生命。個(gè)人奮斗、讀書應(yīng)試、金榜題名、衣錦還鄉(xiāng)是為自己享受，但更主要的卻是光宗耀祖，給家庭家族榮譽(yù)增光，為家族門風(fēng)添彩。相反，在以個(gè)體為本的西方文化中，個(gè)人的利益和愿望是主導(dǎo)因素，家庭是次要的。包辦婚姻是不可思議的。西方青年擇偶一般不需征得家長的同意，更不需征求其他親屬的意見，主張自由戀愛、自由結(jié)合。有時(shí)這種自由達(dá)到了非常離奇的程度，一個(gè)二十幾歲的青年，可以同和他母親或祖母年齡相差無幾的女性結(jié)合。不管美丑、年齡、婚否，家庭是否反對，他們追求自身欲望的滿足。美國學(xué)者克?雷西說過：他們是沒有家庭的國家，他們的民族是一個(gè)個(gè)被拆散了的個(gè)人。這同中國人互相關(guān)心、互相依存、休戚與共、患難相扶的心理和在夫妻兩人世界中實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值取向大相徑庭。二、中西文化上的差異的形成大體上經(jīng)歷了兩個(gè)重要的時(shí)期公元前221年，通過“商鞅變法”而強(qiáng)大的秦國最終統(tǒng)一了中國大地-至此，長達(dá)2000多年的中國封建專制制度拉開了序幕。這次統(tǒng)一，不僅為統(tǒng)一的華夏文化的形成奠定了基礎(chǔ)，也標(biāo)志著中華民族的開始行成。而此時(shí)的西方各國（主要指歐洲各國）還僅僅是奴隸制的邦城國家。此后的中國，自給自足的封建自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)了主導(dǎo)地位，隨著農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不論是平民百姓還是王公貴族，都希望有一個(gè)相對安寧的生產(chǎn)環(huán)境以維持農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，主張“非攻、尚賢”的儒家思想成為了中國的統(tǒng)治思想，因此，中國的文化里多了些“和諧”，少了些“爭斗”。而西方各國，隨著莊園經(jīng)濟(jì)的不斷擴(kuò)大，游牧經(jīng)濟(jì)得到了飛速的發(fā)展，游牧經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張性也越來越突顯出來。在這種生產(chǎn)方式下，“爭”也就不可避免的成為其文化中的關(guān)鍵。至此，中西文化開始“分道揚(yáng)鑣”了。中西文化差異繼續(xù)擴(kuò)大是在16、17世紀(jì)，此時(shí)的西方各國，特別是西歐各國經(jīng)歷著一場前所未有的政治、思想上的變革。思想方面，“文藝復(fù)興”這場思想解放運(yùn)動對西方后來的文化產(chǎn)生了決定性的影響，“人文主義”思潮的傳播，將人的思想從神學(xué)中解放出來，也使得自我私欲過度的膨脹，更加深了西方文化的“爭”。政治方面，早期的資產(chǎn)階級革命使資本主義體系開始形成。資本主義的侵略性以及血腥的資本的原始積累也使得其文化中“爭”的日益突出?；剡^頭來看中國，長期的封建專制日益完善和加強(qiáng)，統(tǒng)治階級滿足于現(xiàn)狀，仍然做著“天朝”的美夢。不屑也不想去了解世界，更不用說去“爭”了。再者，由于封建思想、自然經(jīng)濟(jì)的自閉性，人們也安于現(xiàn)狀，不想也不敢去“思變”。中西文化的差異還集中體現(xiàn)在宗教信仰上。在中國，不論是外來的佛教還是土生土長的道教，講究的是逆來順受、是來生。而西方的教義，雖然也強(qiáng)調(diào)來生，講究受難，但不論基督教還是伊斯蘭教，也都很講究個(gè)反抗異族壓迫，反抗異教徒等，如《圣經(jīng)》中的很多故事都是描繪尤太人的反抗和戰(zhàn)爭。這種在宗教上的差異的形成也與其形成時(shí)的社會背景密切相關(guān)：道教的產(chǎn)生和佛教的傳入是在東漢時(shí)期，當(dāng)時(shí)的中國，封建專制已經(jīng)形成，統(tǒng)治者急需一種能夠安撫人心，利于安定的宗教以束縛人們思想，進(jìn)而維護(hù)其統(tǒng)治。而西方各國，大多是松散的邦城，各國的統(tǒng)治者都希望通過戰(zhàn)爭獲得土地和人口。因此，建立統(tǒng)一的國家成為他們迫切的希望，而宗教的信徒，為了發(fā)展本教，打擊異教，于是與統(tǒng)治階級相“勾結(jié)”，根據(jù)統(tǒng)治者的侵略欲望，對教義進(jìn)行適當(dāng)改動后成為了其統(tǒng)治工具，同時(shí)也使其教得到了發(fā)展。例如歐洲“宗教改革”。再者，中西文化的差異也體現(xiàn)在對“愛”的詮釋上，在中國文化里，對“愛”，強(qiáng)調(diào)的是“大愛”，是對蕓蕓眾生的大愛。而在西方社會里，人們更加突出自我，更加注重自我的感受，因此，在西方文化里的“愛”主要是對自己，對家人或是某個(gè)個(gè)體的“小愛”。形成這樣的差異其實(shí)與文化形成時(shí)期的社會歷史背景息息相關(guān)。眾所周知，華夏文化的形成與發(fā)展都是處在封建社會的形成與發(fā)展時(shí)期，因此，華夏文化必然受到封建思想的影響。而在封建社會中，統(tǒng)治者為