【古代樸素唯物主義思維方式探究3500字（論文）】

古代樸素唯物主義思維方式探究目錄TOC\o"1-2"\h\u6486古代樸素唯物主義思維方式淺析 123824一、古代樸素唯物主義思維方式的起源 14165二、古代樸素唯物主義思維的主要方式 222316（一）直觀直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的來(lái)源 23539（二）通過(guò)邏輯演繹將直觀知識(shí)初步上升至理性知識(shí) 2249（三）重視辯證法，事物的對(duì)立統(tǒng)一 330377三、古代樸素唯物主義思維方式的局限性 310982四、古代樸素唯物主義思維的意義與貢獻(xiàn) 41591參考文獻(xiàn) 5摘要：在人類(lèi)歷史社會(huì)早期，古人通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)形成了對(duì)自然對(duì)社會(huì)的初步認(rèn)識(shí)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)生產(chǎn)工具低下，古人對(duì)自然社會(huì)的理解主要是基于粗糙的觀察和直覺(jué)推測(cè)，并沒(méi)有形成對(duì)自然社會(huì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)方式。本文主要分析了古代樸素唯物主義思維的起源、主要方式、存在的局限和樸素唯物主義思維的貢獻(xiàn)，通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，古代樸素唯物主義重視直覺(jué)思維，直觀直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的來(lái)源，并通過(guò)邏輯演繹將直觀知識(shí)初步上升至理性知識(shí)，同時(shí)重視辯證法，認(rèn)識(shí)到事物對(duì)立統(tǒng)一。雖然這種思維相對(duì)于后來(lái)的辯證唯物主義和科學(xué)實(shí)踐方法論相差甚遠(yuǎn)，但即使如此古代樸素唯物主義思維對(duì)后世依然帶來(lái)很大的影響，尤其是對(duì)近代科學(xué)。了解古人認(rèn)識(shí)世界的思維方式，對(duì)理解古代科學(xué)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)具有重要意義。關(guān)鍵詞：古代樸素唯物主義；思維方式；直覺(jué)思維；辯證認(rèn)識(shí)一、古代樸素唯物主義思維方式的起源古代社會(huì)由于其生產(chǎn)力水平低，研究工具簡(jiǎn)陋，哲學(xué)家沒(méi)有深入研究事物的內(nèi)在機(jī)制，呈現(xiàn)在他們面前的只能是一個(gè)混亂的世界。它們所描繪的自然圖像是一般的和模糊的，缺乏其知識(shí)的科學(xué)證據(jù)。除了數(shù)學(xué)、天文學(xué)和力學(xué)之外，經(jīng)驗(yàn)性的自然科學(xué)并沒(méi)有與哲學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)，大多數(shù)哲學(xué)家用樸素的辯證法和唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看待世界，但它們顯示了人類(lèi)理解自然的能力。從自然辯證法的角度來(lái)看，古代自然哲學(xué)主要是探索世界的起源，研究物質(zhì)的本質(zhì)，人們不滿足于觀察自然現(xiàn)象，注重尋求自然的普遍聯(lián)系的一般規(guī)律，尋求事物發(fā)展的無(wú)限和多樣性，這是一個(gè)樸素的辯證法思想，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和直接理解了解自然世界。當(dāng)時(shí)人類(lèi)缺乏具體的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)水平和人們的認(rèn)知能力非常有限，事情不能具體研究，自然的各個(gè)特定領(lǐng)域的細(xì)節(jié)并不清楚，沒(méi)有形成一個(gè)獨(dú)立的科學(xué)的理論，但它是人類(lèi)歷史方法論的來(lái)源，他為后來(lái)唯物主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。二、古代樸素唯物主義思維的主要方式在古希臘和羅馬時(shí)代，自然哲學(xué)有了很大的發(fā)展，涉及宇宙的起源、萬(wàn)物的本質(zhì)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、天體系統(tǒng)模型、生物進(jìn)化等方面。有許多觀點(diǎn)被認(rèn)為是現(xiàn)代自然科學(xué)的來(lái)源，古希臘學(xué)者有足夠的能力從現(xiàn)象本身來(lái)解釋自然，并提出了一種樸素的唯物主義思維方式，主要特征是：（一）直觀直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的來(lái)源古代人類(lèi)在生活中首先看到的是各種有形體的事物和聲音，古希臘哲學(xué)家他們相信自然現(xiàn)象的無(wú)限多樣性的統(tǒng)一性，并在某個(gè)特定的東方統(tǒng)一性中尋找這種統(tǒng)一性。泰勒斯認(rèn)為，一切事物的起源都是由水造成的。阿納克西米尼是空氣，赫拉克利特是火，而亞里士多德相信水和火構(gòu)成了一切。把一切都?xì)w因于一個(gè)特定的實(shí)際存在是它的局限性，但它肯定了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一，在自然界中具有可取的方面。唯物主義和樸素辯證法廣泛存在于中國(guó)和希臘的歷史發(fā)展過(guò)程中，在中國(guó)古代歷史上，道教曾經(jīng)廣泛活躍于中國(guó)道教的地球上，他們有五個(gè)元素的觀念，他們認(rèn)為事物是金、木、土，水、火的發(fā)展規(guī)律，然而，在古希臘，他們的阿唯物主義和樸素法與中國(guó)古代有些不同，有些人認(rèn)為空氣是萬(wàn)物的源泉，有些人也認(rèn)為火是萬(wàn)物的本質(zhì)，還有觀點(diǎn)來(lái)自古希臘原子派，在他們的思想理論，世界上的一切都是由原子，原子是最小的，不可分割的最小物質(zhì)，世界是由原子構(gòu)成。這些觀點(diǎn)沒(méi)有科學(xué)證明，不科學(xué)，不那么嚴(yán)謹(jǐn)，只是主觀的感覺(jué)，它是知識(shí)最初的萌芽。（二）通過(guò)邏輯演繹將直觀知識(shí)初步上升至理性知識(shí)古代科學(xué)沒(méi)有得到發(fā)展，缺乏實(shí)驗(yàn)活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)材料，古希臘的自然哲學(xué)家應(yīng)該用非常有限的直覺(jué)來(lái)描述復(fù)雜的自然過(guò)程，但不僅僅是直觀體驗(yàn)，不是沒(méi)有理性的推測(cè)和想象。而是總是邏輯歸納和綜合，古代的三段論、形式邏輯的都得到一定的發(fā)展，在此基礎(chǔ)上形成初步理性知識(shí)。在直覺(jué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，留基波、德謨克利特等人采用邏輯演繹的方法發(fā)展自己的能力，一切都是由最不可分割的硬原子組成的，甚至相信原子是有數(shù)量的，這是基于演繹推理得出的。古代自然哲學(xué)的觀點(diǎn)，盡管有關(guān)于整體天體的推測(cè)，但在缺乏嚴(yán)格的科學(xué)論證的情況下，卻必須被新的見(jiàn)解所取代。原子論學(xué)派認(rèn)為原子跟其他物資也不一樣，像原子的大小，運(yùn)動(dòng)的形式也不同，這些原子構(gòu)成了世界上的一切，原子會(huì)碰撞，結(jié)合起來(lái)，世界上一切不重復(fù)自己，古希臘的原子理論是一個(gè)意識(shí)形態(tài)理論，并不斷創(chuàng)造物質(zhì)發(fā)展，推動(dòng)事物的發(fā)展過(guò)程。（三）重視辯證法，事物的對(duì)立統(tǒng)一在古希臘樸素唯物主義哲學(xué)家看來(lái)，自然從水、火、氣體或一些混亂中浮現(xiàn)出來(lái)，并不斷發(fā)展進(jìn)化，阿納克西曼德曾說(shuō)過(guò)，人是從魚(yú)進(jìn)化而來(lái)的。一切都在移動(dòng)、改變、生產(chǎn)和消除。赫拉克利特說(shuō)過(guò)，人不能同時(shí)踏進(jìn)同一條河流，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物在不斷改變，同時(shí)認(rèn)為看到事物的運(yùn)動(dòng)變化是和事物本身存在的矛盾對(duì)立分不開(kāi)的。認(rèn)為是自然變化的發(fā)展不是靜態(tài)的，這是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過(guò)程，一個(gè)著名的論點(diǎn)是，像你看到的河和你走進(jìn)的河，不是同一條河來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)，他們承認(rèn)自然正在變化，認(rèn)為變化是內(nèi)在矛盾發(fā)展的原因，他們認(rèn)為自然是統(tǒng)一的，發(fā)展任何對(duì)立的東西并不完全一樣，雖然這些陳述都來(lái)自對(duì)自然的直觀觀察，但它們都包含了極其豐富的辯證法思想，因此，赫拉克利特被列寧稱(chēng)為辯證法的創(chuàng)始人之一。這些思想觀包含了豐富而樸素的辯證思想，例如，中國(guó)的五元素說(shuō)，我認(rèn)為五種本質(zhì)可以互換，不是固定的，在《易經(jīng)》中，陰陽(yáng)被用來(lái)探索自然世界的發(fā)展和內(nèi)在原因，陰陽(yáng)可以互換，這個(gè)思想對(duì)自然界有著深遠(yuǎn)的影響。三、古代樸素唯物主義思維方式的局限性一般來(lái)說(shuō)，古代的樸素自然觀在古代歷史發(fā)展和科學(xué)研究中發(fā)揮了相當(dāng)大的作用，但受古代科學(xué)研究的限制，主要是基于樸素的直接觀察，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到物質(zhì)的性質(zhì)和客觀規(guī)律，沒(méi)有科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法，自然界中的一些現(xiàn)象還不能解釋?zhuān)虼?，古代樸素的唯物主義只注重直接觀察和邏輯推理，而不注意科學(xué)討論和實(shí)際研究，沒(méi)有事實(shí)依據(jù)，經(jīng)不起事實(shí)的檢驗(yàn)，所以它有直覺(jué)和局限，正是因?yàn)檫@種局限，最終會(huì)在歷史發(fā)展過(guò)程中被另一種對(duì)自然的觀點(diǎn)所取代。古代樸素的自然觀雖然看到了自然的全貌，但在本質(zhì)上是錯(cuò)誤的，卻不是一個(gè)和諧的體系，包含無(wú)法自圓其說(shuō)的觀點(diǎn)。老子的“道”（類(lèi)似于“絕對(duì)的精神”，先于自然）和畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”都被認(rèn)為是世界的起源。這種在物質(zhì)世界之前獨(dú)立存在的精神事物，與中國(guó)古代的“五行”理論和赫拉克利特的“活火”理論正好相反。后來(lái)，在希臘，出現(xiàn)了以德謨克利特為代表的樸素唯物主義“原子”理論和以柏拉圖為代表的客觀唯心主義“概念”理論。古代樸素的自然觀認(rèn)為自然是一種物質(zhì)的、相互聯(lián)系的、不斷變化的整體，這是非常有價(jià)值的。自然的普遍統(tǒng)一只能普遍地解釋世界，而不能科學(xué)而具體地解釋自然的發(fā)展。例如，赫拉克利特的活火呢？它不能解釋運(yùn)動(dòng)和植物的生長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律，也不能用活火解釋無(wú)機(jī)物的變化。它只能概括：從火到一切，從一切回到火，把自然的運(yùn)動(dòng)看作一個(gè)圓圈。至于中國(guó)古代哲學(xué)家的“元?dú)狻保⒉荒芙忉尵唧w的自然物體是如何從“元?dú)狻遍_(kāi)始變化的，更不用說(shuō)“元?dú)狻痹谔祗w和生命現(xiàn)象的起源中的作用了。古代樸素的自然觀有很大的歷史局限性。在人類(lèi)對(duì)自然理解的歷史過(guò)程中，我們必須經(jīng)歷這個(gè)樸素唯物主義的階段，人類(lèi)理解的發(fā)展也不可避免地促進(jìn)和要求超越這個(gè)對(duì)自然的直覺(jué)理解階段。四、古代樸素唯物主義思維的意義與貢獻(xiàn)古希臘古代樸素唯物主義對(duì)世界和歷史的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，古希臘古代樸素唯物主義拋棄先入為主的神話觀，而是用經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，對(duì)神話和宗教的影響，糾正了神話和宗教欺騙人，自亞里士多德以后，讓人們開(kāi)始運(yùn)用理性和科學(xué)的思維，認(rèn)識(shí)和研究世界的客觀發(fā)展，而不是作為神學(xué)，這是人類(lèi)文明史的巨大進(jìn)步。古代樸素威武思維促進(jìn)了自然辯證法的發(fā)展，它指出自然界一切都不依賴(lài)任何人的存在，是客觀存在，人類(lèi)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，這為近代科學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)。古代樸素唯物主義為科學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)和研究方法，現(xiàn)在我們的科學(xué)研究是基于尊重客觀規(guī)律，尋求物質(zhì)性質(zhì)之間的聯(lián)系，古代的樸素唯物主義，總結(jié)自然現(xiàn)象規(guī)律，在今天看來(lái)雖然荒謬，但古代樸素唯物主義，在尊重客觀規(guī)律的前提下，確定現(xiàn)象與規(guī)律的聯(lián)系和因果關(guān)系，它還開(kāi)創(chuàng)了科學(xué)研究的兩大主要傳統(tǒng)，即經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)和理性認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)。參考文獻(xiàn)[1]邵明琛.中國(guó)古代樸素主義的辯證唯物觀[J].山海