概括文章的主要內(nèi)容

#（五）閱讀下文，完成文后8—10題。比較大師（節(jié)選）任文京魯迅和錢鐘書都是20世紀(jì)的文化巨人，把兩位大師放在一起比較研究，在學(xué)術(shù)界還是第一次。可能有人對此不以為然或特懷疑態(tài)度，但只要我們認(rèn)真讀完劉玉凱先生的《魯迅錢鐘書平行論》就會發(fā)現(xiàn)，這不是一本牽強(qiáng)附會的書。作者的思維方式、學(xué)術(shù)格調(diào)及文筆風(fēng)格都令人耳目一新。平行論也稱平行研究，本來并不局限于文學(xué)研究范圍之內(nèi)。平行研究不必像影響研究那樣通考考稽事實，追溯源流，探索影響，而是直接進(jìn)行異同比較，從而進(jìn)行價值判斷和審美思考。這種研究打破了時間、空間、質(zhì)量、強(qiáng)度方面的限制，使處于不同時代、不同地域，具有不同地位和影響的作家作品，在具有可比性的前提下做平行的比較研究。這里的平行不是平起平坐的意思，即平等并不意味著等同看待。具體來說，魯迅錢鐘書的平行，并不意味著研究者將二人的文學(xué)成就，貢獻(xiàn)視為旗鼓相當(dāng)，當(dāng)然也不是說錢鐘書一定就處處低于魯迅。他們二人的文化地位不能代替，但是卻具有可比性，最適于進(jìn)行比較研究。作者讓兩位大師跨越時空障礙進(jìn)行精神對話，既可以讀錢鐘書解魯迅，也可以讀魯迅證錢鐘書，力求對文學(xué)的基本問題乃至人類社會的精神生活做理論上合理的闡釋。學(xué)術(shù)研究的本質(zhì)是創(chuàng)新。獨立思考，不守成見，學(xué)術(shù)研究才會富有魅力。在觀念和方法上固守老一套沒有出息，研究問題必須突破三重思維障礙，即作者的自述拘囿、前人的成果拘囿和世俗的習(xí)貫拘囿。作者用別開生面的研究方法對魯迅作品中一些令人困惑的問題提出了新穎獨特的見解?！嗄陙恚覀儼阳斞干窕?，政治化，“橫眉冷對”成了魯迅不變的形象，他的一言一語都被認(rèn)為是大有深義，原來的游戲之作也成了“討伐檄文”?？磥?，學(xué)術(shù)研究中一些長期爭論不休的問題，常常不是缺少理論，而是缺少悟性和輕視常識。我們對魯迅作品的誤讀誤解，怨不著魯迅本人，只能怨我們頭腦僵化，方法陳舊。學(xué)術(shù)研究應(yīng)該講求“發(fā)凡張本”，以少見多，從而做到對讀者有啟發(fā)和聯(lián)想的余地。因為最好的研究應(yīng)該是注重方法的探討，提供一些比較普遍的范例或認(rèn)識問題的必要原則，啟發(fā)人們思索。從這點上來說，作者研究方法的突破就顯得格外具有意義，借用一位魯迅研究專家的話說，作者在研究方法上的創(chuàng)新，“其價值要超過這部專著學(xué)術(shù)成就的本身”。&文中說“把兩位大師放在一起比較研究，在學(xué)術(shù)界還是第一次”，對此作者所持的態(tài)度是□□口□為此，作者進(jìn)行了具體分析，請分條概括這些分析（每條不超過20字）。（1）

(3)9、在闡釋“平行研究”這一方法時，作者從其具體方法、條件、特點、價值等方面提出了自己的觀點，請分別概括（均不得超過15字）具體方法：□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□特點：□□□□□□□□□□□□□□□具體方法：□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□特點：□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□10、在作者看來，學(xué)術(shù)研究應(yīng)應(yīng)會 ，條件:價值:，這樣學(xué)術(shù)研究才并 。（六）閱讀下段文字，完成11-14題。我國“七月詩派”的健將之一，《現(xiàn)代散文詩名著譯叢》的主編燕郊教授說，散文詩在世界范圍內(nèi)的興起，使人聯(lián)想到“文學(xué)史上那場詩運代興時代的盛況”，他肯定這是“詩歌史上從未出現(xiàn)過的一場巨大變化”，它“正在悄悄然的然而不可遏止地在進(jìn)行著”，他提出散文詩是否會“像自由詩戰(zhàn)勝格律詩那樣，成為詩歌形式發(fā)展的必然趨勢”，我不敢貿(mào)然作出非此即彼的肯定性回答，但我和這位尊敬的前輩一樣對散文詩抱有熱情，這是因為我國散文詩的奠基和發(fā)展是與一個偉大的名字聯(lián)系在一起的，他就是迄今為止仍然是我們民族現(xiàn)代以來最深刻、最偉大的思想家和作家魯迅先生。魯迅先生只留給我們一部散文詩集《野草》，但在我看來，它不僅在世界散文詩寶典中是最為深刻和杰出的一部，而同時經(jīng)過歲月的沉淀，是與它同時代的新詩經(jīng)典之作根本不能在同一個檔次上所能比擬的。令人遺憾的是《野草》誕生至今仍然是一座孤苦伶仃的豐碑，散文詩在我國爾后長達(dá)近七十年間的發(fā)展，片面上只遮拾了先生的一些皮毛。從根本上說中斷了先生對我們民族命運苦心孤詣的思考，弱化了詩人對自我靈魂的剖析，談化了對內(nèi)外二元宇宙生命意志和生命意識的上下求索。戰(zhàn)歌、頌歌和田園牧歌，原本是無可厚非的。但一旦詩人的創(chuàng)作主體為了迎合某種外在策略性的需要，造成心聲分離，主體人格談化，藝術(shù)人格扭曲，就在所難免。即使詩人的熱情可嘉，而且這種文學(xué)上悲劇性現(xiàn)象也不是詩人所能承載得起的，即畢竟制造了這嶄新詩體的斷層，制造了七十年前的豐碑和未來豐碑之間的空白和半空白狀態(tài)。挽歌告別了一個文學(xué)時代。進(jìn)入八十年代以來，我國散文詩隊伍浩浩蕩蕩地日見空前壯大，雖然未作過詳細(xì)統(tǒng)計，但可以肯定地說，寫散文詩的人不會比寫新詩的人少到哪兒去，世界上任何一個國家地區(qū)不會像中國大陸這樣擁有一支值得自豪，人數(shù)以千萬計的散文詩創(chuàng)作隊伍，和一個更為寵大的足令西文詩人們眼熱心跳羨慕得要命的詩歌讀者文化市場。我們有理由說，散文詩作為詩休革命的希望在中國。如果說，魯迅是集普羅米修斯和舊時代的貳臣為一身的偉大詩人，這位偉大詩人是當(dāng)時站在以往人類文化精英，特別

是十九世紀(jì)世界精英們的肩膀之上，那么，散文詩的歷史也如其他文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域一樣，永遠(yuǎn)是一個須要不間斷地進(jìn)行整合的“召喚結(jié)構(gòu)”，它召喚著后起之秀們對二十世紀(jì)人類精神文化成果的整合！（節(jié)選自樓肇明《或是先知的箴言 或是撒旦的詩篇》一文）11、11、答:彭教授評價30字內(nèi)）12、答:13、作者觀點（6個字）作者是如何評價魯迅對中國散文詩的偉大貢獻(xiàn)的（2012、答:13、答:14、文中說，“我們有理由說，散文詩作為詩體革命的希望在中國”，其中的“理由”是什么？請用作者的原句回答。參考答案（一）1、段落要點（1）忘卻煩惱，心平氣和（2）分清主次，高效生活（或高效生活，精益求精） （3）真誠坦率，求實豁達(dá) （4）洗凈心靈，寧靜純樸 （5）洞察人世，輕松自由全文中心做簡單的人其實并不簡單。 （二）2、長城的豐厚內(nèi)蘊(yùn)。3、同學(xué)照片的誘惑，豐富內(nèi)蘊(yùn)的啟迪，民族精神的象征；血肉性格的神圣。（二）4、人類對自然界（或：鳥類）喪心病狂（或“野蠻”）的破壞（或“殺戳”）使得自己失去了對方的善視（或“友善”“信任”等）。（四）5、越是在人類社會早期，原始宗教對文學(xué)的影響越是明顯，越是重要。 6、（1）祭祀歌辭及咒語的產(chǎn)生與原始宗教有關(guān)。（2）上古散文的產(chǎn)生與原始宗教有直接聯(lián)系。（3）諸多神話傳說也與各種宗教密切相關(guān)。（4）甲骨卜辭是祭祀和占卜的記錄。（5）某些出土文物也看出了圖騰崇拜的遺跡。 7、 （一）原始宗教信仰及儀式等對先秦文學(xué)起源和發(fā)展的影響；（二）炎帝族，黃帝族兩種不同原始宗教對先秦寫實文學(xué)和浪漫文學(xué)思想內(nèi)容及不同文學(xué)風(fēng)格確立的重大影響； （三）研究原始宗教與先秦文學(xué)關(guān)系的方法及重大意義。（五）&充分肯定①思維方式、學(xué)術(shù)格調(diào)及文筆風(fēng)格令人耳目一新；②研究方法別開生面，見解新穎獨到；③方法創(chuàng)新的價值超過其學(xué)術(shù)成就本身。9、具體方法：直接進(jìn)行異同比較，條件：比較對象必須具有可比性；特點：不受時空、質(zhì)量、強(qiáng)度等限制；價值：對研究對象提出理論上合理的闡釋。 10、力求創(chuàng)新； “發(fā)凡張本”，以少見多； 富有魅力； 對讀者有啟發(fā)和聯(lián)想的余地。（六）11、 散文詩的興起帶來詩歌史上的巨大革命，并將成為詩歌形式的主流 不敢貿(mào)然肯定12、《野草》的問世，奠基發(fā)展了中國散文詩體13、此前無散文詩行世，此后的散文持創(chuàng)作中斷了對