弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論概述

.z..z.弗洛伊德的人格構(gòu)造理論概述 -在弗洛伊德部控制我、自我和超我。所謂本我，就是本能的我，完全處于潛意識之中。本我是一個混飩的世界,它容納一團雜亂無章很不穩(wěn)定的本能性的被壓抑的欲望隱匿著各種為現(xiàn)代人類社會倫理道德和法律規(guī)所不容的未開發(fā)的本能沖動。本我遵循“快樂原則〞，它完全不懂什么是價值，什么是善惡和什么是道德只知道為了滿足自己的需要不惜付出一切代價。 自我是面對現(xiàn)實的我它是通過后天的學(xué)習(xí)和環(huán)境的接觸開展起來的，是意識構(gòu)造的局部，自我是本我和外界環(huán)境的調(diào)節(jié)者，它奉行現(xiàn)實原則它既要滿足本我的需要，又要制止違反社會規(guī)、道德準則和法律的行為。價值觀念、社會理想的影響而逐漸形成的。它由道良心懲罰違反道德標準的行為，使人產(chǎn)生疚感。心理學(xué)動機立一種新的人格構(gòu)造模式。系統(tǒng)組成，即本我、自我和超我。對一個心智健全的人行政管理機構(gòu)〞，是現(xiàn)實化了的本我，即一方面，它承受本我趨樂它追求理想原則。--.z..z.超我則代表外部世界的理想弗洛伊德認為，人格構(gòu)造不是一種靜態(tài)的能量系統(tǒng)，而是一種動態(tài)的能量系統(tǒng)，它一旦形成，**弗洛伊德認為存在四種求同類型：自戀性求同作用；目標定向性求同作用；對象喪失性求同作用；[編輯]弗洛伊德人格構(gòu)造理論的演變1、早期的“二部人格構(gòu)造〞說不快的命題是：心理過程主要是無意識的，至于意識的過程則僅僅是整個心靈的別離的局部和動1因為它的意識層又包括前意識層，所以實際上他把人格分為無意識、前意識和意識三個層次。它支配著人的行動。因此，這第二個房間可稱為前意識的系統(tǒng)。〞4弗洛伊德認為，意識是人的心理狀態(tài)的最高形式，它控制無意識，使無意識留在最底層。2、晚期的“三部人格構(gòu)造〞說晚期，弗洛伊德在?自我與伊底?〔1923年〕中提出了新的“三部人格構(gòu)造〞說，即認為人格是一個整體，這整體包括了三局部即本我、自我和超我。這三個局部互相影響，在不同的時間，對個體行為產(chǎn)生不同的支配作用。本我：也稱“伊底〞〔id〕，是人格構(gòu)造中最根本、最原始的局部。本我由遺傳本能、欲望所組成，如饑、渴、性，是一種未知的控制力，肉體是它的能量源泉。本我的唯一機能就是直接釋放心理能量或降低緊，并由此得到快樂的滿足。它在要求滿足方面沒有是非觀念，不考慮道德約束。本我的這種機能履行了生命的第一原則，即快樂原則。弗洛伊德說：“我們整個心理活動似乎都是在下決心去乞討快樂而防止痛苦，而且自動的受唯樂原則的調(diào)節(jié)。〞自我6“執(zhí)行者〞。超我以下三種功能：〔1〕抑制本我的不容于社會要求的各種行動，特別是性欲和攻擊行為，因為這兩23〕使個人向理想努力，到達完善的人格。[編輯]弗洛伊德的人格構(gòu)造理論的理解〔一〕從人格研究與人的研究的關(guān)系看人格論馬克思主義19世叔本華尼采的“權(quán)力意志〞等非理性主義哲學(xué)思潮。應(yīng)當(dāng)說，這從層次的復(fù)雜心理人格系統(tǒng)，而且擺脫了傳統(tǒng)哲學(xué)單純從人的外在形式或*種能力出發(fā)去規(guī)定人的本遠超出了心理學(xué)領(lǐng)域，在現(xiàn)代西方哲學(xué)的人學(xué)研究領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響。物質(zhì)文化等非安康人群身上，這影響了人格論的一般性?！捕硰娜说淖匀槐举|(zhì)與社會本質(zhì)的關(guān)系人格論人格論是從人的心理活動的分化和開展角度考察人格的整體構(gòu)成，它必然涉及人的機體及其活動對象，因而，人格論不僅僅是一種心理學(xué)〔或心理哲學(xué)〕，它同時也是人的本質(zhì)論和人性論的一種獨特模式。生產(chǎn)勞動和社會生活中勢必結(jié)成一定的社會組織生產(chǎn)關(guān)系這種人格構(gòu)造和開展模式對于人們的思想和行為具有現(xiàn)實的、可操作性的意義。社會心理學(xué)化和人的心理生物學(xué)化的傾向。這種情況既取決于精神分析學(xué)也反映出弗洛伊德在個人與社會、人的精神活動與物質(zhì)活動上的唯心論和唯心史觀。〔三〕從人的理性活動與非理性活動的關(guān)系看人格論思維科學(xué)邏輯等，非理性是指19世紀起，隨著科學(xué)技術(shù)的開展和社會生活的急逐漸形成新的非理性主義哲學(xué)思潮。19世紀的非理性主義哲學(xué)思想有著密切的聯(lián)系，特別是深受叔本華、尼采“弗洛伊德有關(guān)人的模式還十分注重人的理性與非理性的辨證法行為目標。[編輯]弗洛伊德人格構(gòu)造理論的評價1、弗洛伊德人格構(gòu)造理論的積極作用心理學(xué)家論的提出標志著西方人格心理學(xué)類心理學(xué)研究的開展奠定了根底。〞13有生的本能就有死的本能，有本我就有超我;在人格構(gòu)造部，本我、超我二者始終處于相互矛盾、自我和超我的沖突、斗爭和平衡中形成和開展的。的開展。2、弗洛伊德人格構(gòu)造理論的消極作用第一，弗洛伊德貶低了意識和理性的作用，片面夸張潛意識的本能和欲望的作用是不正確的。弗洛伊德偏激的認為人的心理活動主要是潛意識的，潛意識的本能和欲望是人格最重要的動力，而意識和理性僅僅被看作是本能和欲望的伴隨因素，這不符合人的實際。反社會的。馬克思、愛因斯坦相弗洛伊德的人格理論主要包括意識層次理論、人格構(gòu)造理論展理論。意識層次構(gòu)造理論闡述了人的精神活動，包括欲望、沖動、思維，夢想、判斷、決定、情感等等、會在不人遺忘了的童年時期的經(jīng)歷和創(chuàng)傷性經(jīng)歷、不合倫理的各種欲望和感情。人格構(gòu)造理論〔id(ego(superego本我〔〕是人格構(gòu)造中最原始局部，從出生日起算即已存在。構(gòu)本錢我的的成分是人類的根本需求，如饑、渴、性如嬰兒每感饑餓時即要求立刻喂奶，決不考慮母親有無困難。自我〔ego〕是個體出生后，在現(xiàn)實環(huán)境中由本我中分化開展而產(chǎn)生，由本我而來的各種需求，如不能在現(xiàn)實中立即獲是現(xiàn)實原則。此外，自我介于本我與超我之間，對本我的沖動與超我的管制具有緩沖與調(diào)節(jié)的功能。超我〔superego〕超我有兩個重要局部：一為自我理想，是要求自己行為符合自己理想的標準；二為良心，是規(guī)定自己行為免于犯錯的限制。因此，超我是人格構(gòu)造中的道德局部，從支配人性的原則看，支配超我的是完美原則。一方面：本我乃至破壞，就會產(chǎn)生神經(jīng)病，危及人格的開展。人格開展理論人格開展的順序，依次分為五個時期。其中前三個時期是以身體的部位命名。原因是在六歲以前的個體，根本需求，是靠身體上的部位獲得滿足的。因此這些部位即稱性感帶區(qū)。佛洛伊德的人格開展理論中，總離不開性的觀念，所以他的開展分期解釋，就被稱為性心理開展期。口腔期〔oralstage，0～1歲〕原始欲力的滿足，主要靠口腔部位的吸允、咀嚼、吞咽等活動獲得滿足。嬰兒的快樂也多得自口腔活動。性格的特征。肛門期〔analstage，1～3歲〕原始欲力的滿足，主要靠大小便排泄時所生的刺激快感獲得滿足。此時期衛(wèi)生習(xí)慣的訓(xùn)練，對幼兒言是重剛愎、吝嗇等，可能就是肛門性格的特征。性器期〔phallicstage，3～6歲〕原始欲力的需求，主要靠性器官的部位獲得滿足。此時幼兒喜歡觸摸自己的性器官，在性質(zhì)上已算是“手潛伏期〔latentstage，7歲至青春期〕呈現(xiàn)出潛伏狀態(tài)。此一時期的男女兒童之間，在情感上較前疏遠，團體性活動多呈男女別離趨勢。兩性期〔genitalstage，青春期以后〕此時期開場時間，男生約在13歲，女生約在12心理治療法freeassociation釋夢〔dreaminterpretation夢manifestdream-contentlatentdream-thoughttransferencePositivetransferencenegativetransferenceⅠ西格蒙特·弗洛伊德〔1856-1939〕是奧地利的一位精神病醫(yī)生，他創(chuàng)立的精神分析學(xué)說以及由此而衍生開展的弗洛伊德主義對后來的心理學(xué)、哲學(xué)以及文學(xué)等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。浮現(xiàn)于意識領(lǐng)域，而具有決定意義的絕大局部都淹沒在意識水平之下，處于無意識狀態(tài)。后來，弗洛伊德更為細致地區(qū)分出，人格構(gòu)造中最底層的是一種叫作“本我〞的東西“本我〞總是遵循快樂的原則，迫使人們設(shè)法滿足它追求快感的種種要求。從整個社會的觀點看來，這些觀點往往是違背道德習(xí)俗的。于是，在“本我〞與社會現(xiàn)實之間出現(xiàn)了一個調(diào)節(jié)者“自我〞“超我〞總是根據(jù)道德原則，將社會習(xí)俗不能容忍的“本我〞壓抑在無意識領(lǐng)域?？傊覀兛梢詫ⅰ氨疚舀暲斫鉃榉趴v的情欲每個兒童都有暗中愛戀異性父母的傾向，借助古希臘神話中殺父娶母的俄狄浦斯故事，把這種傾向命名為“俄狄浦斯〞情結(jié)。由于這種傾向的亂倫性質(zhì)，由于“本我〞的要求經(jīng)常是違背社會道德的，所以我〞受到了“自我〞和“超我〞的監(jiān)視和壓制，形成了精神上的焦慮和緊。為了緩和這種焦慮和緊，“自我〞便采取了保護性措施，其中包括壓抑與升華。壓抑即是把這些危險的沖動驅(qū)逐到意識之外，這轉(zhuǎn)化為高雅的行為。[1]弗洛伊德認為文學(xué)創(chuàng)作是壓抑的性本能升華的表現(xiàn)。“性的精力被升華了，就是說它舍棄性的目標而以通過自己的夢想來創(chuàng)造他在現(xiàn)實中不曾擁有的滿足感。另一方面，弗洛伊德還解釋了長期以來一直困擾著文學(xué)界的問題——靈感的由來理智放松了對無意識的控制，靈感自然就會出現(xiàn)〞。[2]Ⅱ弗洛伊德有關(guān)文學(xué)的這些理論觀念在整個文學(xué)界都產(chǎn)生了巨大的影響。Ⅱ弗洛伊德將力必多(Libido)包含于自我之中的情況稱為自戀0(narcissism)(弗洛伊德5論創(chuàng)造力與無意識Ⅲ按照弗洛伊德的理論,每個人的力必多(全部的性愛傾向,全部的性愛能力)在其開展過程的開場時,總是指向自我的。只是當(dāng)涉及到主要的自然功能的滿足時,才會繞過自我,流向自我以外的客體。因此,他把個人的開展過程視作由自戀到物戀(客體戀object-love)的進展。同時,即使物戀充分開展,總有*種程度的自戀在繼續(xù)。也就是說:/即使人為自己的力必多找到了外部對象,他仍留有*種程度的自戀。弗洛伊德圖騰與禁忌而且,客體多(object-libido)起初也是自我力必多(ego-libido),它能夠再次轉(zhuǎn)化為自我力必多。Ⅲ奧地利心理學(xué)家弗洛伊德認為,人的心理活動包括能夠為自己意識到的/意識0、無法意識到的/潛意識0和介于意識與潛意識之間的/下意識0。在此根底上他提出了人格構(gòu)造由/本我0/自我0/超我0三局部組成。弗洛伊德指出:/從道德的觀點來說,可以說本我完全是非道德的,自我是力求道德的,超我能成為超道德的。0三、結(jié) 從現(xiàn)實來看,本我即原始的自己,包含生存的根本欲望、沖動和生命力。本我