孔子的教學思想及孔子《論語》全文及翻譯

（一）理論體系的思想基礎(chǔ)

1、仁的思想

孔子把人視作最高的道德規(guī)范，其要義就是“愛人”。

仁之于政治，主張實行“德政”，提出“省刑罰薄稅斂”“博施濟眾”和“老安”、“少懷”的思想。這些思想都是其“愛人”思想在政治上的體現(xiàn)，也是保民的手段，期望緩和階級矛盾，鞏固舊勢力的統(tǒng)治。

仁也體現(xiàn)在其“忠恕”觀念中，這是要求人積極幫助別人，對人要忠，不要把自己不喜歡的事強加給人，對人要“恕”，他的忠恕思想也是為緩和社會關(guān)系矛盾服務(wù)的。而對社會統(tǒng)治者，“寬則得眾…惠則足以使人”

2、禮的思想

孔子的禮是以政治而言的，其精神集中表現(xiàn)在“正名”思想中，也即奴隸制社會那一套等級的“禮制”。

“正名”思想認為，君臣和父子都應嚴格恪守各自的名分和尊卑長幼的次序，應當“父慈、子孝、兄愛、弟敬”，“群使臣以禮，臣事君以忠”。他認為“上好禮，則民易使也”《論語》，所以要求統(tǒng)治者提倡禮教。

（二）論教育的作用

1、教育在社會發(fā)展中的作用

通過冉有之問，孔子扼要地闡述了他的“庶、富、教”的施政大綱。從三者排列看，孔子已直觀地認識到治理好一個國家，要有這三個條件：首先要有較多的勞動力；其次，發(fā)展生產(chǎn)，解決人民的物質(zhì)生活中的吃、喝、穿、住的問題只有在先庶、先富的基礎(chǔ)上才能有效地進行教化，發(fā)展教育事業(yè)。

2、教育在人的成長中的作用

集中體現(xiàn)在孔子“性相近，習相遠”的思想中。

“性相近，習相遠”的起點是“性相近”，核心和終點是“習相遠”。他從“習相遠”出發(fā)提出了早期教育，他是教育史上第一個提出早期教育理論的人。

孔子雖然非常重視教育的作用，但也不是教育萬能論者。孔子提出“唯上智與下愚不移”的命題，據(jù)王充解釋，“性相近、習相遠”只是在不能移的“上智”與“下愚”之間發(fā)揮作用。

（三）論教育對象

1、有教無類的含義

有教無類是孔子的辦學方針，它規(guī)定了孔子辦私學的對象，是孔子教育實踐和教育理論的重要組成部分。

“有教無類”中的“類”是指“種類”即族類。不分族類就是不分庶鄙，不分貴賤。“有教無類”的本意是在教育對象上，無分貴族與平民，不分華夏與華夷諸族都可以入學。

2、有教無類的評介

孔子有教無類的提出是針對奴隸主階級有教有類而言的，表現(xiàn)在：一方面華夷諸族為異類，華夏諸族中被統(tǒng)治的氏族皆同教育無緣；另一方面，居統(tǒng)治地位的氏族內(nèi)部也有森嚴的等到級性。孔子沖破了這二個界線，不僅把教育及于蠻夷之邦，而且打破了“禮不下庶人”的等級制度。

（四）論教育目的

孔子提出教育的基本目的是培養(yǎng)“志道”和“弘道”的志士和君子。

孔子所提的“道”指的是周道，即“修己”“安人”之道。他所幻想的士和君子并不是單純追求富貴名利的士，而是奴隸制社會的衛(wèi)道和殉道者。然而,志道和弘道并不是孔子教育的終極目的.推行其道才是其終極目的。他認為行道有二:

a.設(shè)學收徒,擴大道的影響

b.從政做官,以道治國安幫

子夏說的“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”從理論上概括了孔子教育目的的一個重要方面。其意是：為官者已盡職尚有余力，應致力于學問；為學者有了豐富的知識還有余力，應去做官。

（五）孔子的教學理論體系

1、教學內(nèi)容

教學內(nèi)容是保證實現(xiàn)教育目的的重要條件之一，根據(jù)《論語》，人們從不同角度概括了孔子的教學內(nèi)容：

一曰“子以四教：文、行、忠、信”?！墩撜Z·述而》

以文學、品行、忠誠、信實教育學生，是指教學內(nèi)容包括四個方面。

二曰“禮、樂、射、御、書、數(shù)”。這是指孔子教學的四個科研成果目。

三曰“《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》”等六書，這是奴隸主的文化典籍，是孔子所使用的基本教材。

可以說，孔子的教學內(nèi)容包括了道德教育、文化知識、技能和技巧等三個部分。這三個方面從內(nèi)容的結(jié)構(gòu)、社會的需要以及個人人格的形成來看，應該說是初步完整化了。就三者而言，他認為“行有余力則以學文”，把道德和道德教育放在首位。它是三者的重心，也是孔子教育思想的核心。

2、教學方法論

孔子“學而知之”的過程大體可以分為學、思、習、行四個環(huán)節(jié)，體現(xiàn)著由感性認識到理性認識的轉(zhuǎn)化，是孔子教學思想的基礎(chǔ)。

1）了解學生，因材施教

2）學思結(jié)合

3）虛心、篤實好學態(tài)度

4）啟發(fā)思維

孔子提出的思維方法有近思、叩兩端、由薄反約等。

5）時習與溫故

（六）孔子的道德教育思想

1、概說

道德教育思想是孔子教育理論的核心。其中，仁是最高的道德概念。其道德教育思想體系大體是以“孝悌”為本，以“禮”為規(guī)范，以“忠恕”為一貫，以“中庸”為準純。此外還提倡智、勇、信、義等道德。

2、道德修養(yǎng)的途徑和方法

1）立志

“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”《論語·子罕》；

“磨而不磷，濕而不緇”《論語·陽貨》。

2）力行

“君子恥其言而過于行”《論語·憲問》；“剛毅木（質(zhì)樸）訥近仁”《論語·子路》。

3）自省與自克

“躬自厚而薄責于人”《論語·衛(wèi)靈公》；“見賢思齊也，見不賢而內(nèi)自省也”《論語·里仁》；“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”《論語·顏淵》。

4）改過遷善

“過則勿憚改”《論語·學而》；“過而不改是為過矣”《論語·衛(wèi)靈公》。

5）樂道與安仁

這是道德修養(yǎng)的最高目標?！爸?，不如好之者；好之者，不如樂之者?！薄墩撜Z·雍也》指出了為學和進德的感情和興趣逐漸加深的三個階段：知之、樂之與好之。二、

墨翟和墨家的教育思想

（一）教育作用和教育目的

1、人性論：素絲說

2、教育作用：推行教育是興天下之利除天下之害的社會政治思想的一項重要內(nèi)容。認為兼受的理想社會的實現(xiàn)必須借助于教育。主張兼相愛，交相利。

3、教育目的：培養(yǎng)兼士或賢士。標準是奪取乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)。

（二）教育內(nèi)容

①政治和道德教育：兼愛、尚同、節(jié)用、非樂、非命、天志明鬼

②科學和技術(shù)教育

③文史教育

④培養(yǎng)思維能力的教育：包括認識和思想方法的教育、形式邏輯的教育。

（三）教育方法：主動、創(chuàng)造、實踐、量力三、孟軻的教育思想

（一）仁政主張

1、制民之產(chǎn)

2、民為貴，社稷次之，君為輕

3、好的政治是教育

（二）教育的理論基礎(chǔ)：性善論

（三）教育的作用和目的

1、教育作用：擴充善性，致良知

2、教育目的：明人倫

（四）理想人格：大丈夫

1、特點

①大丈夫有高尚的氣節(jié)

②大丈夫有崇高的精神境界--浩然之氣

2、實現(xiàn)途徑：主要靠人的內(nèi)心修養(yǎng)

①持志養(yǎng)氣

②動心忍性

③存心養(yǎng)性

④反求諸已

（五）教學思想：教學過程要遵循和發(fā)展人的內(nèi)在能力

①深造自得

②盈科而進

③教亦多術(shù)

④專心致志

（六）社會分工與教育四、荀況的教育思想

（一）教育與社會群體

群是人類生存保障的一種形式。為維護群就必須“明分使群”

①人生存的重要形式或特征就是人的學習，從而善假于物

②學習和教育保證了人之群的實現(xiàn)。

③分工是人之群的保障，而學習與教育則是社會分工之一。

（二）性惡論與教育作用

1、性偽之分：人性就是人與生俱來的自然屬性。一是生理本能，二是目視耳見的感知認識能力

2、性偽之合：通過化性起偽實現(xiàn)性偽之合，因為仁義禮法有可以被認識被掌握之理。

3、化性起偽：通過環(huán)境（漸）、教育、個體努力（積）得以實現(xiàn)。

（三)

教育目的：培養(yǎng)推行禮法的賢能之士。以培養(yǎng)大儒作為理想目標。

（四）教育內(nèi)容：重視以儒家經(jīng)典為內(nèi)容的文化知識傳授。

（五）學習過程與思想方法

①

聞見：學習的起點

②

知（思維）：兼陳萬物而中懸衡，以把握事物及其關(guān)系；虛壹而靜（大清明）；

③

行

（六）教師的地位與作用

荀子把教師提到與天地、祖宗并列的地位，將教師視為治國之本。教師參與治理國家是通過一個中介實現(xiàn)的，那就是他的施教。把國家興亡與教師的關(guān)系作為一條規(guī)律概括出來。在教師與學生之間，荀況片面強調(diào)學生對教師的服從。主張師云亦云。

對后世中國封建社會師道尊嚴的形成有很大影響。五、法家的教育思想與實踐

1、法家思想漸成的規(guī)跡是李悝、商鞅、韓非。

2、絕對的性惡論

3、禁二心私學

4、以法為教以吏為師六、戰(zhàn)國后期的教育論著

（一）《大學》

它著重闡明大學教育的綱領(lǐng)，被認為是與論述大學教育之法的《學記》互為表里之作。

三綱領(lǐng)八條目：大學之道在明明德、在親民、在止于至善；為學過程是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

《大學》的特點首先在于強烈的倫理性和人文色彩。無論是作為“大學之道”的三綱領(lǐng)，還是作為“為學次第的”八條目，都著眼于人倫，以個人道德和社會政治的實現(xiàn)為目的，而社會政治的實現(xiàn)也被看成是道德過程。其次表現(xiàn)出較強的邏輯性。

（二）《中庸》

它主要闡述了先秦儒家人生哲學和修養(yǎng)問題，提出了“中庸之道”，與大學互為闡發(fā)。

1、性與教：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教

2、中庸：兩端執(zhí)其中、中立而不倚、中和。中庸即是世界觀也是方法論，同時也是一種道德修養(yǎng)、為人處世的準則與方法。

3、自誠明與自明誠，尊德性與道問學

依《中庸》之見，人們可以從二條途徑得到完善，一是發(fā)掘人的內(nèi)在天性，進而達到對外部世界的體認，這就是自誠明，謂之性，或者尊德性。其二是通過向外部世界的求知，以達到人的內(nèi)在本性的發(fā)揚，這就是自明誠，謂之教，或者道問學。

4、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。這是對求知學習過程的闡述。

（三）《學記》

它是先秦時期儒家教育和教學活動的理論總結(jié)，它主要論述教育的具體實施，偏重于說明教學過程的各種關(guān)系。

1、教育作用與教育目的：建國君民，教學為先

首先，《學記》將教育與政治高度結(jié)合起來。使教育成為政治的手段。其次，盡管也說明了教育在人的發(fā)展中的作用，但人的發(fā)展問題是服從于政治與社會的發(fā)展的。因此，教育與人的關(guān)系只是一個中介。

2、教育制度與學校管理。學制與學年、視學與考試、教育教學的原則：預防性、及時施教、循序漸進、學習觀摩、長善救失、啟發(fā)誘導、藏息相輔。1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

譯文孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”

2、子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！?/p>

譯文孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的?！?/p>

3、曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

譯文曾子說：“我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實？交友是否守信？老師傳授的知識，是否復習了呢？”

4、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！?/p>

譯文孔子說：“君子吃不追求飽足，住不追求安逸，做事靈敏，言談謹慎，時時改正自己的錯誤，就算好學了?！?/p>

5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?/p>

譯文孔子說：“不怕沒人了解自己，就怕自己不了解別人。”

6、子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！?/p>

譯文孔子說：“《詩經(jīng)》三百（零五）首，用一句話可以概括，即：‘思想純正，沒有邪惡的東西?！?/p>

7、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

譯文孔子說：“我十五歲，有志于學問；三十歲，（懂禮儀，）說話做事都有把握；四十歲，（掌握了各種知識，）不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會越出規(guī)矩?！?/p>

8、子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

譯文孔子說：“復習舊知識時，又能領(lǐng)悟到新的東西，就可以憑著做老師了?！?/p>

9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?/p>

譯文孔子說：“君子團結(jié)群眾而不互相勾結(jié)，小人互相勾結(jié)而不團結(jié)群眾?！?/p>

10、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

譯文孔子說：“讀書不深入思考，越學越糊涂；思考不讀書，就無所的?！?/p>

11、子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

譯文孔子說：“仲由,教給你對待知與不知的態(tài)度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這種態(tài)度是明智的?！?/p>

12、子曰：“人而無信，不知其可也?！?/p>

譯文孔子說：“人無信譽，不知能干什么？

13、孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

譯文孔子說季氏：“他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟里舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍？”

14、子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！?/p>

譯文孔子說：“《關(guān)雎》這篇詩，主題快樂卻不過分，憂愁卻不悲傷?！?/p>

15、子曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”

譯文孔子說：“以前的事不要再評說了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎?！?/p>

16、子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?/p>

譯文孔子說：“早晨理解真理，晚上死也值得?！?/p>

17、子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

譯文孔子說：“君子通曉道義，小人通曉私利。”

18、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

譯文孔子說：“見到賢人，要向他看齊；見到不賢的人，要反省自己?！?/p>

19、子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅？”

譯文孔子說：“朽木無法雕琢，糞土的墻壁無法粉刷，我能拿他怎樣？”

20、子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”

譯文孔子說：“靈敏又好學，向比自己學問差的人請教時，不覺得沒面子，所以稱為‘文’?！?/p>

21、季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣?！?/p>

22、子曰：“寧武子，邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也?！弊g文孔子說：“寧武子這人，國家太平時，就聰明，國家混亂時，就愚笨。他的聰明可以趕得上，他的愚笨別人趕不上?！?/p>

23、子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”

譯文孔子說：“一個人的內(nèi)在質(zhì)樸勝過外在的文采就會粗野，文采勝過質(zhì)樸就會浮華。只有文采和質(zhì)樸配合恰當，才是君子?！?/p>

24、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

譯文孔子說：“知道學習不如喜歡學習，喜歡學習不如以學習為快樂?！?/p>

25、子曰：“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽?！?/p>

譯文孔子說：“明智的人喜歡水，仁慈的人喜歡山；明智的人好動，仁慈的人好靜；明智的人快樂，仁慈的人長壽。”

26、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

譯文孔子說：“將知識默記在心，學習時，不感到滿足；教人時，不感到疲倦，這三個方面我做到了哪些呢？”

27、子曰：“不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。”

譯文孔子說：“不到他苦思冥想時，不去啟發(fā)；不到欲說無語時，不去開導。不能舉一例能理解三個類似的問題，就不要再重復教他了?！?/p>

28、子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至于斯也。”

譯文孔子在齊國聽《韶樂》，好長時間吃肉不覺滋味。他說：“沒想到好音樂這樣迷人。”

29、葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“汝奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾？”

譯文葉公問子路：孔子是怎樣的人，子路不回答?？鬃诱f：“你怎么不說：他這個人啊，發(fā)憤時就忘記吃飯，高興起來就忘記了憂愁，竟然連自己衰老了也不知道，如此而已?！?/p>

30、子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

譯文孔子說：“三人走路，必有可作為我的老師的人。選擇他的優(yōu)點向他學習，借鑒他的缺點進行自我改正?！?/p>

31、子以四教：文、行、忠、信。

譯文孔子教學有四項內(nèi)容：文獻、品行、忠誠、信實。

32、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?/p>

譯文孔子說：“君子胸懷寬廣，小人憂愁悲傷。”

33、曾子