中國法律思想史各章重點(diǎn)及思考題

中國法律思想史各章重點(diǎn)及思考題對各章節(jié)的學(xué)習(xí)第一章夏商西周的神權(quán)法思想(一)神權(quán)法思想的產(chǎn)生 ,發(fā)展,變化.神權(quán)法思想是由宗教迷信思想發(fā)展而起的 .夏朝建立后,我國進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后 ,奴隸主貴族為了使自己的統(tǒng)治合法化 ,極力宣揚(yáng)利用宗教迷信和鬼神觀念 ,宣稱自己是神和上帝在人間的代理人 ,接受天命來統(tǒng)治人世 ,對不服從統(tǒng)治的人施行 "天罰".舉例:相傳夏啟討伐有扈氏時(shí)宣稱,"天用剿絕其命,今予惟恭行天之罰 ".到了商代,神權(quán)法思想進(jìn)入高峰 ."殷人尊神,率民以事神".殷商奴隸主宣稱其祖先是上帝的子孫 ,因而從血緣上找到了充當(dāng)上帝代理人的合法依據(jù).違抗王命就等于違抗神命 ,就要受到"天罰".商朝的統(tǒng)治者以上帝在人間的代表的面貌出現(xiàn) ,代天行罰,把刑罰蒙上一層神圣的外衣 ,同時(shí)把它說成是國王的權(quán)利 .進(jìn)入西周以后,神權(quán)法思想發(fā)生了一次重大的變化 .西周滅商,這就與過去商朝統(tǒng)治者曾一再宣稱的 "帝立商",可以永世長存的說法產(chǎn)生了矛盾.于是,周公提出了天命轉(zhuǎn)移的"以德配天"說.對天命說作了修正.他說天命是有的,"惟命不于常",它不是固定不變的,只有有德者才可承受天命,"皇天無親,惟德是輔"(《左傳.僖公五年》),失德就會(huì)失去天命.現(xiàn)在殷已失德,因此天命歸周,周王成了天子.(二),"以德配天"說的意義周公之所以強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者必須有德 ,"以德配天",其目的在于求的上天的保佑 ,使周王朝的統(tǒng)治永久延續(xù)下去 .這種以"以德配天"說比夏商完全依賴 "天命"的思想無疑是一個(gè)很大的進(jìn)步 .這是因?yàn)槲髦芙y(tǒng)治者在一定的程度上認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)人民反抗力量的強(qiáng)大,使他們感到單靠神權(quán)不足以維系其統(tǒng)治 ,還必須重視人事 ,重視民心向背。必須謹(jǐn)慎從事 ,珍惜天命,不使它再轉(zhuǎn)移,所以說,"以德配天"說從對立面的角度反映出勞動(dòng)人民對歷史發(fā)展的推動(dòng)作用 .第二章維護(hù)宗法等級(jí)制的禮治與 "明德慎罰"思想一,"禮治"思想西周初期,"周公制禮",即在周公主持下 ,對以往的宗法傳統(tǒng)習(xí)慣進(jìn)行了補(bǔ)充 ,整理,制定出一整套以維護(hù)宗法等級(jí)制為中心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度 ,禮節(jié)儀式.與這套制度相適應(yīng) ,西周統(tǒng)治者在政治法律思想方面所實(shí)行的就是以 "親親","尊尊"為基本原則的禮治 .禮治的基本原則周公所制之禮,始終貫穿著這樣幾項(xiàng)原則 ,即"親親也,尊尊也,長長也.男女有別,此其不可與民變革也 ".其中,"親親"和"尊尊"是它的基本原則.所謂"親親",即親其所親,要按血緣宗法關(guān)系來區(qū)別貴賤,使親著貴,疏著賤。必須親愛自己的親屬,特別是以父權(quán)為中心的尊親屬(長輩)。必須作到父慈,子孝,兄友,弟恭.所謂"尊尊",即尊其所尊,凡居高位的都是尊者,居其下者應(yīng)尊其上.奴隸和平民必須服從奴隸主貴族,下級(jí)貴族也要服從上級(jí)貴族 ,所有臣民必須服從天子 ,不許違抗.禮治的基本特征周公倡導(dǎo)禮治.禮和刑都是奴隸主貴族的統(tǒng)治手段 ,但它們所適用的對象各有所側(cè)重 ,即"禮不下庶人,刑不上大夫"(〈〈禮治.曲禮上〉〉).所謂"禮不下庶人",就是說,禮主要是用來調(diào)整奴隸主階級(jí)內(nèi)部關(guān)系的,各級(jí)貴族按禮規(guī)定所享有的各種特權(quán),奴隸和平民一律不得享受.所謂"刑不上大夫",就是說,刑罰的鋒芒是指向奴隸主貴族.禮和刑在適用對象上雖有所不同,但"禮不下庶人,刑不上大夫"的原則是相對的.禮所規(guī)定的義務(wù),庶人必須無條件遵守。個(gè)別奴隸主貴族嚴(yán)重危害奴隸主階級(jí)的整體利益時(shí),如犯上作亂等,也要處以刑罰.當(dāng)然,即使他們用刑,他們也常常享受各種特殊照顧.歷史意義西周禮治是建立在 "博(普)天之下,莫非王土。率土之濱 ,莫非王臣"的土地國(王)有制基礎(chǔ)上,維護(hù)貴族世襲特權(quán)和統(tǒng)治人民的整個(gè)上層建筑,她實(shí)質(zhì)上就是西周奴隸主貴族專政的代名詞.但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,它所維護(hù)的宗法等級(jí)制,對于安定社會(huì)的政治秩序,鞏固一個(gè)疆域遼闊的王朝,曾起過重要作用.1/27二,"明德慎罰"思想周公等西周統(tǒng)治者吸取了殷商滅亡的教訓(xùn),感到一味"重刑辟"反而會(huì)加劇人民的反抗,危及自己的生存.為了使天命不再轉(zhuǎn)移,周公提出了"明德慎罰"說.(一)"明德"論的主要內(nèi)容周公認(rèn)為,統(tǒng)治者應(yīng)勤政修德,力戒荒淫.統(tǒng)治者應(yīng)勤政修德,嚴(yán)于律己,力戒荒淫.應(yīng)當(dāng)了解一些小民的疾苦,采取措施,幫助他們免除痛苦.要惠民,裕民.周公等西周統(tǒng)治者吸取殷亡的教訓(xùn),因而比較重視小民的力量.當(dāng)權(quán)者應(yīng)當(dāng)以小民的向背作為一面鏡子,來察看自己的為政得失,要寬以待民.(二)"慎罰"論的主要內(nèi)容可以概括的說來為 "區(qū)別對待,罪止一身",具體的說來就是以下四點(diǎn) :其一,他要求對罪犯進(jìn)行具體分析,區(qū)別對待.對待那些故意犯罪和慣犯,要從重懲處,雖然是小罪也應(yīng)處以重刑.而對于那些過失犯罪和偶犯則從輕處理,雖然有大罪也可減刑.其二,反對族株連坐,主張罪止一身 .只懲罰罪犯本人 .其三,反對亂罰無罪,殺無辜.其四,刑法適中.(三)"明德慎罰"論的歷史意義周公的"明德慎罰"說,雖然只是適應(yīng)周初政治形式的一種權(quán)宜之計(jì)和作為維護(hù)其統(tǒng)治的一種手段 ,但在當(dāng)時(shí)卻是一種先進(jìn)的理論 ,起過積極的作用,它對后世的立法和司法產(chǎn)生了良好的影響 .5,思考練習(xí)題1,名詞解釋神權(quán)法思想 天命天罰周禮明德慎罰親親尊尊禮不下庶人 刑不上大夫3,神權(quán)法思想在西周有什么變化4,試述禮治的基本原則和特征 .5,簡評(píng)"明德慎罰"思想.爭鳴時(shí)期第二篇奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡時(shí)期 (春秋戰(zhàn)國時(shí)期),教案目標(biāo)通過本講教案使學(xué)員理解和掌握:1,國之四維,三國五鄙,寬猛相濟(jì),為國以禮,為政以德等基本概念.2,管仲,子產(chǎn),鄧析對禮治等改革的思想主張及特點(diǎn) .3,儒家法律思想的主要內(nèi)容和發(fā)展沿革,了解孔子,荀子法律觀的特點(diǎn)及對后世的影響.4,墨家法律思想的主要特點(diǎn).2/275,道家法律思想的特點(diǎn) ,《老子》"無為而治"在法律思想上的體現(xiàn)和《莊子》中的法律虛無主義觀點(diǎn) .3,教材內(nèi)容分析本篇主要闡述了春秋戰(zhàn)國時(shí)期在文化上出現(xiàn)了 "百家爭鳴"的局面,進(jìn)而使法律思想上也出現(xiàn)了爭鳴時(shí)期 ,其中課本中重點(diǎn)闡述了春秋時(shí)期改革家,儒家,墨家,道家這幾大家的法律思想 .三,課時(shí)分配面授50′×5自學(xué)50′×104,對各章節(jié)的學(xué)習(xí)第三章春秋時(shí)期改革家的法律思想一,管仲改革思想的主張及特點(diǎn)管仲法律思想的主要內(nèi)容管仲是春秋時(shí)期齊桓公的相 ,主持齊國國政.他是奴隸主貴族中主張改革的代表人物 .他以法律手段推行軍事 ,行政,和商業(yè)等改革,取得了很大成功.管仲的法律思想以及改革思想的主要內(nèi)容是 :(1)"修舊法,擇其善者而業(yè)用之 "管仲認(rèn)為,對過去的法制不能簡單地廢棄或否定 ,而要選擇其好的方面加以創(chuàng)造性的運(yùn)用 .這是管仲的法制改良思想 .他把禮,義,廉,恥視為"國之四維",即維系國家的四大繩索 ,任何一根繩索斷了都會(huì)對國家產(chǎn)生很大的危害 .因此,他強(qiáng)調(diào)要"飾四維","張四維",即整頓禮,義,廉,恥,推行禮,義,廉,恥.他在實(shí)踐過程中充分發(fā)揮了禮義的強(qiáng)制作用.而在實(shí)踐中對周禮繼承的同時(shí),又對周禮進(jìn)行了四個(gè)方面的改造:一是打著"尊王"即維護(hù)周天子的旗號(hào) ,"挾天子以令諸侯 ",以"尊王攘夷"和維護(hù)周禮為名 ,建立齊國的君主集權(quán)制和霸主地位 .二是突破了"禮不下庶人,刑不上大夫"的傳統(tǒng),強(qiáng)調(diào)"萬物待禮而后定 ",用來教育和引導(dǎo)民眾。同時(shí)用剝奪封邑的方法打擊分封制貴族 ,加強(qiáng)諸侯的權(quán)勢.三是打破了"親親"的宗法原則,任用賢能.四是批判"刑不可知"和輕視法度的舊傳統(tǒng) ,主張以法令作為人們言行的準(zhǔn)則 ,以公開的法律作為標(biāo)準(zhǔn) ,用賞賜以資鼓勵(lì) ,用刑罰糾正偏頗 .(2)"作內(nèi)政而寄軍令 "管仲主張以法理政 ,以法統(tǒng)軍,以法治民,并在制度上將這三者結(jié)合起來 .這是管仲法律思想的主要表現(xiàn) .他在施政綱領(lǐng)中提出將 "國"分成三個(gè)區(qū)域 ,把"鄙"分成五個(gè)區(qū)域,讓士,農(nóng),工,商分別居住,從事自己的職業(yè) ,生有所依,死有所葬。同時(shí)謹(jǐn)慎使用生,殺,貧,富,貴,賤這六項(xiàng)政策.為實(shí)現(xiàn)這一主張 ,管仲提出了"四民分居定業(yè)"論."四民"指士,農(nóng),工,商.而且嚴(yán)格"四民"之間的界限,反對混合雜居.實(shí)行這種辦法,就重新整頓了已被破壞的統(tǒng)治秩序,加強(qiáng)了對勞動(dòng)人民的控制,擴(kuò)大了國君的勢力.他還把居民組織與軍事組織結(jié)合起來,"寓兵于民",人民平時(shí)生產(chǎn),戰(zhàn)時(shí)當(dāng)兵,從而擴(kuò)大了兵源,增強(qiáng)了國家的軍事力量.(3)"令順民心","與民分貨"管仲主張,法令的制定必須適應(yīng)民眾好財(cái)爭利的習(xí)性 ,以建立和保障新的封建經(jīng)濟(jì)制度 .這是管仲在立法方面 ,尤其是經(jīng)濟(jì)立法方面的主張 .管仲認(rèn)為,民心的向背,是國家盛衰的關(guān)鍵 ,是統(tǒng)治成敗的標(biāo)準(zhǔn) ,那么到底什么是 "民心"呢在他看來,民眾"好利惡害"的心理就是"民心",見到對自己有利的就來 ,見到對自己有害的就去 .從民心好利出發(fā)而得出的立法原則 ,自然是一切法令政策都要建立在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上 ,使法令適應(yīng)人們對于物質(zhì)利益的要求 .在他看來,法令對于治國故然重要 ,然而只有合乎民心的法令才能行的通 ,"下令如流水之源者 ,令順民心".(4)"倉稟實(shí),則知禮節(jié)"說管仲認(rèn)為,發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)對于國家的穩(wěn)定極端重要 ,特別是發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn) ,更是國家富強(qiáng)的根本條件 .只有大量開墾荒地 ,發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),搞好糧食儲(chǔ)備,解決人民的衣食問題 ,然后才談的上要人民遵守禮義法度 .所以他明確提出了 "倉稟實(shí)則知禮義 ,衣食足則知榮辱 "的思想.3/27(2)管仲立法主張的特點(diǎn)管仲的立法主張有兩個(gè)特點(diǎn),一是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益的地位,二是重商.(1)管仲認(rèn)為,立法必須順應(yīng)民心,以民心向背為原則而贏得民心的關(guān)鍵在于使法律符合百姓的"欲利",適應(yīng)人民對物質(zhì)利益的要求.管仲主張立法必須要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,促進(jìn)商業(yè),以富國強(qiáng)兵.他加強(qiáng)官營商業(yè)和手工業(yè),也給民間一定的經(jīng)商權(quán),"與民分貨".但管仲在改革傳統(tǒng)的工商政策時(shí),也注意到用行政與法律手段控制富商大賈,以防他們與國家爭利.二,子產(chǎn)的改革主張及特點(diǎn)(一)子產(chǎn)改革主張的主要內(nèi)容子產(chǎn)是春秋時(shí)期鄭國的改革家 ,曾任鄭國執(zhí)政,當(dāng)政期間,進(jìn)行的改革取得了很大的成功 .他是一個(gè)從舊貴族轉(zhuǎn)化而來的封建貴族 ,其法律思想具有折衷于禮法之間的特色 .他既強(qiáng)調(diào)禮制的重要 ,又改造舊禮,削弱其天命神權(quán)的色彩。既強(qiáng)調(diào)法必須以禮為原則 ,又公布成文法,力求以新法挽救時(shí)弊 ,增加了法的獨(dú)立性 .其思想具有后來發(fā)家思想的特色 .對禮制的繼承和改造子產(chǎn)認(rèn)為,禮是最高的自然法則,又是人們所必須遵行的行為規(guī)范.子產(chǎn)把禮歸為自然的總秩序,并將禮從禮節(jié)儀式中獨(dú)立出來,加以自然化,社會(huì)化的思想,是對傳統(tǒng)的天命神權(quán)觀念的突破,這是春秋時(shí)期法律思想的一大進(jìn)步.同時(shí),子產(chǎn)強(qiáng)調(diào)禮的規(guī)范性,認(rèn)為民要不失其性,就必須"奉之以禮",用禮來制約人情,制約人的喜怒哀樂.但當(dāng)禮義與民心有矛盾的時(shí),子產(chǎn)認(rèn)為禮儀是可以改革的.以禮規(guī)范民眾,打破傳統(tǒng)的"禮不下庶人"的原則,也溝通了禮與法的聯(lián)系,開拓了由禮治過度到法治的先河.改革內(nèi)政,創(chuàng)立新制在禮治的前提下 ,子產(chǎn)提出加強(qiáng)君權(quán) ,服從官府,尊敬貴族,侍奉長者,孝敬父母五項(xiàng)"國之大節(jié)".其目的在于維護(hù)封建性的集權(quán)制與等級(jí)制 .它反映了子產(chǎn)以法律協(xié)調(diào)新舊貴族利益的改良思想 .鑄刑書,公布成文法子產(chǎn)于公元前536年將刑書鑄于金屬器物之上.開創(chuàng)了古代公布成文法的先例,從而改變了古代"刑不可知,則威不可測"的恐怖狀況,動(dòng)搖了罪行擅斷的基礎(chǔ),為"法治"創(chuàng)造了條件。同時(shí),也打破了"刑不上大夫"的傳統(tǒng),肯定了法律對貴族的限制作用.寬猛并用的刑法思想在統(tǒng)治方法上,子產(chǎn)主張行德政以"寬"服民.認(rèn)為德是以道德教化,寬惠愛民感化人民,立法應(yīng)體現(xiàn)"德政".同時(shí),也不排除以"猛"服民,在缺乏"有德者"的情況下,"猛"會(huì)使人畏而不犯,是行之有效的方法.子產(chǎn)還強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確使用刑法 ,使罪行相當(dāng)。并根據(jù)禮儀原則 ,以情斷獄.這反映子產(chǎn)折衷禮法的思想特點(diǎn) .(二)子產(chǎn)刑法思想的特點(diǎn)以"寬"服民和以"猛"服民子產(chǎn)肯定德治的方法,主張"為政必以德".他認(rèn)為,立法要體現(xiàn)"德政",以道教教化和寬惠愛民為原則,反對"刑之頗類"(不公平)和濫獄.在實(shí)現(xiàn)德政時(shí)要首先保障貴族官吏的利益,放寬對人們言論的控制,以"寬"服民.德為"寬",而刑則為"猛",子產(chǎn)認(rèn)為,治國不能一味地強(qiáng)調(diào) "寬",必須濟(jì)之以"猛",即立法要嚴(yán),執(zhí)法要嚴(yán),在以"寬"服民難以奏效的情況下 ,應(yīng)以"猛"為主.寬猛相濟(jì)是子產(chǎn)刑法的思想內(nèi)容之一 .罪行相當(dāng)和以情斷獄子產(chǎn)強(qiáng)調(diào)量刑定罪應(yīng)以公布的禮法為標(biāo)準(zhǔn) ,準(zhǔn)確地使用法律 ,使罪名與刑罰相當(dāng) ,同時(shí),他也反對拘泥于刑法條文 ,主要根據(jù)禮的原則加以權(quán)衡,以情斷獄.子產(chǎn)區(qū)分了禮和儀的不同,對一般違儀之舉并不施加刑罰,在審獄時(shí),子產(chǎn)則常以"倒言反事"及察言觀色方法斷獄,這種方法曾受到法家的批評(píng).三,鄧析改革思想的主張及特點(diǎn)(一)鄧析,鄭國大夫,與子產(chǎn)同時(shí).如果說子產(chǎn)代表著由奴隸主貴族轉(zhuǎn)化而來的封建貴族的利益和觀點(diǎn) ,那么鄧析則是站在新興地主階級(jí)的立場上,主張徹底否定周禮 ,實(shí)行法制革新的人物 .在春秋時(shí)期天與人 ,禮與法的思想對抗中 ,鄧析不談天命,抵制舊禮,反對改良,制定竹刑,4/27表現(xiàn)出實(shí)行法治的明顯傾向 ,因此可以稱為戰(zhàn)國法家學(xué)派的先驅(qū)人物 .(1)"不法先王,不是禮義"的主張春秋后期,隨著新興地主階級(jí)勢力的日益興起,社會(huì)上開始出現(xiàn)反對維護(hù)貴族統(tǒng)治特權(quán)的"禮治",主張法治的思想.鄧析是當(dāng)時(shí)最激進(jìn)的革新派.他敢于向舊的傳統(tǒng)挑戰(zhàn),對鄭國奴隸主階級(jí)頒布的禮制,禁令,進(jìn)行了抵制和批判,明確提出了"不法先王,不是禮儀"的主張.不法先王"和"不是禮儀"是密切聯(lián)系著的.反對"法先王",必須反對禮儀道德.鄧析不但反對頑固地堅(jiān)持"禮治"的舊貴族,也反對象子產(chǎn)那樣力圖在上層建筑中繼承"禮治"傳統(tǒng)的新的封建貴族.鄧析幫助民眾打官司,出主意,同舊的"禮"大唱反調(diào),提出了"以非為是,以是為非"的主張.鄧析站在新興地主階級(jí)立場上,敢于向舊傳統(tǒng)挑戰(zhàn),勇敢地批判維護(hù)奴隸制舊秩序的"禮義",在當(dāng)時(shí)有一定的積極意義.鄧析的《竹刑》鄧析還是一位主張刑法改革,實(shí)行法制的早期代表人物.他編著的《竹刑》,是用以對抗舊禮制的.而且我們還可以看出:第一,鄧析的"欲改舊制"和他"不法先王,不是禮義"的主張,其基本精神是一致的.第二,鄧析編著的《竹刑》,"不受君命,而私刑法",即未經(jīng)鄭國官方的授權(quán)和正式批準(zhǔn),而是以私人講學(xué)的方式公布的,這在中國古代法制史上是獨(dú)具特色的.5,儒家的法律思想(一)儒家法律思想的主要內(nèi)容儒家的法律思想比較廣泛,如仁學(xué)和仁政說,維護(hù)君權(quán)說,"為民制產(chǎn)"與輕徭薄賦說等等,都屬于儒家法律思想的范圍,但其主要是禮治論,德治論和人治論.(1)"為國以禮"的禮治論儒家將西周奴隸主貴族的舊禮改造成為封建地主階級(jí)的新禮.孔子主張"為國以禮",建立了以"仁"為核心,以"復(fù)禮"為目的的思想體系.他要求各級(jí)貴族互相克制,停止?fàn)帄Z,遵守禮制.在法律上,主張以禮作為適用刑罰的指導(dǎo).孟子也要求法先王.荀子主張用禮維護(hù)封建等級(jí)制,并引法入禮要求以維護(hù)封建等級(jí)制的禮作為指導(dǎo)立法和司法的基本原則.從維護(hù)禮治出發(fā),儒家主張:1,以"五倫"為中心,嚴(yán)格遵守"君君,臣臣,父父,子子"的等級(jí)名分.2,以家族為本位,堅(jiān)持"親親為大",重視孝,忠.3,區(qū)分貴賤等級(jí),以禮規(guī)定人們在家庭和社會(huì)中的地位.(2)"為政以德"的德治論儒家繼承和發(fā)展了西周的"明德","敬德"的思想,突出了"德"的政治意義,提高了德的地位和作用.1,德刑并用,以刑輔德.2,主張教化,3,以德去刑.4,恤刑慎殺,5,先教后刑.(3)"為政在人"的人治論孔子,孟子認(rèn)為治理國家主要靠統(tǒng)治者的道德感化,荀子則著重對人和法的關(guān)系進(jìn)行分析,強(qiáng)調(diào)法由人而定.1,圣賢決定禮法2,身正則令行3,法先王,4,順人情(二)孔子法律思想的主要內(nèi)容1,以仁為核心的法律觀孔子對仁作了許多解釋 ,其中最能表達(dá)仁的含義的是 "仁者,愛人".但孔子是"愛有差等"的.1〉孔子的"愛人"有親疏之分.從"親親"開始,由親及疏,由近及遠(yuǎn).4〉孔子的愛人有等級(jí)之分.等級(jí)不同,愛的內(nèi)容就有差別.如"君使臣以禮,臣事君以忠".一個(gè)是"使",一個(gè)是"事"(事奉),這種關(guān)系顯然是不對等的.〈12〉孔子的愛人是不以突破君子與小人的界限為前限的 ."未有小人而仁者也 ",認(rèn)為"仁"作為一種高尚的道德品質(zhì) ,勞動(dòng)人民("小人")是不〈17可能有的.2,禮是立法,司法的指導(dǎo)原則〈1〉主張正名.即糾正各種違反周禮所規(guī)定的等級(jí)名分現(xiàn)象 .5/27〈4〉主張"禮樂征伐自天子出 ".即制禮作樂和出兵征戰(zhàn)的權(quán)利由天子掌握 .5〉主張"父為子隱,子為父隱",互相包庇犯罪.8〉反對"鑄刑鼎".4,道德教化高于法律強(qiáng)制1〉先教后刑,強(qiáng)調(diào)道德感化的作用.3〉寬猛相濟(jì),以刑罰輔助德5〉以德去刑,德教具有消滅犯罪的功能5,立法,司法主要靠賢人〈一〉"人存政舉",由圣賢治國立法 .〈二〉"身正令行",執(zhí)政者應(yīng)帶頭遵守立法 .(三)孔子法律思想的影響孔子并沒有否定法律的作用,但在論述"法"與"人"的關(guān)系時(shí),將統(tǒng)治者個(gè)人置于"法"之上,這與他在論述"法"與"禮"的關(guān)系上時(shí),將"禮"置于法之上。在論述"法"與"德"的關(guān)系時(shí),將德置于"法"之上,是完全一致的.這一思想,經(jīng)過戰(zhàn)國時(shí)期的孟子,荀子和西漢董仲舒等儒家的繼承和改造,成為封建社會(huì)正統(tǒng)法律思想的主要內(nèi)容 ,長期影響了整個(gè)立法 ,司法活動(dòng).孟子認(rèn)為,君主要統(tǒng)一天下,關(guān)鍵在于得到人們的擁護(hù),其辦法是推行"仁政".孟子論法,就是以"認(rèn)證"為指導(dǎo),圍繞著"省刑法,薄稅斂"而展開的.具體表現(xiàn)為:(1)"正經(jīng)界",保障土地私有(2)"薄稅斂",征收賦稅徭役有定制(3)"省刑法",反對繁法苛刑荀子的"隆禮"重法論荀子把禮說成是 "與天地同禮,與萬物同義"的"大本".但"禮"不是萬能的,只有禮法并用才能治理好天下 .〈一〉"隆禮"論荀子繼承和發(fā)展了儒家的禮治論 ,賦予禮以封建等級(jí)制的內(nèi)容 .其一,禮是治國的根本 .其二,論理的起源.其三,嚴(yán)格劃分人們的等級(jí)貴賤 .〈二〉重法論在"隆禮"的前提下,還要重法.其一,論法的作用.用刑罰懲治犯人的目的,在于禁止暴行,反對作惡,并且防范以后不再發(fā)生類似的犯罪.其二,法以禮為本.其三,士用禮治,庶民用法治.其四,賞罰并用.6,墨家的法律思想1,墨家法律思想的主要內(nèi)容墨家是先秦時(shí)期最早起來反對儒家的一個(gè)學(xué)派 .在先秦諸子百家中 ,唯有墨家是代表勞動(dòng)人民利益并提出系統(tǒng)理論學(xué)說的學(xué)派 .其法律思想的主要內(nèi)容是:(一)"兼相愛,交相利"的法律觀"兼相愛,交相利"是墨家法律觀的根本原則 .他們要求以它來衡量國家的法律制度 ,評(píng)價(jià)各種學(xué)說觀點(diǎn)。進(jìn)而提出自己的立法主張 ,即國家立法必須貫徹"興天下之利,除天下之害"的原則.法的起源和法制統(tǒng)一論"賞當(dāng)賢,罰當(dāng)暴"的刑賞論維護(hù)勞動(dòng)者權(quán)益的經(jīng)濟(jì)立法思想2,墨家保護(hù)勞動(dòng)者權(quán)益的主張墨家代表小生產(chǎn)者的利益 ,十分重視人民的生計(jì) ,十分重視勞動(dòng).用墨家的話來說 ,即是"賴其力者生,不賴其力者不生 ".這是墨家從"農(nóng)與工6/27肆"生活中體驗(yàn)出來的 .因此,墨家特別 提出了維護(hù)"賴其力"的勞動(dòng)者權(quán)益的經(jīng)濟(jì)立法思想 .(一)"不與其勞",不"獲其實(shí)"(二)"凡費(fèi)財(cái)勞力,不加利者不為"(三)維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)3,墨家法律思想的特點(diǎn)在墨子的法律思想中 ,既有樸素的平等觀念 ,又有君主集權(quán)的專制傾向。既反對宗法等級(jí) "禮治"原則,又主張新的官僚等級(jí)。既主張法律高于君主,又把司法大權(quán)歸于君主個(gè)人。既要求法律承認(rèn)并維護(hù)勞動(dòng)民眾的政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益 ,又只把希望放在明君賢臣的身上。等等 .進(jìn)步主張和落后觀念往往同現(xiàn) ,集中地反映了中國古代小生產(chǎn)勞動(dòng)者的思想特質(zhì)和歷史局限 .6,道家的法律思想6,道家法律思想的主要內(nèi)容(1)"道法自然"的自然法說在道家看來,統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然 ,以自然為法.他們認(rèn)為,在人定法之外,還有一種來源于自然的自然法 .這種自然法比人定法優(yōu)越的多 .它體現(xiàn)了自然無為的要求 ,廣大無邊,誰也逃不了它的約束。它對人無所偏愛 ,大公無私,一視同仁.(2)"無為而治"論道家認(rèn)為,"道"是自然無為的,統(tǒng)治者應(yīng)該"處無為之事,行不言之教",一切聽任自然法則的支配 ,讓天下萬物自然生長 ,發(fā)展.廢棄仁義圣智說否定人定法(5)"君人南面之術(shù)"2,〈〈莊子〉〉的法律虛無主義的觀點(diǎn)1,主張絕對無為,2, 否定仁義禮法3,主張絕對自由,4, 反對任何約束和限制法家的法律思想 (本章為中國法律思想課程最重要的章節(jié)之一 )7,法家法律思想的主要內(nèi)容法家是先秦諸子百家中代表新興地主階級(jí)利益 ,主張"以法治國"的一個(gè)學(xué)派.它形成于戰(zhàn)國中期 .法家在中國歷史上第一次多方面地闡述了法的基本理論,他們的理論,在當(dāng)時(shí)世界上也名列前茅 .其主要內(nèi)容是:法的起源與變法論法家關(guān)于法的起源說與變法論 ,是他們主張社會(huì)改革和變法的理論依據(jù) .法的起源論.商鞅把人類社會(huì)的發(fā)展分為上世,中世,下世三個(gè)階段.他認(rèn)為,在"以強(qiáng)勝弱,以眾暴寡"的下世,人們爭奪激烈,為了"定分""止?fàn)?,需要"立禁","立官","立君",即產(chǎn)生了國家和法律.商鞅關(guān)于法的產(chǎn)生的論述,以后成為法家共同的法的起源論.變法論.商鞅認(rèn)為人類社會(huì)是不斷發(fā)展的,統(tǒng)治者應(yīng)"各當(dāng)時(shí)而立法,因事而制禮。禮法因時(shí)而定,制令各順其宜".實(shí)行變法是歷史的必然.韓非也系統(tǒng)闡述了變法思想.(2)"以法治國"論法家對法下了比較明確的定義:"法者,憲令著于官府,刑罰必于民心,賞存乎慎法,而法加乎奸令者也."即法是由官府制定頒布的,并且有強(qiáng)制力,使賞罰的原則深入人心,獎(jiǎng)賞給予謹(jǐn)慎守法的人,而刑法則加于違法犯罪的人.法的性質(zhì)和特征其一,法的規(guī)范性.法是人們行為的規(guī)范和規(guī)則 .它也是一種標(biāo)準(zhǔn),全體臣民必須嚴(yán)格遵守 .其二,法的公正性.法是公正無私的表現(xiàn) .其三,法的平等性.法代表國家和社會(huì)的整體利益 ,就應(yīng)當(dāng)具有普遍適用的平等性 .7/27其四,法的公開性,法家指出,統(tǒng)治者制定法令 ,必須明白易懂.法的綱要――賞與罰(4)"勢治"論法家認(rèn)為,要推行法治,必須以君主的勢力為前提 ,以國家的政權(quán)為后盾 .(5)"術(shù)治"論法家的"術(shù)",是指君主掌握政權(quán)和駕馭臣下的手段和方法 .文化專制論8,思考練習(xí)題1,名詞解釋國之四維 三國五鄙 寬猛相濟(jì) 與民分貨為國以禮 為政以德 仁者,愛人為政在人3,為什么說子產(chǎn)"鑄刑書"在中國法制史上具有重要意義4,試述儒家法律思想的特點(diǎn) .5,墨家以"兼愛"為核心的法律思想有哪些內(nèi)容6,先秦法家對中國古代法律思想有哪些貢獻(xiàn)7,述韓非子法制思想的主要內(nèi)容 .教案體會(huì):通過前面幾講教案 ,結(jié)合面授時(shí)間等實(shí)際情況 ,認(rèn)為本課程的教案完全可以根據(jù)五個(gè) "w"的原則,即什么人在什么時(shí)代發(fā)表了什么觀點(diǎn),其主要內(nèi)容是什么 ,他的觀點(diǎn)產(chǎn)生了什么樣的影響等五個(gè)方面來進(jìn)行教案 .運(yùn)用此教案方法可以使教案思路清晰 ,綱目簡化,易學(xué)易懂,與自學(xué)考試這個(gè)實(shí)際情況結(jié)合起來 .第八講秦漢時(shí)期法律思想的發(fā)展與封建正統(tǒng)法律思想形成1,教案目標(biāo)2,通過本講教案,使學(xué)員理解和掌握 :1,事統(tǒng)上法,無為而2,治,3,"與民休息",仁義為本,4, 法度為末等基本概念 .5,著重了解秦漢之際法律思想的變化 ,6, 封建正統(tǒng)法律思想的主要內(nèi)容 ,7, 以及董仲舒法律思想的歷史地位 .3,教材內(nèi)容分析從本講教案開始進(jìn)入到第三篇即封建社會(huì)秦漢至隋唐時(shí)期的法律思想的學(xué)習(xí) .在本講教案中,由于本講依據(jù)教案大綱的要求來講 ,并非學(xué)習(xí)的重點(diǎn).所以,截取課本當(dāng)中的重點(diǎn)內(nèi)容來進(jìn)行講解 :(1)秦朝的"法治"思想.(2)漢初黃老學(xué)派法律思想的主要內(nèi)容 .(3)董仲舒法律思想的主要內(nèi)容及其對后世的影響 .(4)封建正統(tǒng)法律思想的主要內(nèi)容等四個(gè)方面來學(xué)習(xí) .4,課時(shí)分配面授:50′×2自學(xué):50′×45,對本講的教案秦朝"事皆決于法"的"法治"思想秦朝的建立使我國進(jìn)入到第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家 .為了維護(hù)專制王朝的封建統(tǒng)治 ,以秦始皇為首的秦王朝統(tǒng)治者采取了 "專任"的法治.其法律思想的主要內(nèi)容表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面 :8/271,"事統(tǒng)上法",法令由"一統(tǒng)"2,"事皆決于法"的"法治"思想秦王朝為了維護(hù)自己的統(tǒng)治 ,制定了各種法律 .當(dāng)時(shí)在政治,軍事,工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等方面 ,確實(shí)"皆有法式",體現(xiàn)了"事皆決于法"的"法治"思想.這種法治思想還表現(xiàn)在秦始皇在巡行天下時(shí) ,通過李斯等人到處立碑刻石的頌德辭中 .3,嚴(yán)刑峻法,"深督輕罪"4,"以法為教"的文化專制思想在這種思想的影響下 ,終于造成了歷史上有名的文化專制大案 ――焚書坑儒.秦朝的嚴(yán)刑竣法秦朝的統(tǒng)治者是先秦法家思想最堅(jiān)決的信奉者和實(shí)踐者,而先秦法家一向是主張以"力術(shù)"統(tǒng)治天下的.所謂"力術(shù)",具體表現(xiàn)為法律,軍隊(duì)等暴力手段,他們認(rèn)為嚴(yán)刑竣法之類的暴力是最為有效的.秦朝的統(tǒng)治者就是在這種思想的指導(dǎo)下,對人民實(shí)行殘暴的統(tǒng)治.正是這種赤裸裸的殘暴統(tǒng)治及恐怖政策,給人們帶來了無窮無盡的災(zāi)難.終于使不堪壓迫的勞動(dòng)人民起來反抗秦王朝的殘暴統(tǒng)治.從而推翻了秦王朝的殘暴統(tǒng)治.漢初黃老學(xué)派法律思想的主要內(nèi)容黃老學(xué)派"是先秦道家的一個(gè)別派,以傳說中的黃帝,老子為祖師而得名.漢初的統(tǒng)治者吸收了黃老學(xué)說的合理成分,把它運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中,收到了顯著的成效 .其法律思想的主要內(nèi)容是 :1,無為而2,治,3,"與民休息"漢初君臣都從秦朝迅速滅亡的實(shí)際中吸取了教訓(xùn) ,嚴(yán)厲地批判了"專任刑罰"的法學(xué)思想,主張無為而治,"與民休息".陸賈的〈〈新語〉〉為漢初黃老無為之治提供了一套比較完整的治國理論 .4,文武并用,5, 德行相濟(jì)所謂文武并用,也就是德行兼施 ,二者相濟(jì)為用.6,輕徭薄賦,7,"以粟為賞罰"漢初實(shí)行輕徭薄賦的政策 ,減輕對農(nóng)民的剝削 .文帝的大臣晁錯(cuò)認(rèn)為 ,以粟為賞罰可以促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展 .封建正統(tǒng)法律思想的主要內(nèi)容封建正統(tǒng)法律思想的主要內(nèi)容大致有以下幾項(xiàng) :1,法自君出,2,"則天順時(shí)"秦始皇建立起以君主專制為核心的中央集權(quán)制度,皇帝大權(quán)獨(dú)攬,自然是言出法立,全體臣民必須嚴(yán)格遵守.這種法自君出的根本依據(jù)是神化皇權(quán).為了說明君主是怎么樣來體現(xiàn)"天意"來實(shí)施法律的.儒家學(xué)者提出了"則天順時(shí)"的思想,認(rèn)為施政執(zhí)法必須符合陰陽順逆和四時(shí)運(yùn)行的規(guī)律,并編造出"賞以春夏,刑以秋冬"說.3,禮法融合,4, 引經(jīng)決獄董仲舒的新儒學(xué) ,具有以儒為主,儒法合流的特點(diǎn) .他還是將儒家經(jīng)義應(yīng)用于法律實(shí)踐的第一人 ,他的〈〈春秋〉〉決獄較集中地體現(xiàn)了漢代禮法融合的趨勢 .3,"三綱"為封建立法的根本原則在我國歷史上,"君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V"(簡稱"三綱")是維護(hù)我國封建專制制度的精神支柱和制訂封建法律的根本原則 .8,德主刑輔,9, 先教后刑9/27董仲舒繼承和發(fā)展了自孔子以來德主刑輔的思想 ,突出強(qiáng)調(diào)以道德教化作為治國的重要工具。并用陰陽學(xué)說來加以闡述 ,形成了一整套的陽德陰刑"的德主刑輔論.董仲舒"大德而小刑"的法律思想董仲舒,西漢儒家〈〈春秋〉〉公羊?qū)W派的大師 .現(xiàn)存的主要著作有〈〈春秋繁露〉〉和〈〈漢書 .董仲舒?zhèn)鳌怠抵械摹础磁e賢良對策〉〉.他的法律思想主要內(nèi)容有 :1,維護(hù)皇權(quán)的〈〈春秋〉〉法統(tǒng)說在董仲舒看來孔子做〈〈春秋〉〉是為后世立法 ,實(shí)際上是為漢立法 .所以他特別推崇 ,〈〈春秋〉〉并對〈〈春秋〉〉加以理論上的論證.可以從"大一統(tǒng)"思想,"更化"論,"罷黜百家",統(tǒng)一思想等幾個(gè)方面來學(xué)習(xí) .2,"君權(quán)神授",法自君出為了運(yùn)用神權(quán)來維護(hù)君權(quán) ,董仲舒創(chuàng)造了"天人感應(yīng)"的神學(xué)目的論 ,系統(tǒng)地論證了"君權(quán)神授"的問題.可以從"天人感應(yīng)"與天罰論,"君權(quán)神授",法自君出等兩個(gè)方面來學(xué)習(xí) .5,封建等級(jí)制的"三綱五常"論可以從君為臣綱 ,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V等三個(gè)方面來學(xué)習(xí)4,"陽德陰刑",德主刑輔董仲舒所主張的"德主刑輔"的理論是有其特色的,那就是用陰陽無行學(xué)說來加以闡述,形成一種"陽德刑輔"論.5,〈〈春秋〉〉決獄,"原心論罪"所謂〈〈春秋〉〉決獄,就是以春秋的精神和事例作為審判的法律依據(jù),從而把儒家經(jīng)典法律化."原心論罪"實(shí)際上是一種動(dòng)機(jī)論,在判斷一種行為的時(shí)候,它看重的是行為者的動(dòng)機(jī),而不是行為的效果.董仲舒法律思想的歷史影響董仲舒的法律思想,完全適應(yīng)和滿足了封建統(tǒng)治階級(jí)的需要,因而成為官方統(tǒng)治思想,在封建社會(huì)長期居于統(tǒng)治地位.在漢代,中國封建社會(huì)還處于上升時(shí)期,地主階級(jí)生氣勃勃,積極進(jìn)取,因此,董仲舒的法律思想起了進(jìn)步作用.然而隨著封建制度的日益腐化,它的反動(dòng),消極的一面就愈來愈成為封建統(tǒng)治者殘酷鎮(zhèn)壓人民的工具 .6,思考練習(xí)題1,名2,詞解釋五德始終 事統(tǒng)上法 事皆決于法 無為而治,"與民休息"文武并用 約法省刑 法與時(shí)變,"禮與俗化"仁義為本,法度為末3,試述漢初黃老學(xué)派法律思想的歷史地位 .4,封建正統(tǒng)法律思想有哪些內(nèi)容5,簡評(píng)董仲舒法律思想的歷史地位 .第九講三國兩晉南北朝時(shí)期的法律思想10/271,教案目標(biāo)2,通過本講教案使學(xué)員理解和掌握 :1,以禮率律,"理直刑正","名2,教出于自然""越名3,教而4, 任自然"等基本概念.5,著重了解杜預(yù),張斐律論的主要內(nèi)容 ,6, 以及魏晉玄學(xué)家的法律觀點(diǎn) .3,教材內(nèi)容分析本講主要闡述了魏晉律學(xué)和玄學(xué)的法律思想 .依據(jù)教案大綱要求 ,本講不作重點(diǎn)講解 .宜選出以下四個(gè)方面為學(xué)習(xí)的重點(diǎn) :1,晉代律學(xué)對中國法律思想的發(fā)展 .2,杜預(yù),張斐的主要法律主張 .3,嵇康,阮籍"越名教而任自然 "的法哲學(xué)觀.4,課時(shí)分配面授:50′×3自學(xué):50′×65,對本講的學(xué)習(xí)晉代律學(xué)對中國古代法律思想的發(fā)展晉代是律學(xué)的鼎盛時(shí)代.律學(xué)原是經(jīng)學(xué)的一個(gè)分支,是漢儒根據(jù)經(jīng)書中的經(jīng)義來研究,解釋法律而形成的一門學(xué)科.晉代律學(xué)對中國古代法律思想的貢獻(xiàn)主要有以下幾點(diǎn):1,承上啟下,2, 上集漢魏以經(jīng)注律之大成 ,3,下開唐代律疏學(xué)之先河 .晉武帝泰始三年 ,新律修成,這就是我國著名的第一部儒家化法典 ――《泰始率》4,禮律融合.5,鞏固了律學(xué)的獨(dú)立學(xué)科地位 ,6, 大大推進(jìn)了對于法典體例 ,刑法原則,刑名7,詮釋等古代法律理論向縱深發(fā)展 .杜預(yù)的法律思想杜預(yù)是西晉著名的律學(xué)家 .曾參與〈〈泰始律〉〉的制訂 .后又為之作注,成為官方認(rèn)可的權(quán)威律學(xué)著作 ,其〈〈律本〉〉與張斐的注同稱 "張杜律".杜預(yù)的法律思想大致有以下幾點(diǎn)內(nèi)容 :1,納禮入律,2, 禮法合一3,"文約而4,例直,5, 聽省而6,禁簡".杜預(yù)律學(xué)思想的主要內(nèi)容便是 "簡直的立法觀.7,區(qū)分律,令的界限.律主要規(guī)定關(guān)于違法行為的罪名及相應(yīng)的懲罰 ,是刑法。令則是指各種規(guī)章制度 .這是我國法律史上最早關(guān)于律 ,令的概念.張斐對〈〈晉律〉〉的解釋及影響張斐是西晉著名的律學(xué)家 ,〈〈律表〉〉為其所做 .他對〈〈晉律〉〉的解釋有以下內(nèi)容 :1,以禮率律.他認(rèn)為,法律的基本精神是禮 .〈〈晉律〉〉的篇章體例就體現(xiàn)了禮的原則 .他的解釋,推進(jìn)了禮律的融合 .2,對〈〈刑名 3,〉〉篇的注釋11/27把〈〈刑名〉〉篇置于首位 ,對后世產(chǎn)生了很大影響 .3,"理直刑正".他認(rèn)為〈〈晉律〉〉的條文內(nèi)容作到了 "禮樂撫于中",是一部禮律結(jié)合的法律 .首先,明確區(qū)分了各種犯罪概念 ,為"理直刑正"提供了前提條件 .其次,提出了"隨事取法","臨時(shí)觀釁"的司法原則.再次,提出了"刑","理","心","情","事"綜合審訊的原則張斐論述刑名的意義張斐在論述刑名的意義的時(shí)候說 ,《晉律》以《刑名》為篇首 ,用來規(guī)定定罪量刑的原則。《諸侯》為末篇 ,以完善整個(gè)法律制度 .君主立法于上為天道,諸侯臣民奉行于下為地道 ,禮樂貫穿于其中為人道 ,三者相須而成,是一個(gè)有機(jī)的整體 .他還說《刑名》是關(guān)于各種犯罪懲罰輕重的規(guī)定,確定加刑和減刑的標(biāo)準(zhǔn) ,闡發(fā)法典的基本精神 ,對法律條文規(guī)定不到的予以補(bǔ)充 ,是統(tǒng)率全律的綱領(lǐng) .至于有關(guān)司法審判的《告劾》,《系訊》,《斷獄》等篇,就好象人的手足 .是規(guī)定執(zhí)行,適用法律的篇章 ,當(dāng)然要貫徹《刑名》篇所規(guī)定的基本精神和原則 .張斐的這種解釋 ,說明《刑名》篇的地位高于其它各篇 ,它的性質(zhì)和現(xiàn)代刑法總則相類似 ,反映出當(dāng)時(shí)古代刑法理論的成熟 ,張斐《刑名》意義的論述,對以后的封建法典產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 .后來的封建法典無不是將《刑名》 ,《法例》或《名例》篇作為全律的總綱 ,置于律首.劉頌"復(fù)肉刑"的主張劉頌認(rèn)為,西晉王朝不是盛世而是末世 ,而治理末世,就要加強(qiáng)法制.其加強(qiáng)法制的主張中 ,"復(fù)肉刑"的思想頗為突出 .西晉時(shí)期,政治黑暗,社會(huì)矛盾尖銳 ,人民反抗斗爭激烈 ,他認(rèn)為這是刑罰太輕的緣故 ,因此他積極主張恢復(fù)肉刑 ,而他主張恢復(fù)肉刑的理由是:首先,使用肉刑,罪犯身體受到傷殘 ,散失了重新犯罪的條件其次,使用肉刑,使罪犯受到痛苦 ,從而不敢再犯再次,罪犯受到肉刑之后 ,可以回家,傷好之后還可以從事力所能及的勞動(dòng) ,生育后代.自漢文帝廢除肉刑以來 ,已有兩百年時(shí)間 .可以說劉頌的這個(gè)主張是倒退的 ,反動(dòng)的主張.魏晉玄學(xué)家的法律觀點(diǎn)魏晉之際玄學(xué)盛行 ,依據(jù)對"自然"和"名教"關(guān)系的不同見解 ,玄學(xué)家內(nèi)部可分為三大派何晏 ,王弼認(rèn)為"名教"本于自然為其一 ,阮籍,嵇康以為"越名教而任自然 "為其二,郭象以為"名教"即"自然"為第三.其三派的法律主張大致如下 :(1)王弼"名(2)教出于自然"的法哲學(xué)觀.王弼認(rèn)為,(3)提倡名(4)教與崇(5)尚自然并不(6)矛盾,(7)因?yàn)榉饨ǖ燃?jí)秩序出自于無為的自然之"道",(8)因此政治上應(yīng)實(shí)行"無為而(9)治".(10)嵇康,阮籍"越名(11)教而(12)任自然"的法哲學(xué)觀.嵇康和阮籍在政治上傾向于曹魏政權(quán),(13)反對司馬氏士族政治,(14)他們批判名(15)教的虛偽,(16)主張返樸歸真,(17)一切(18)順應(yīng)自然.郭象"名(20)教即自然"的法哲學(xué)觀.他的思想基本上維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的御用學(xué)說.他將名教與自然完全等同起來 ,將現(xiàn)實(shí)的禮法論證為合情合理 .嵇康,阮籍"越名教而任自然"的法哲學(xué)觀司馬氏在名教的旗幟下進(jìn)行奪位.而嵇康,阮籍政治上傾向于曹魏,所以針對司馬氏提出了"越名教而任自然"的口號(hào).1,嵇康以"任自然"為根本的法哲學(xué)觀12/27嵇康的著作有〈〈嵇康集〉〉 ,他否定了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的虛偽禮法 ,希望建立"任自然"的理想法制."任自然"也就是任"無為",主張無為而治.2,阮籍抨擊禮法和禮法君子其著作〈〈阮籍〉〉集魏孝文帝對正統(tǒng)法律思想的吸收文帝拓跋宏是北魏第七代皇帝,他主張漢化而頗有作為.他漢化改革的核心是"文治"在法律思想上,他吸取了封建正統(tǒng)法律思想,其主要表現(xiàn)于以下幾點(diǎn):1,"齊之以法,示之以禮"他強(qiáng)調(diào)禮對法的指導(dǎo)作用 ,提供禮教,反對重刑重罰.2,"法為治要"慎獄恤刑他認(rèn)為法律是國家 "治道之實(shí)要",并以法律手段推進(jìn)漢化改革 .3,"教隨時(shí)設(shè),政因事改"他主張變法,主張應(yīng)因時(shí)因勢而變更法律和制度 .6,思考練習(xí)題1,名2,詞解釋律學(xué)張杜律 〈〈泰始律〉〉 理直刑正 越名教而任自然律本綱舉網(wǎng)疏 以禮率律 齊之以法,示之以禮3,簡述晉代律學(xué)的特點(diǎn) .4,試述杜預(yù),張斐律論的主要內(nèi)容 .5,魏晉玄學(xué)家有哪些著名 6,的法律觀點(diǎn)7,試述北魏孝文帝的法律思想主張 .第十講隋唐時(shí)期封建正統(tǒng)法律思想的發(fā)展1,教案目標(biāo)2,通過本講教案使學(xué)員理解和掌握 :1,以輕代重,安人寧國,"一斷與律"等基本概念2,著重了解李世民統(tǒng)治集團(tuán)和〈〈唐律疏議〉〉的法律思想 ,3,以及柳宗元法律思想的特點(diǎn) .3,教材內(nèi)容分析本講主要闡述了封建正統(tǒng)法律思想在隋唐時(shí)期的發(fā)展 ,依據(jù)教案大綱要求 ,本講不作重點(diǎn)內(nèi)容講解 ,應(yīng)截取以下四個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容來學(xué)習(xí) :1,李世民統(tǒng)治集團(tuán)法律思想的主要內(nèi)容 .2,〈〈唐律疏議〉〉中的法律思想 .3,柳宗元的法律起源于 "勢"說及其對司法時(shí)令說的批判 .4,白居易13/27正確運(yùn)用法律的主張 .4,課時(shí)分配面授:50′×4自學(xué):50′×85,對本講的學(xué)習(xí)楊堅(jiān)除削煩苛的立法和司法主張隋文帝楊堅(jiān)是隋朝的開國皇帝 ,他在取得了政權(quán)之后 ,積極地加強(qiáng)中央集權(quán) ,鞏固國家的統(tǒng)一 ,特別是在法制方面進(jìn)行了建設(shè) ,制定并頒布了《開皇律》.1,抑制兼并,2,"輕徭薄賦"楊堅(jiān)稱帝后,立即頒布新令,繼續(xù)推行北魏以來的均田制 .對抑制當(dāng)時(shí)的土地兼并起了積極的作用 .與均田制相關(guān)聯(lián)的是賦稅的調(diào)整 ,這是改善封建國家同農(nóng)民關(guān)系的一個(gè)重要方面 .4,更定新律,5,"以輕代重"根據(jù)楊堅(jiān)立法,司法方面的思想主張和實(shí)踐 ,大致如下:1)"以輕代重",廢除苛慘之法慎斷死罪刑罰不避親貴貴族官僚在法律上享有特權(quán)6,喜怒無常,7,"用法益峻"隋文帝楊堅(jiān)在晚年 "用法益竣"許多老百姓無辜慘死在他的嚴(yán)刑竣法之下 .他"喜怒無常,不復(fù)依準(zhǔn)科律"從而更使法制綱常遭到破壞 .李世民及其統(tǒng)治集團(tuán)的法律思想唐太宗李世民為我國歷史上封建社會(huì)少有的明君,在他的統(tǒng)治下,當(dāng)時(shí)的朝廷形成了一個(gè)開明的統(tǒng)治集團(tuán).社會(huì)得到了很大的發(fā)展.他們的統(tǒng)治表現(xiàn)出來的法律思想的主要內(nèi)容有:1,以"安人寧國"作為立法的指 2,導(dǎo)思想3,立法公平,4, 務(wù)求寬簡李世民君臣認(rèn)為 ,要安邦治國,必須重視立法,而立法應(yīng)以禮為指導(dǎo) ,以"寬簡"為核心.這主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn) :既制禮,(2)又立刑立法必須公平立法須穩(wěn)定,(5)"不(6)可數(shù)變"."國家法令,(8)惟須簡約".5,慎獄恤刑,6,務(wù)求其"實(shí)"為貫徹正統(tǒng)法律思想 "德主刑輔"的主張,李世民統(tǒng)治集團(tuán)不僅在立法上強(qiáng)調(diào)變簡 ,執(zhí)法上也強(qiáng)調(diào)慎獄恤刑 ,務(wù)求其實(shí).其大致表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:其一,慎獄恤刑其二,創(chuàng)立九卿議刑制度 .其三,完善死刑審批程序其四,反對嚴(yán)訊,務(wù)求其實(shí)14/277,明正賞罰,8, 一斷于律9,納諫與執(zhí)法想結(jié)合〈〈唐律疏議〉〉中的法律思想唐朝的統(tǒng)治者十分重視立法,先后有〈〈開皇律〉〉,〈〈武德律〉〉,到了唐高宗李治時(shí),以前兩者為基礎(chǔ),編纂了〈〈永徽律〉〉.并命人對它作了注解,叫做"律疏",疏與律統(tǒng)稱為〈〈唐律疏議〉〉.〈〈唐律疏議〉〉中的法律思想相當(dāng)豐富,本講中只截取其禮法結(jié)合,維護(hù)"三綱"和等級(jí)特權(quán)的思想.1,"德禮為本,政教為用"禮法結(jié)合在〈〈唐律疏議〉〉中已達(dá)到十分完備的程度 ,這標(biāo)志著中國古代禮治的法律化已接近完成 .2,封建綱常的法律化(1)"君為臣綱"及其在唐律中的反映君為臣綱"被置于"三綱"之首.(2)"父為子綱"及其在法律上的反映(3)"夫?yàn)槠蘧V"及其在法律上的反映3,維護(hù)等級(jí)特權(quán)的立法思想唐律是一部封建統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)法.它始終貫穿著以禮為主,禮法結(jié)合的精神.根據(jù)這個(gè)禮的原則把人分成很多等級(jí).于是從幾個(gè)方面來維護(hù)等級(jí)特權(quán).貴族,官吏有罪無刑良賤異法韓愈的"道統(tǒng)論"及其在法律思想上的反映韓愈,是唐代杰出的思想家和文學(xué)家 .現(xiàn)有《韓昌黎文集》 .唐代中期后,在無神論思潮興起的同時(shí) ,以儒家學(xué)說反對佛 ,道教的斗爭也發(fā)展了起來.韓愈是當(dāng)時(shí)反佛 ,道教的代表人物 .韓愈的法律思想表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面 :1,君權(quán)至上與"道統(tǒng)論"韓愈從維護(hù)君權(quán)和鞏固封建統(tǒng)治的立場出發(fā) ,發(fā)動(dòng)了一場反佛斗爭 .韓愈的"道統(tǒng)論"的中心思想是儒家一向所倡導(dǎo)的仁義道德 .他和柳宗元一樣也主張打擊藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力 ,加強(qiáng)中央政府集權(quán) .2,人"制刑"與天刑說3,"德禮為先,輔以政刑"韓愈以儒家"道統(tǒng)"的繼承者自居 ,在治國問題上 ,基本上因襲儒家禮法兼用 ,德禮為先的主張 .總的看來,韓愈是一個(gè)比較復(fù)雜的人物 .他站在維護(hù)封建統(tǒng)治的立場上 ,以繼承儒家的"道統(tǒng)"自居,積極倡導(dǎo)仁義道德學(xué)說 ,闡揚(yáng)儒家正統(tǒng)思想,排斥佛老。這一方面加強(qiáng)了對人民的思想統(tǒng)治 ,另一方面又促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定 .他既主張加強(qiáng)對勞動(dòng)人民的鎮(zhèn)壓。又表示要改革時(shí)弊 .柳宗元的法律起源于 "勢"和賞罰及時(shí)說柳宗元,是唐代思想家和文學(xué)家 .現(xiàn)有《柳宗元集》 .在當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境下 ,各地藩鎮(zhèn)割據(jù),封建社會(huì)政治的弊端日益顯現(xiàn) .從這個(gè)背景出發(fā) ,柳宗元的政治法律思想是針對當(dāng)時(shí)的藩鎮(zhèn)割據(jù)的政治局面的 .他的法律學(xué)說的主要內(nèi)容有 :1,"天人不相預(yù)"和賞罰及時(shí)說韓愈堅(jiān)持唯心主義觀點(diǎn) ,向柳宗元宣揚(yáng)他的天有意志 ,對人能"賞功而罰禍"的思想,柳宗元針鋒相對 ,做《天說》和韓愈辯論 .柳宗元在《斷刑論》中集中批判了 "賞以春夏而刑以秋冬 "的謬說,強(qiáng)調(diào)賞罰要及時(shí) ,提高執(zhí)政效率.15/272,法律起源于"勢"柳宗元認(rèn)為,人類社會(huì)歷史是一個(gè)自然發(fā)展過程 ,有其不以人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展必然趨勢 .他用一個(gè)"勢"字來概括了這種思想 .柳宗元從社會(huì)發(fā)展的必然之 "勢"的觀點(diǎn)出發(fā),進(jìn)一步論述了國家的起源 .3,刑,禮"其本則合,其用則異"他這個(gè)思想是針對當(dāng)時(shí)武則天時(shí)期的一個(gè)案例而出發(fā)的認(rèn)為禮和刑的根本原則是一樣的 ,而它們的用途卻迥然不同 .白居易的法律思想白居易是唐代政治家,思想家,其思想特色在于崇儒尚法。以儒為主,兼采道,法.由于他處在唐代走向衰敗之時(shí),所以其思想多注重挽救時(shí)弊,解決實(shí)際問題.1,刑,禮,道"迭相為用"白居易總結(jié)了自漢代以來統(tǒng)治階級(jí)以儒為主 ,雜取各家學(xué)說的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn) ,提出了"刑禮道"迭相為用"的學(xué)說.2,法令貴一,自上行之白居易揭露了唐代司法中的種種弊端 ,指責(zé)審獄者.白居易認(rèn)為造成混亂的局面在于法令不一 ,人心各異.同時(shí),白居易強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要率先執(zhí)行法律 ,只有統(tǒng)治者身體力行地遵守法令 ,才能保證法律的統(tǒng)一性 ,才能有效地貫徹法律 .3,正確運(yùn)用法律,4, 慎選司法官吏白居易以儒學(xué)為主 ,結(jié)合唐代法律實(shí)踐中存在的問題 ,提出了一系列頗有進(jìn)步意義的主張 :理大罪,(2)赦小過.理大罪,主要是針對藩鎮(zhèn) ,長吏而言。赦小過 ,針對下層官吏而言 .消除犯罪,(4)止獄措刑認(rèn)為只有禮教盛行 ,才能刑措不用.認(rèn)為只有百姓衣食有余 ,才能遵循禮教.肉刑可廢不(6)可復(fù)(7).認(rèn)為肉刑的廢除是千古仁政.慎選司法官吏.只有有了明習(xí)法令,謹(jǐn)慎治獄的司法官吏,(9)"準(zhǔn)法科罪".7,思考練習(xí)題1,名2,詞解釋以輕代重 安人寧國 一斷于律 天人不相預(yù)一準(zhǔn)乎禮 良賤異法 道統(tǒng)論 法律起源于"勢"3,李世民統(tǒng)治集團(tuán)的法律思想在其立法 ,司法活動(dòng)中的表現(xiàn) .4,柳宗元法律思想的主要特點(diǎn)是什么5,韓愈的"道統(tǒng)論"在法律思想上有哪些反映第十一講 封建社會(huì)宋至鴉片戰(zhàn)爭前時(shí)期的法律思想一,教案目標(biāo)16/27通過本講教案使學(xué)員理解和掌握 :理學(xué),"存天理,滅人欲","以公理而滅私情 ",君臣共理天下等基本概念 .著重了解朱熹,丘睿等的法律思想主要內(nèi)容 ,以及各時(shí)期的法律觀點(diǎn) .二,教材內(nèi)容分析本講主要闡述了封建社會(huì)宋至鴉片戰(zhàn)爭前時(shí)期的法律思想 .依據(jù)教案大綱要求 ,本講不作重點(diǎn)講解 .宜選出以下四個(gè)方面為學(xué)習(xí)的重點(diǎn) :1,理學(xué)的興起與封建正統(tǒng)法律思想的發(fā)展 .2,宋明時(shí)期改革家的主要法律主張 .3,明清之際啟蒙思想家的法律思想 .三,課時(shí)分配面授:50′×6自學(xué):50′×12,對本講的學(xué)習(xí)朱熹對封建正統(tǒng)法律思想的發(fā)展朱熹是南宋著名的思想家,理學(xué)的集大成者.其思想的核心是"存天理,滅人欲",即用綱常名教束縛人民的言行和思想.他的法律思想表現(xiàn)在:1,因事制宜的變法理論和改革主張 .2,德禮政刑"相為始終".丘睿的立法思想 :1,隨時(shí)制宜2,因情以立法3,應(yīng)經(jīng)合義4,寬嚴(yán)適中5,簡明劃一宋明時(shí)期改革家的法律思想特點(diǎn) :1,變革法制,2, 以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展 .3,執(zhí)法必嚴(yán),4, 反對濫刑5,整飭吏治,6, 提高司法官吏的素質(zhì) .范仲淹的立法,司法主張1,改革管制,2,"革故鼎新"3,限制君權(quán),4,"君臣共理天下"5,"審刑名6,"的司法原則張居正的法律思想他的法律思想主要以下幾點(diǎn) :1,主張高度集權(quán),2, 以法律政令規(guī)范天下 .3,立法"惟其時(shí)之所宜與民之所安 "4,整飭吏治,5, 慎用刑罰6,"法在必行,7,奸無所赦"張居正"以法繩天下"的主張它的主要內(nèi)容是 :1,嚴(yán)明賞罰17/272,"法在必行,奸無所赦"3,"法可嚴(yán)而不可猛 "4,嚴(yán)懲"貪墨"黃宗羲"天下為主,君為客"的主張表現(xiàn)在:1,"君權(quán)民授"的國家起源論2,"君為天下之大害 "3,"君臣共治"王夫之立法思想中的民主因素表現(xiàn)在:1,"趨時(shí)更新"的法律時(shí)變觀2,立法"必循天下之公"3,立法應(yīng)以"保類""衛(wèi)群"為宗旨4,立法應(yīng)遵循尊君卑臣 ,分權(quán)分治的原則王夫之改革封建法制的主張1,律簡刑清2,原情定罪3,關(guān)于故出入人罪4,廢除酷刑5,不6,留獄7,君主也應(yīng)受法律的約束,思考練習(xí)題一,名詞解釋一家之法天下之法學(xué)校議政政事堂三不足"大明法度,眾建賢才以法律規(guī)范天下6,理學(xué)對封建正統(tǒng)法律思想有什么影響7,試評(píng)朱熹"存天理,8, 滅人欲"的法律思想.9,試述王安石變法革新思想的主要內(nèi)容 .10, 試評(píng)黃宗羲的啟蒙法律思想 .11, 王夫之"趨時(shí)更新"的變法主張表現(xiàn)在哪些方面第十二講 半殖民地半封建社會(huì)鴉片戰(zhàn)爭至辛亥革命時(shí)期的法律思想一,教案目標(biāo)通過本講教案使學(xué)員理解和掌握:1,中國近代法律思想變革的歷史背景和脈絡(luò).2,地主階級(jí)改革派的法律思想.3,太平天國革命運(yùn)動(dòng)農(nóng)民法律思想.4,洋務(wù)派及其法律思想的特點(diǎn).5資產(chǎn)階級(jí)改良派的法律思想.6,清末禮法兩派法律思想上的斗爭.二,教材內(nèi)容分析本講主要闡述了半殖民地半封建社會(huì)鴉片戰(zhàn)爭至辛亥革命時(shí)期的法律思想,依據(jù)教案大綱要求,本講不作重點(diǎn)內(nèi)容講解,應(yīng)截取以下四個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容來學(xué)習(xí):1,中國近代法律思想變革的歷史背景和脈絡(luò).2,地主階級(jí)改革派的法律思想.3,太平天國革命運(yùn)動(dòng)農(nóng)民法律思想.4,洋務(wù)派及其法律思想的特點(diǎn).5資產(chǎn)階級(jí)改良派的法律思想.6,清末禮法兩派法律思想上的斗爭.本講為重點(diǎn)章節(jié).三,課時(shí)分配18/27面授:50′×8自學(xué):50′×16四,對本講的學(xué)習(xí)中國近代法律思想變革的歷史背景和脈絡(luò)一,背景1840 年鴉片戰(zhàn)爭--1919 年五四運(yùn)動(dòng)中國近代時(shí)期中國傳統(tǒng)法律思想受到西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說強(qiáng)烈影響的時(shí)期 .(一)社會(huì)性質(zhì)半殖民地半封建社會(huì)(二)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)1,傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)遭到破壞2,資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生(二)社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜 ó1,地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)的矛盾2,帝國主義和中華民族的矛盾3,資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的矛盾4,資產(chǎn)階級(jí)和封建勢力 ,帝國主義之間的矛盾二,脈絡(luò)中心問題:"要不要學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)的法律思想。如何來學(xué)習(xí) "1,鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期--地主階級(jí)改革派2,太平天國運(yùn)動(dòng)時(shí)期 --太平天國革命運(yùn)動(dòng)農(nóng)民的法律思想3,洋務(wù)運(yùn)動(dòng)--洋務(wù)派的法律思想4,戊戌變法時(shí)期--資產(chǎn)階級(jí)改良派的法律思想5,禮法之爭--封建統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部禮教派與法理派斗爭6,辛亥革命時(shí)期--資產(chǎn)階級(jí)革命派的法律思想 -- 西方的法律思想逐步被先進(jìn)的中國人接受 ,中國本土的近代資產(chǎn)階級(jí)法律思想逐步產(chǎn)生 ,形成和發(fā)展.地主階級(jí)改革派的法律思想鴉片戰(zhàn)爭前后,在深重的社會(huì)危機(jī)的刺激下 ,封建統(tǒng)治營壘中分化出一批有識(shí)之士 ,他們是中國近代史上第一批睜眼看世界的先進(jìn)人物 ,引發(fā)了中國近代研究西方 ,學(xué)習(xí)西方的時(shí)代洪流 .(一)代表人物1,龔自珍(1792--1841)"更法改圖"2,魏源(1794--1847)"因勢變法"(二)地主階級(jí)改革派法律思想的主要特點(diǎn)1,抨擊封建君主專制和清王朝的法律制度 ,揭露了清朝的司法黑暗 .2,具有樸素的辯證法思想--變法主張的理論基礎(chǔ)龔自珍:國家,刑法,禮樂起源于農(nóng)魏源:天地萬物和人類社會(huì)不斷變化發(fā)展 ,"變古愈盡,便民愈甚"3,主張變法改革龔自珍:"更法改圖"魏源:19/27(1)"師夷長技以制夷 "(《海國圖志》 )(2)"變古愈盡,便民愈甚"贊賞西方資產(chǎn)階級(jí)的政治法律制度4,主張士人參政議政龔自珍:"我勸天公重抖擻 ,不拘一格降人才 "魏源:民主議政,廣開言路--顯示出中國近代早期民主思想的特色 .廣收人才,"治法在人"5,主張嚴(yán)禁鴉片,抗擊侵略,維護(hù)國家和民族的利益6,拘守封建正統(tǒng)法律思想 ,有很大局限性.(1)法律思想沒有越出封建正統(tǒng)法律思想的范圍 .沒有提出順應(yīng)時(shí)代要求的改革措施龔自珍:"藥方只販古時(shí)丹"魏源:"師夷長技以制夷 "變法改革的最終目的,不是要改變制度,而是讓清王朝重現(xiàn)昔日盛景.太平天國革命運(yùn)動(dòng)農(nóng)民法律思想太平天國農(nóng)民起義 ,是中國舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭的最高峰 ,也是中國近代史上第一次反封建反侵略的高潮 .代表人物è1,洪秀全D2,洪仁0è(二)革命綱領(lǐng)1,《天朝田畝制度》 這是太平天國定都天京之后頒布的綱領(lǐng)性文件 ,也是太平天國初期立法的指導(dǎo)原則 .它以改革封建土地私有制為核心,設(shè)計(jì)了一套理想中的大同社會(huì)結(jié)構(gòu) .它不僅對土地制度作了具體規(guī)定 ,而且也規(guī)定了經(jīng)濟(jì) ,政治,軍事,文化等方面的政策和制度.它的核心是通過土地的均分,實(shí)現(xiàn)"有田同耕,有飯同吃,有衣同穿,有錢同使,無處不均勻,無處不保暖"的理想社會(huì).它反映了貧苦農(nóng)民強(qiáng)烈得到土地的愿望,但是也有它的局限性,絕對平均主義思想,只能是小生產(chǎn)者的空想,無法實(shí)現(xiàn).2,《資政新篇》太平天國后期領(lǐng)導(dǎo)人洪仁 0為了挽救危局而著的綱領(lǐng)性文件 .在政治方面提出了建立集權(quán) ,分治與議政相結(jié)合的體制 ,改革封建專制獨(dú)裁的弊端.在經(jīng)濟(jì)方面提出發(fā)展私有制 ,鼓勵(lì)興辦近代工業(yè)等 ,以解放生產(chǎn)力.在文教方面提出鼓勵(lì)現(xiàn)代文明事業(yè) ,主張開辦學(xué)校,醫(yī)院,慈善事業(yè),廢除封建陋習(xí)等 .《資政新篇》是洪仁 0學(xué)習(xí)西方資本主義的結(jié)晶 ,反映了民主與科學(xué)的因素 ,體現(xiàn)了歷史發(fā)展的趨勢 .(三)法律思想的特點(diǎn)農(nóng)民階級(jí)自身的局限性決定其法律思想既有革命性一面又有封建性的一面 .1,農(nóng)民階級(jí)的平等 ,平均觀念和比較鮮明的反封建反侵略的思想 .但同時(shí)又夾雜濃厚的皇權(quán)主義 ,宗教迷信色彩."有田同耕,有飯同吃,有衣同穿,有錢同使,無處不均勻,無處不保暖"男女平等,婚姻自由.皇權(quán)思想,等級(jí)特權(quán)觀念嚴(yán)重嚴(yán)刑峻法 ,輕罪重刑拜上帝教2,反映了資產(chǎn)階級(jí)民主主義的要求和向西方學(xué)習(xí)的傾向 .思考:為什么太平天國農(nóng)民法律思想具有兩面性這是由于農(nóng)民階級(jí)局限性和社會(huì)條件造成的 ,在半殖民地半封建社會(huì)初期 ,由于沒有科學(xué)思想的指導(dǎo) ,農(nóng)民階級(jí)是小私有者 ,易滿足于既得利益,沒有革命遠(yuǎn)見性 ,缺乏革命的徹底性 ,也沒有明確的階級(jí)界限 .所以就決定了其法制思想的落后性和局限性 .¨洋務(wù)派及其法律思想的特點(diǎn)(一)洋務(wù)派及其洋務(wù)運(yùn)動(dòng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是指 19世紀(jì)60年代至90年代,清政府中一部分帶有買辦性質(zhì)的當(dāng)權(quán)派 ,采用一些資本主義生產(chǎn)技術(shù) ,以維護(hù)封建統(tǒng)治的自救運(yùn)動(dòng).人們稱這些當(dāng)權(quán)派為洋務(wù)派 .他們都是代表著封建大官僚 ,大地主的利益.(二)代表人物中央:奕訴o地方:曾國藩,左宗棠,李鴻章,張之洞ì(三)法律思想的特點(diǎn) 1,"自強(qiáng)求富"的主張(1)前期:"自強(qiáng)",創(chuàng)辦軍事工業(yè)20/27本質(zhì)在于加強(qiáng)對農(nóng)民起義的鎮(zhèn)壓,而不是抵抗外國侵略.后期,"求富",創(chuàng)辦民用工業(yè)--沖擊了封建自然經(jīng)濟(jì),客觀上對中國近代工業(yè)的發(fā)展和西方技藝的傳播起了一定的作用.但同時(shí)他們的封建買辦性反過來又壓抑和阻礙了民族工商業(yè)的發(fā)展.2,維護(hù)綱常名教曾國藩:"三綱五常"是"地維能賴以立,天柱所賴以尊""修身,齊家,治國,平天下,則一秉于禮"()張之洞"法律本原實(shí)與經(jīng)術(shù)相表里",中學(xué)為體,西學(xué)為用――洋務(wù)派法律思想的概括和總結(jié).以綱常名教為本,在中國原有的封建法律制度的基礎(chǔ)上,"采西法以補(bǔ)中法之不足",以應(yīng)世變,適應(yīng)鎮(zhèn)壓農(nóng)民革命和辦洋務(wù)的需要,以維護(hù)清王朝的統(tǒng)治.資產(chǎn)階級(jí)改良派的法律思想產(chǎn)生條件:1,1894年,中日甲午戰(zhàn)爭失敗后,民族危機(jī)空前嚴(yán)重,階級(jí)矛盾日益尖銳.2,民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展,但遭到外國資本主義和本國封建勢力的壓制.--"戊戌變法"運(yùn)動(dòng)(百日維新)--抵制侵略,變法維新,實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)君主立憲制,發(fā)展民族資本主義工商業(yè).代表人物:1,康有為ó,梁啟超,譚嗣同一,康有為變法維新思想人物簡介:(1858年――aa1年),廣東南海人,世稱南海先生.中國近代資產(chǎn)階級(jí)改良主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,后期變?yōu)楸；逝傻拇砣宋?é康有為的著述非常豐富,反映其變法維新思想的主要有《新學(xué)偽經(jīng)考》,《孔子改制考》,《大同書》,《戊戍奏稿》等.?(一)"公羊三世說"與變法思想à(1)"公羊三世說"據(jù)亂世--升平世--太平世封建君主專制--君主立憲制--民主共和制局限性:社會(huì)的發(fā)展要按照三世的先后順序進(jìn)行,"循序而行",不可逾越.(2)"能變則存,不變則亡,全變則強(qiáng),小變?nèi)酝?經(jīng)濟(jì)上:發(fā)展資本主義工商業(yè),首先要發(fā)展近代工業(yè),"以工立國"文化教育上,廢科舉八股考試制,按資產(chǎn)階級(jí)教育制度興辦各類學(xué)校,廣議西書,出國留學(xué).政治上:要求變君主專制為君主立憲,行三權(quán)分立之制.法制上:改革舊法,采用西方資產(chǎn)階級(jí)法律制度 .(二)康有為的"君主立憲"思想倡導(dǎo)實(shí)行君主立憲的具體方案是 :設(shè)議院開國會(huì).康有為早在《公車上書》中就頗為詳盡地闡述了這個(gè)問題 ,他認(rèn)為這種政體優(yōu)越于專制政體 ,是一種十分理想的制度 ,可以使百廢并舉 ,以致富強(qiáng).制定憲法.康有為依照日本明治維新 ,把"定憲法"作為"維新之始",實(shí)行"新政"之前,必須先定憲法.這說明了康有為對立憲的充分重視 .行三權(quán)分立,即以國會(huì)立法,以法官司法,以政府行政.重視改舊法,建立新的法制以保障君主立憲政體.首先,他要求借鑒各國律例 ,定憲法,即制定一部英,日式的資產(chǎn)階級(jí)憲法 ,使君民同受其治 .其次,他主張修改舊刑律 .再次,他要求制定民法 ,商法,訴訟法等.(三)"太平之世不立刑 "《大同書》太平世"即大同世界,是人類發(fā)展階段上"至善至美"的理想世界:人人平等自由,社會(huì)物質(zhì)生活高度發(fā)達(dá) ,社會(huì)風(fēng)尚優(yōu)良,人民生活完美.人們擺脫了"亂世"中存在的各種"苦道".社會(huì)上使人犯罪的政治經(jīng)濟(jì)根源消失了,人性得到了充分的發(fā)展 .從而,社會(huì)就可以達(dá)到 "治至刑措",實(shí)現(xiàn)"太平之世不立刑 ".二,梁啟超的變法圖存思想梁啟超(公元1873 年---公元1929 年),字卓如,號(hào)任公,又號(hào)飲冰室主人 ,廣東新會(huì)人.出身于地主家庭 .資產(chǎn)階級(jí)著名的改良主義政治家 ,宣傳家和學(xué)者.21/27著述極豐,有《飲冰室合集》行世.其中《中國宜講求法律之學(xué)》,《中國法理學(xué)發(fā)達(dá)史論》,《立憲法議》,《變法通議》等等都涉及或?qū)ｉT談?wù)摲蓡栴},集中反映了他的法律思想.(一)法律起源論法律起源于人的"良知"和"契約"資產(chǎn)階級(jí)契約論 :法律產(chǎn)生之前,人類社會(huì)處于一種自然平等的狀態(tài) ,人人享有天賦權(quán)力 ,人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)和擴(kuò)大自己的權(quán)力 ,展開了競爭.這極不利于人類的全體利益 .于是人們本能的按自己的 "良知",認(rèn)識(shí)到應(yīng)該采取一定的措施 ,以保證每個(gè)人所享有的天賦權(quán)利不受侵犯 ,使整個(gè)人類社會(huì)生存下去 .因此,人們通過締結(jié)社會(huì)契約 ,把自己的一部分權(quán)利轉(zhuǎn)讓給社會(huì) ,通過設(shè)立法律作為約束人們行為和保護(hù)人們的手段(二)變法是"救亡圖存"必由之路1,以資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)化論的觀點(diǎn) ,論證"變法"是合乎事物發(fā)展規(guī)律的 .2,批駁了清朝統(tǒng)治集團(tuán)中的頑固派堅(jiān)持的 "祖宗之法不可變 "的謬論.說明法隨時(shí)變是 "古今之公理",法制是不能"一勞永逸"的.3,他分析中國當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀 ,指出"非變法萬無可以圖存之理 ".只有早變,自變,,才"可以保國,可以保種,可以保教".(三)"三權(quán)之體皆莞于君主 "的三權(quán)分立說梁啟超認(rèn)為,中國要救亡,自強(qiáng),實(shí)行變法,必須從改革中國社會(huì)本身入手 ,即改革中國政治 ,法律,文化教育制度以至國家的政體 .1,變法"必先變?nèi)?育人才,開學(xué)校,變科舉,變官制2,變法"必興民權(quán)""國也者積民而成 ,國家之主人為誰 ,即一國之民是也 "3,變法必須要變專制政體為立憲政體 ,實(shí)行三權(quán)分立設(shè)立民選議會(huì)是否立國會(huì)是區(qū)別專制與立憲政體的重要特征之一,直接關(guān)系到國家的盛衰.(2)制定憲法實(shí)行"三權(quán)分立"國會(huì)--立法權(quán),國務(wù)大臣--行政權(quán),獨(dú)立審判廳--司法權(quán).用":立法權(quán),行政權(quán),司法權(quán)體":統(tǒng)一"三權(quán)"的統(tǒng)治權(quán)稱為體.用是可分的,體這是不可分的 ,即所謂"三權(quán)之體皆莞于君主 ".(四)法治,人治并用,法律,道德"相須為用"的主張人治主義法治主義法治和人治不可偏廢的觀點(diǎn).首先,他反對只要人治的主張,認(rèn)為人治的弊端重重:1,人治是以某一人或某幾人為轉(zhuǎn)移的,但個(gè)人發(fā)揮作用的時(shí)間短,范圍小,而法治發(fā)揮作用的時(shí)間長,范圍廣.2,人治是一種賢人政治,遇賢君則國治,