學(xué)者明星化是學(xué)術(shù)傳播歧途

學(xué)者明星化是學(xué)術(shù)傳播的歧途梁瑞淋提要現(xiàn)代傳媒發(fā)展迅速，市場機(jī)制進(jìn)軍學(xué)術(shù)領(lǐng)域。學(xué)者明星化作為時下熱點，指學(xué)者被商業(yè)包裝后，以學(xué)術(shù)為商品，借助媒體傳播并獲得經(jīng)濟(jì)效益和個人影響力的現(xiàn)象。學(xué)術(shù)傳播的初衷是準(zhǔn)確傳播學(xué)術(shù)并提升人民文化素養(yǎng)。本文以走紅后又衰落的明星學(xué)者于丹、紀(jì)連海等人為例，對學(xué)者明星化現(xiàn)象進(jìn)行分析，指出學(xué)者明星化是學(xué)術(shù)傳播的歧途的原因就在于學(xué)術(shù)在以此種方式傳播的過程中中難以保證嚴(yán)謹(jǐn)性和準(zhǔn)確性，并加劇文化生態(tài)的非理性，背離了學(xué)術(shù)傳播的初衷。關(guān)鍵詞學(xué)術(shù)傳播 學(xué)者明星 大眾傳媒 文化生態(tài)一、大眾傳媒下的學(xué)術(shù)傳播現(xiàn)狀1·大眾傳媒正在成為學(xué)術(shù)傳播新途徑學(xué)術(shù)傳播指傳遞，接收，反饋學(xué)術(shù)研究成果和方法的行為。學(xué)術(shù)傳播的傳統(tǒng)正途，滿足準(zhǔn)確科普知識，弘揚正能量的基本要求。此類途徑的主要特征為：學(xué)者專家經(jīng)過實驗與構(gòu)想，撰寫研究報告，并在學(xué)術(shù)會議上發(fā)表論文，經(jīng)過會議與會者討論與肯定，在投稿到相關(guān)專業(yè)期刊，經(jīng)期刊編輯群及同才評鑒后，正式在期刊出版，或?qū)砹硗饧Y(jié)圖書或會議論文集出版。學(xué)者向大眾進(jìn)行學(xué)術(shù)傳播一般以開展講座、提供資源等形式進(jìn)行，如中國社會科學(xué)院向全社會開放了免費數(shù)據(jù)庫；全公益性質(zhì)的網(wǎng)易公開課，提供1200多集來自世界各地的免費課程給普通大眾等。新媒體時代，網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)迅速發(fā)展，開辟了學(xué)者與大眾交流的自由新通道，現(xiàn)代傳媒技術(shù)使得學(xué)術(shù)傳播的途徑變得豐富多樣：電視、互連網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒聯(lián)合學(xué)者，為大眾提供了豐富的文化產(chǎn)品，如《百家講壇》、《中華詩詞大會》這樣知識性與娛樂性兼具的節(jié)目。大眾傳媒事實上已經(jīng)成為學(xué)術(shù)傳播的一種新形式、新途徑。當(dāng)今學(xué)術(shù)傳播呈現(xiàn)出多媒介融合、范圍更廣、速度更快、互動性更強(qiáng)的特點，與此同時，學(xué)術(shù)傳播也正在由過去的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)處于主導(dǎo)地位過渡到“以學(xué)者為中心的時代”。2003年，《百家講壇》的主講人剛開始被大眾關(guān)注時，網(wǎng)絡(luò)傳媒就發(fā)揮其快捷與廣泛的優(yōu)勢，各種論壇、貼吧的討論風(fēng)起云涌，除講座在網(wǎng)上廣泛播放及宣傳外，支持者與反對者們的辯論甚至對罵也不斷升溫。在網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播炒作下，一批以學(xué)術(shù)為賣點，以趣味為特色的學(xué)者明星迅速走紅，學(xué)術(shù)傳播進(jìn)入大眾媒體時代。2·大眾傳媒造就學(xué)者明星學(xué)者明星化成為現(xiàn)象，源起于美國當(dāng)代作家諾曼·梅勒因上電視接受訪問、發(fā)表演說、簽名售書引起的廣泛爭議。該現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是時代發(fā)展的結(jié)果：一方面，隨著物質(zhì)文化的進(jìn)步、教育的普及，大眾對精神文化需求也在增長。另一方面，學(xué)術(shù)界一直在致力于普及性的推廣工作。兩者通過電視傳媒的運作，結(jié)合，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的社會效應(yīng)。在這個過程中，學(xué)者通過自身的學(xué)術(shù)積淀，語言風(fēng)格和獨特的人格魅力贏得了部分觀眾的喜愛，擁有了眾多粉絲，獲得了“明星”的待遇。而大眾傳媒是消費品的生產(chǎn)機(jī)器，通過其包裝、宣傳、炒作等手段強(qiáng)有力地向大眾傳播消費觀念和消費文化，致力于把受眾培養(yǎng)成為忠實的消費者。學(xué)者明星化現(xiàn)象正是在消費文化的社會背景中產(chǎn)生的。在大眾傳媒時代，學(xué)者需要借助大眾傳媒工具表達(dá)自己的知識話語權(quán)，從而獲得影響力和經(jīng)濟(jì)利益，而大眾傳媒則需要借助學(xué)者的名氣和知識資源提升產(chǎn)品內(nèi)容的豐盈和收視率，于是，大眾傳媒與學(xué)者一起結(jié)成了消費文化時代的“生產(chǎn)同盟”，共同致力于文化消費品的生產(chǎn)和傳播。但是這種商業(yè)利益同盟可能會帶來傳播內(nèi)容的異化，因為當(dāng)學(xué)者進(jìn)入到傳媒平臺的時候，學(xué)術(shù)也必須受制于商業(yè)邏輯的支配，為了達(dá)成消費文化“生產(chǎn)同盟”的雙贏局面，學(xué)術(shù)便被動地服從于媒體的商業(yè)邏輯，通過文化轉(zhuǎn)換的方式將屬于小眾范圍的精英文化轉(zhuǎn)換成為大眾消費文化。在這種意義上，“學(xué)術(shù)明星”本身也被塑造成為一種“消費符號”。（參看布迪厄，1996）由此可定義，傳媒時代的學(xué)術(shù)明星，是指有名望的、有非凡成就的、有明星熱度的著名學(xué)者。即在明星界以學(xué)者為標(biāo)簽，在學(xué)術(shù)界以知名度和熱度區(qū)別于其他一般學(xué)者。作為大眾傳媒的產(chǎn)物——學(xué)術(shù)明星，是學(xué)術(shù)與現(xiàn)代傳媒對接的結(jié)果，是市場化運作的產(chǎn)物。十年前，《百家講壇》最紅時堪稱“造星機(jī)器”，它在專家、學(xué)者和百姓之間架起了一座熒屏橋梁，并捧紅了易中天、紀(jì)連海、于丹、袁騰飛、閻崇年、馬未都、王立群等一批學(xué)者型熒屏明星。這些學(xué)者的明星化效益十分顯著：閻崇年的《清十二帝疑案》創(chuàng)造了《百家講壇》史上0.57%的高收視；紀(jì)連海《歷史上的和珅》更是創(chuàng)造了0.69%的最高收視。一時間，這些學(xué)者明星出場費甚至可與歌星、影星比肩。而伴隨著易中天的走紅，他的《品三國》占據(jù)2006年中國書市歷史書籍熱銷榜首。易中天等人創(chuàng)造了學(xué)術(shù)的娛樂功能，以自身明星化的方式帶動了相關(guān)學(xué)術(shù)傳播。明星學(xué)者和著名學(xué)者的根本差異，在于二者成名原因有本質(zhì)區(qū)別：明星學(xué)者的名氣本質(zhì)是通過商業(yè)包裝，借助媒體曝光而獲取的知名度。著名學(xué)者的名氣本質(zhì)是未經(jīng)商業(yè)包裝，通過個人學(xué)術(shù)實力而獲取的社會地位。例如諾貝爾獎項獲得者屠呦呦家喻戶曉，她成名的根本原因是發(fā)明青蒿素，獲得諾貝爾獎而非商業(yè)包裝和媒體炒作。于丹以前是北師大一位名不見經(jīng)傳的普通教師，只因符合欄目風(fēng)格，迎合觀眾口味而被包裝成明星。著名學(xué)者價值一直堅挺，但現(xiàn)在看來明星學(xué)者們的表現(xiàn)是令人失望的，他們“紅”起來以后，對學(xué)術(shù)、對書房、對室似乎喪失了興趣，在全國各地飛來飛去，在書店里簽名賣書；在各種場合當(dāng)評委、搞講座、接受記者采訪。據(jù)上?！肚嗄陥蟆穲蟮溃阂字刑煸诒本┠硤D書大廈簽名售書，3.21秒簽一冊，六個半小時簽出7280冊，于丹則達(dá)到了9小時15060冊。據(jù)《成都商報》報道，于丹2007一年的版稅收入達(dá)到1060萬元，其背后的強(qiáng)大支持來自于粉絲，如易中天粉絲統(tǒng)稱“乙醚”，于丹則被粉絲尊為“學(xué)術(shù)超女”，在電視媒體的時代，作為一個學(xué)者成為被大眾所熟知的電視名人，獲取巨大經(jīng)濟(jì)效益和粉絲效應(yīng)，這就是大眾傳媒所造就的學(xué)者明星。二、學(xué)者明星化探究1·學(xué)者自我支配權(quán)的喪失美國學(xué)者布迪厄提出：“專家學(xué)者紛紛投奔電視傳媒 ,使得知識分子的主體性喪失 ,因為電視節(jié)目的主題是強(qiáng)加的，交流環(huán)境是強(qiáng)加的，講話的時間也是強(qiáng)加的，節(jié)目還要經(jīng)過政治性審查與經(jīng)濟(jì)性審查。”（布迪厄，《論電視》，巴黎出版社， 1996）知識分子在專家訪談型節(jié)目中所扮演的“新聞點評人”角色從某種程度上就體現(xiàn)了學(xué)者主體性的喪失。他們根據(jù)編輯的意思發(fā)言，幾乎不可能使用學(xué)術(shù)性語言，說的話很多是常識 ,“其實用不著由教授出面來講,節(jié)目組只是為了增加權(quán)威性。教授在這里變成了一種電視臺的工具性符號?！币园偌抑v壇為例，百家講壇的學(xué)者明星介入電視傳媒的主要方式雖然不是“新聞點評人” ,而是開辦電視講座——以“知識傳授者”的身份出現(xiàn)，這種形式給予了他們相對較寬松的自由。然而，即使在這種情況下“主體性的喪失”仍無法避免。這從《百家講壇》節(jié)目制片人萬方的敘述中可以得到論證：“目前《百家講壇》有 10余位編導(dǎo),他們負(fù)責(zé)與每一位在《百家講壇》主講的學(xué)者溝通，劉心武和易中天在熒屏上將歷史故事講得充滿懸念、一波三折，其實錄制前都經(jīng)過了節(jié)目組的洗腦和變異。”山東大學(xué)教授馬瑞芳回憶痛苦的“洗腦過程”說：“我講了20年的蒲松齡，他們不讓我講，讓我按問題去講......”而學(xué)者陳丹青也認(rèn)為《百家講壇》是一種“集權(quán)化方式指導(dǎo)學(xué)者”的做法?？梢?無論是在錄制節(jié)目的前期還是過程,學(xué)者明星是無法對自己講述的內(nèi)容擁有充分支配權(quán)的,他們的行為被限定在一個強(qiáng)加的框架中,其主體性的喪失不言而喻。2·學(xué)術(shù)被快餐化和娛樂化今天市面上的暢銷書大部分都是是學(xué)者對經(jīng)典的心得 ,戲說名著現(xiàn)象正是巧妙地借了這一題材的運勢。在這一類書中，許多作者都把矛頭指向了古代名人，如在《喪家狗 :我讀〈論語〉》一書中，孔子成了找不到精神家園萬人唾罵的“喪家狗”；在《大唐第一古惑仔李白實錄》中，詩仙李白被說成是一個市井小混混；《中國最虛偽的男人 :梅朝榮品諸葛亮》將諸葛亮定性為“中國最虛偽的男人”。此外 ,更有甚者“考證”出劉備有同性戀傾向 ,曹操被“破解”為是女人，司馬相如早在當(dāng)今貪官多少年前就包著“二奶”如此低俗化的“學(xué)術(shù)研究”果然吸引了大眾的眼球，登上暢銷書排行榜。國家清史編纂委員會研究員李治亭在 2006年上海書展上指出，易中天品三國是“時尚歷史”，用時髦語言摻進(jìn)歷史事實，趣味低俗。清史專家還指出另一位《百家講壇》歷史主講人閻崇年的《正說清朝十二帝》存在不少謬誤，例如閻宣稱“清朝多民族的統(tǒng)一政策也是努爾哈赤定下的”。事實上，努爾哈赤進(jìn)了遼東，一邊屠城，一邊俘虜漢人為奴隸，他的后人也承認(rèn)其在位時民族矛盾很深。紀(jì)連海被譽(yù)為百家講壇十大名嘴之一卻多次出現(xiàn)知識性錯誤，如稱清代有 36個大學(xué)士。查閱清史可知大學(xué)士是清代文官的最高官階，總共才 6人；隨口稱太守俸祿為三十萬斤即兩千擔(dān)糧食，但經(jīng)考證實際為 17萬斤。早在上個世紀(jì)八十年代,法國社會學(xué)家布迪厄就在其《論電視》中怒斥那些喪失了職業(yè)良心的知識分子，把他們稱為“媒介的寄生蟲”認(rèn)為：“電視不利于專業(yè)思想的表達(dá)，電視的運作有其獨特的商業(yè)邏輯，這一邏輯不利于文化的表達(dá)。一些無良知識分子借助電視的巨大影響力，以及大眾對專業(yè)領(lǐng)域了解的缺乏，贏得他們難以在專業(yè)領(lǐng)域得到的認(rèn)可?！爆F(xiàn)實生活中一再驗證著布迪厄的預(yù)言,明星化的學(xué)者并沒有帶來中國經(jīng)典文化的復(fù)興,他們所做的一切是讓自己得到了大眾的認(rèn)可，而這種認(rèn)可的代價是催生了文化經(jīng)典的垃圾化。他們對經(jīng)典文化的講解儼然成了一場說書運動，炒作不斷升級，手段推陳出新，達(dá)到吸引眼球的商業(yè)預(yù)期。劉心武在評《紅樓夢》時以小說家身份,將《紅樓夢》演繹得如同偵探小說一般妙趣橫生；于丹講《論語》更是斷章取義,把高雅文化庸俗處理以博觀眾一笑。；而紀(jì)連海更是一個合格的說書人,摒棄經(jīng)典的深刻思想,以一些趣聞軼事來解說經(jīng)典。而在這場文化狂歡中，人們在娛樂化里失去了對真正經(jīng)典的興趣。于丹刪除了論語90%的內(nèi)容，只能選取一部分與“快樂的生活”有關(guān)的篇章，誤導(dǎo)了沒讀過《論語》的讀者，讓他們錯以為《論語》主講“心靈所需要的那種快樂的生活”，歪曲了對經(jīng)典內(nèi)容的認(rèn)知。同是一本唐宋詩詞，學(xué)者葉嘉瑩《唐詩宋詞十七講》，語言平實易懂，論證充分，一首詩分析達(dá)十幾頁。而于丹的《重溫最美古詩詞》堆砌詩詞，幾乎沒有分析考證。再看追捧風(fēng)潮過去后，于丹便遭北大、清華等高校十博士聯(lián)名抵制，分析評定于丹講演極度無知，傳播錯誤有害思想，傳播的學(xué)術(shù)內(nèi)容質(zhì)量如此低下，已偏離正確引導(dǎo)受眾文化觀念的正途。中國網(wǎng)專門長篇列舉易中天品三國的知識性錯誤，評價其邏輯混亂，史實錯亂，銷量 55萬冊實在誤導(dǎo)群眾?！镀啡龂繁欢嗵幹赋鲥e，易中天本人若無其事，毫無回應(yīng)和修改。余秋雨在媒體前多次犯低級錯誤，如央視青歌大賽中說孔子是戰(zhàn)國后期人，惹人啼笑皆非。而余秋雨對外界批評態(tài)度惡劣，不肯改正，甚至在許多場合宣稱，誰批評他，就是想出名，是槍手。袁騰飛在百家講壇上講《兩宋風(fēng)云》，被學(xué)者指出錯誤繁多，將小說《柔福帝姬》中虛構(gòu)的橋段當(dāng)作史實講給民眾，已經(jīng)嚴(yán)重違背了學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性，淪為快餐文化下的垃圾。3·學(xué)者明星化娛樂性遮蔽學(xué)術(shù)精神學(xué)者明星化過于迎合娛樂需求，使受眾接觸到的學(xué)術(shù)質(zhì)量下降，不利于提高國民文化素養(yǎng)，是學(xué)術(shù)傳播的歧途。學(xué)術(shù)傳播的首要責(zé)任應(yīng)當(dāng)是普及文化知識，引導(dǎo)大眾樹立正確的文化觀念，絕非一味迎合觀眾的文化口味。民眾本能是追求娛樂化的視聽快感。（參看尼爾·波茲曼，２００４）而學(xué)者明星化作為商業(yè)現(xiàn)象，追求利潤最大化，市場需求成為其考慮的首要因素。一方面，明星學(xué)者為迎合觀眾的視聽快感，有意避開晦澀枯燥之處，以娛樂化方式稀釋經(jīng)典。另一方面，學(xué)者明星在傳播學(xué)術(shù)的過程中為保證節(jié)目效果制造噱頭，夸大歪曲事實，甚至出現(xiàn)學(xué)術(shù)錯誤。如紀(jì)連海未經(jīng)考證便稱大禹三過家門而不入是因為婚外情，被社科院直指褻瀆歷史。學(xué)者明星化偏離準(zhǔn)確科普知識，引導(dǎo)大眾的正途，學(xué)術(shù)在傳播中失去了固有的深度和嚴(yán)謹(jǐn)，受眾接觸到的學(xué)術(shù)質(zhì)量下降，不利于人民文化素養(yǎng)的提升，遮蔽學(xué)術(shù)原有的嚴(yán)謹(jǐn)性、科學(xué)性精神。事實上，這種誤導(dǎo)已經(jīng)在大學(xué)生中產(chǎn)生，如有很多大學(xué)教師上課感到壓力很大學(xué)生都用《百家講壇》的標(biāo)準(zhǔn)來要求老師，可這完全是兩碼事。聽《百家講壇》 就是聽一個故事，聽一個開心，而在大學(xué)課堂里僅僅一個故事和開心就夠了嗎？很多學(xué)問是要靜下心來思考的 無論講還是聽都不是一件輕松的事情。再看《百家講壇》，它所選擇的話題大多是獵奇的、有爭議的，而學(xué)者的講述方式也全部是懸疑的、評書式的?！栋偌抑v壇》的方式是工業(yè)化制造，即用統(tǒng)一的模式制造出一個個大同小異的學(xué)者，然后把他們兜售給大眾。早期《百家講壇》走的是科教路線，比如請霍金、楊振寧等名家，但收視率一直很低，后來《百家講壇》為了收視率加入懸疑，娛樂元素，迎合了大眾口味，迅速走紅。易中天坦言他最初在百家講壇講的“諸子百家”選題學(xué)術(shù)含量大大超過后來的“品三國”，但僅僅因為不太有趣，觀眾收視一直很低。觀眾對同一學(xué)者講述的不同內(nèi)容都在進(jìn)行娛樂化選擇，娛樂化需求驅(qū)使下的觀影、購書行為，本身就和學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性背道而馳，更不用說對學(xué)術(shù)本身的關(guān)注了。三、從學(xué)者明星化看文化生態(tài)1·學(xué)者明星化背后的盲目崇拜學(xué)者明星化從直接的原因來說，自然是為了以迅捷的方式通過學(xué)術(shù)資本獲取最大的利潤。而從學(xué)術(shù)自身來看，明星化向?qū)W者的不斷侵蝕則反映出學(xué)術(shù)的精神內(nèi)涵日見稀薄的事實。當(dāng)學(xué)術(shù)本身的意義變得越來越不重要時，學(xué)者的形象反而成為被開發(fā)的資源。在傳統(tǒng)社會，學(xué)術(shù)是人們崇拜的重要載體，學(xué)術(shù)本身深邃豐厚的精神內(nèi)涵吸引著人們的心靈。如今，學(xué)術(shù)中這股濃郁的情懷被世俗欲望占據(jù)，消費社會也把人們的崇拜引向追星。學(xué)者明星化在一定程度上是將人們對學(xué)術(shù)本身的崇拜轉(zhuǎn)移到學(xué)者的盲目崇拜。這二者具有根本區(qū)別，因為明星崇拜背后是對個人的關(guān)注，學(xué)者一旦被當(dāng)作明星包裝起來，就逐漸成為被消費的消費品，在市場上具有極大利益價值，最有影響的學(xué)者明星實際上是真正的商品。在對學(xué)術(shù)的崇拜中，人們可以獲得精神上的內(nèi)在超越，而在對學(xué)者明星崇拜中，只能導(dǎo)致對物的崇拜和對形象的過度消費。如余秋雨作文中國最早通過電視走紅的學(xué)者，大眾傳媒和民眾關(guān)注卻不在他的文學(xué)作品，熱搜前列全是：余秋雨艷情、與美女私通、余秋雨離婚案等，將他推上輿論前沿。大眾傳媒時代，對于明星的闡釋權(quán)主要是在大眾傳媒手中。大眾傳媒與文化產(chǎn)業(yè)主結(jié)為一體共同打造文化明星，他們只對明星的物質(zhì)性形象感興趣，因為這涉及到他們的共同利益。2·文化生態(tài)的非理性誠然，學(xué)者本身具有一定學(xué)術(shù)能力，但經(jīng)過明星化的商業(yè)包裝后，其觀點被廣泛推廣傳播，并逐漸改變大眾的行為和態(tài)度，本人也成為具有極高影響力的輿論領(lǐng)袖。而學(xué)者本身及其觀點具有多面性，在經(jīng)過大眾傳媒放大后，民眾對他們的評價往往容易走向偏激。一方面，被包裝后的學(xué)者具有被關(guān)注多，影響力大，個人魅力強(qiáng)的明星光環(huán)，營造出權(quán)威的學(xué)術(shù)氛圍，獲得粉絲群體的狂熱追捧。另一方面，明星學(xué)者掌握商業(yè)資本，為逐利而罔顧學(xué)術(shù)本位的現(xiàn)象使普通民眾對明星學(xué)者個人甚至整個學(xué)術(shù)圈感到失望。正如無論是炒作于丹作品引追捧，還是觀眾炮轟于丹下臺，折射的都是文化生態(tài)的非理性。比如《最強(qiáng)大腦》中走紅學(xué)者魏坤琳熱搜前三名分別是：魏坤琳老婆清純似奶茶妹妹；揭秘！魏坤琳與郭敬明的罵戰(zhàn)，魏坤琳妻子在美國，女兒已三歲。群眾的關(guān)注點都在這種花邊緋聞上，對其學(xué)術(shù)研究卻沒有興趣。學(xué)者明星化使民眾關(guān)注學(xué)者超過其學(xué)術(shù)本身，學(xué)術(shù)不再成為傳播的立足點，偏離正道。非理性的文化生態(tài)阻礙民眾文化素養(yǎng)的提高，是學(xué)術(shù)傳播的歧途。再如余秋雨，他的市場價值一直堅挺，但大眾傳媒幾乎從來不去討論關(guān)于他的文學(xué)作品的話題，而是不斷地炒作他糾纏不已的官司、曖昧的歷史以及與一位演員的婚戀。從余秋雨的多次封筆的表態(tài)就可以看出，明星化對于余秋雨造成的傷害遠(yuǎn)大于給他帶來的實惠，明星化不僅影響到他的創(chuàng)作，也直接醞釀了他的煩惱和精神痛苦。從更廣泛的方面來說，明星化的炒作形成了一種偏離文學(xué)的閱讀定勢，誤導(dǎo)讀者對