宗教與社會穩(wěn)定問題的思考

宗教與社會穩(wěn)定問題的思考

內(nèi)容摘要：宗教的“入世”，道德勸誡和心理疏導等特殊作用，使宗教具有其他社會形態(tài)所不具有的特性，即宗教的不可消亡性。宗教的現(xiàn)實需求性，使之對社會穩(wěn)定具有特殊的作用。為此，應當加強宗教理論研究，加強宗教與政府的溝通，堅決打擊各類“邪教”，充分發(fā)揮宗教在社會穩(wěn)定中的特殊作用，切實“引導宗教與社會主義相適應”

關鍵詞：宗教、社會穩(wěn)定

Reflectiononreligionandsocialstability

Abstract：Thespecialfunctionsofreligion‘srushi,moralexpostulationandpsychologicalconsolingwhichareimperishablemakeitdifferentfromothersocialforms.Religionaffectssocialstabilityasthesocietyneedsreligionespecially.Therefore,weshouldmakefurthertheoreticresearchesonreligions,strengthencommunicationsbetweenreligionsinstitutionsandgovernments,strikevariouscultsresolutelyandtakefulladvantagesofreligion‘sspecialfunctionsinsocialstability,andinthiswaywillreligionplayafavorableroleinsocialism.

Keywords：religionsocialstability

江澤民總書記早在1993年就明確提出要積極引導宗教與社會主義相適應的指導思想。本文擬從宗教與社會穩(wěn)定的關系這一角度，對宗教的有關問題作點探索與思考。

一、客觀地認識宗教的不可消亡性

無論對宗教下怎樣的定義和作如何的闡釋，宗教具有不可消亡性，這是一個不容置否的客觀事實。按有關宗教哲學學者的觀點，對于宗教來說，的確是一個應該從思想上越來越需要重新明確的復雜而又重大的問題。正確認識這一問題，也是我們做好穩(wěn)定工作的重要思想前提之一。

一般認為，宗教是愚昧無知的產(chǎn)物，馬克思對宗教曾經(jīng)說到：“宗教是人民的鴉片。”列寧也說過“宗教是人民的鴉片——馬克思這句名言，是馬克思主義在宗教問題上的全部世界觀的基石?！辈⒁源苏J為是馬克思主義對宗教的全部觀點。實則在馬克思之前英國近代唯物主義者霍布斯就提出過，“宗教起源于人類的愚昧無知和恐懼?！倍R克思在提到“宗教是人民的鴉片”的同一本書中對宗教還有另一句話，“宗教是被壓迫生靈的嘆息?！币虼耍绾稳嬲_理解馬克思在當時社會發(fā)展狀態(tài)下提出的這一論述，全面正確地認識馬克思主義的宗教觀點，還是需要進一步研究的問題。

按照“愚昧說”的觀點，隨著人類社會的發(fā)展和科技進步，人類對客觀世界有了越來越多的認識，宗教應當逐步減少和消亡，但事實上都并非如此。在科學如日中天的今天，宗教仍然十分盛行，甚至在科技高度發(fā)達的國家，尤其是許多研究自然科學的大科學家中，仍有虔誠的宗教信徒。據(jù)統(tǒng)計，到2000年，世界總人口數(shù)約為億，其中各類宗教信徒約為億，占總人口數(shù)的%.由此，在當代哲學和宗教學界引發(fā)了宗教的本質究竟是什么，它與科學為什么能夠和平共處這樣的重大問題的探討?！白诮套鳛橐环N具有多種表現(xiàn)形態(tài)和豐富內(nèi)涵的社會性精神現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，已經(jīng)不僅是信仰者和研究者的事，它涉及幾乎所有文化思想界的普遍性課題，而且很多時候是一種核心性或基礎性的課題?！睉敵姓J，對此我們并沒有足夠的正確認識，在宗教研究的某些領域，馬克思主義的宗教研究并沒有涉足。

事實上，宗教遠非我們一般所理解的“迷信”、“愚昧”意義上的宗教，尤其是近現(xiàn)代以來，隨著工業(yè)化革命和現(xiàn)代化的發(fā)展，宗教也隨著社會和科技的進步發(fā)展發(fā)生了很大的變化，本身也產(chǎn)生了改革與發(fā)展。至少，有三個方面的具體體現(xiàn)。

首先，是宗教的世俗化。近現(xiàn)代之后，由于自然科學的發(fā)展和社會生活的發(fā)展變化，宗教受到了各方面的沖擊。為了適應歷史的進步和發(fā)展，延續(xù)宗教的存在，各傳統(tǒng)宗教紛紛采取了一些改革措施，揚棄一些傳統(tǒng)形式和觀點開始關心人的世俗需要，重視人的世俗利益。正如英國倫理學家賓克萊所指出的那樣：神學家們已經(jīng)意識到，傳統(tǒng)的宗教再不能按照古老的方式宣傳下去了，“如果宗教要對現(xiàn)代人有任何價值，它必須適合他們生活環(huán)境的需要?！敝袊鸾谈母锛姨撁鞔_倡導，人生佛教的最大特點，在于強調“以人為本”，注重人生，推行把佛學和人生，學佛與做人統(tǒng)一起來的“人生佛教”。美國當代宗教史權威休斯頓·史密斯在其所著《人的宗教》一書中說明確提出，“宗教是生活的模式”，宗教的價值就是“促使人性趨于完美的力量”。認為“宗教提醒人類，生命取向要高”、“宗教不離修行，生命體驗要深”、“宗教鼓勵我們生活在世間時，生命能量要強”，十分典型地突出了近現(xiàn)代以來宗教的世俗性特點。并且，各類宗教在實際中特別關注和介入戰(zhàn)爭與和平、環(huán)境污染、生態(tài)平衡、種族沖突、疾病等重大社會問題。

其次，是宗教的道德化。近現(xiàn)代之后，宗教的研究對象和內(nèi)容也發(fā)生了明顯的變化。從注重對宗教教義的論證，轉變?yōu)閷ΜF(xiàn)實生活中道德問題。宗教研究和關心的不再只是神與人的關系，而關注于社會之中人與人的關系，即現(xiàn)實的道德問題。與此同時，倫理學研究大大受到神學研究的重視，如美國出現(xiàn)了以神學家為領導，有科學家、醫(yī)生、律師參加的“生命倫理學研究中心”。諾貝爾物理獎獲者海森堡認為：“宗教是倫理學的基礎；而倫理學則是生活的先決條件。”我國的基督教近一個歷史時期以來，也把道德作為其主要內(nèi)容之一。如基督教有關組織出版的《講道集》，1984年共刊出35篇講章，其中涉及道德內(nèi)容的就有11篇，在家庭、婚姻、職業(yè)以及社會公德等方面，都有明確的道德要求和宣揚。而我國的佛、道、儒等宗教，對道德的重視、弘揚、闡釋就更是尤為突出，歷來如此。

第三，宗教的心理學化。隨著宗教的社會的世俗化、道德化，宗教日益重視對人的精神世界的關注，并且，隨著心理學的產(chǎn)生和發(fā)展，哲學科學家對宗教的心理學作用也日益重視。新神學家保羅·蒂利希認為：宗教就是被一種“終極關懷緊緊把握住的狀態(tài)”。近代佛教改革家太虛在《佛陀學綱》中說：現(xiàn)在講佛法，應當觀察民族心理特點何在，世界人類的心理如何，把這兩種看清，才能夠把人心所流行的活的佛教顯揚出來，現(xiàn)在世界人心注重人生問題。“人本主義心學另一位主要代表人物羅洛·梅認為：”宗教能使人認識到自己的局限性，使人有勇氣面對自己的焦慮，也使人能夠更好地愛別人。這是宗教向人提供的一種精神性力量“。隨著科學發(fā)展，人們的物質生活得到了極大的提高，但物質生活不能代替人的精神生活，對人的精神心理方面出現(xiàn)的問題，科學知識和物質是無法提供一切所需條件的，人所必須經(jīng)歷生老病死、苦難、災難等精神、心理上的痛苦，物質怎樣是無濟于事的。愛因斯坦也明確說過：”科學和宗教的沖突產(chǎn)生于嚴重的誤解。即使宗教和科學是涇渭分明的兩個領域，但它們之間仍然存在著互相促動，互相依存的密切關系。“進而他認為，對于人來說，”沒有宗教的科學是瘸子，沒有科學的宗教是瞎子“。事實也證明了這一問題。大科學家和具有很高科學知識能力的人，在某些科學領域是專家，但對人生中的困惑和心理精神上的困苦，他很可能是極端貧乏的，在對人生的意義、價值、困苦、災難等精神世界方面的困惑疑問，他們與普通人沒有什么不一樣。正是因為如此，許多人對大科學有宗教信仰不理解，對高文憑高學歷者參與邪教感到驚奇，實則正是人的精神心理世界的共同問題

，使這些具有高科技知識的人和普通百姓匯同到了宗教這面大旗之下。正如我國當代有關學者所指出的那樣：”如果我們承認，關注人自身的生存和未來命運是人類的一種與生俱來的本性，那么，我們就得承認，宗教之所以產(chǎn)生，并且直到今天仍然對人類的生活產(chǎn)生著重大的影響，是有其人性上和精神上的基礎和根據(jù)的?！?/p>

僅從以上幾點，我們應當承認，在科學的地位已經(jīng)牢固地樹立起來的今天，宗教這一社會和精神現(xiàn)象的存在與發(fā)展，其不可消亡性，是有其必然性的?！白诮痰南霰厝皇且粋€極為漫長的歷史過程，甚至可能比階級、國家的消亡還要久遠。”

二、客觀地認識宗教的現(xiàn)實需求性

對宗教這一社會和精神現(xiàn)象有一個比較客觀的認識和分析，在此基礎上我們還要對當前的現(xiàn)實需求性有比較客觀的認識。

首先從整體上來看。從20世紀到現(xiàn)在，隨著科學技術的迅猛發(fā)展和社會經(jīng)濟發(fā)展的壟斷性，社會物質欲求和精神追求相分裂，整個社會及文明向物質欲求傾斜，貧富差距越來越大，人們的利益沖突更加激烈，特別是經(jīng)濟的高速發(fā)展和社會的急劇變化，人們普遍處于動蕩不安之中。工作、生活頻率加快，壓力加大，人與人的關系疏遠，人類普遍陷于精神的困惑和信仰危機之中。在這種情況下，人們極為渴望得到內(nèi)心平靜和心靈交流，許多人感到巨大的壓力和不適應，而找不到化解內(nèi)心矛盾與痛苦的良方，尤其是一些社會制度發(fā)生更變交替的國家，這種情況就更加明顯。還有諸如生態(tài)失衡，人口爆炸，環(huán)境污染等世界性問題，都使人類感覺到生存的最大危機。

第二，從我國當前的社會情況來看，也與整個世界人類所面臨的情形有許多共同之處。此外，由于當前社會轉型期間的各種矛盾和沖突，我們還面臨許多其他的突出問題。農(nóng)民中出現(xiàn)了大量離土離鄉(xiāng)的城鎮(zhèn)“居民”，“三農(nóng)”問題成為黨和政府極為關注的重大問題；工人中的下崗和城鎮(zhèn)失業(yè)問題也十分突出，按有關專家學者的調查統(tǒng)計，中國的實際失業(yè)率已達到7%的警戒線；工人階級隨著改革帶來的陣痛，其主人翁地位和意識與現(xiàn)實產(chǎn)生了強烈的反差；還有知識分子中出現(xiàn)了相當?shù)淖杂蓳駱I(yè)者，在他們的知識與才能得以充分展現(xiàn)發(fā)揮的同時，有些人的社會歸宿感也有所減弱；還如部分黨員干部甚至是黨的高級領導干部原有信仰的喪失，信念動搖，作風不正甚至是嚴重腐敗直至嚴重犯罪等等，以及當前犯罪的升級、毒品泛濫等等，都給大部分普通民眾甚至黨員干部隊伍帶來了政治、經(jīng)濟、精神和心理諸方面的強大沖擊。這些問題和情況，在客觀上都給宗教生存發(fā)展帶來了較強烈的現(xiàn)實的需求性，一些傳統(tǒng)宗教和新興宗教及邪教組織便借此之機萌生和發(fā)展，如福建省對全省宗教情況的調查，僅是經(jīng)中央和公安部認定和明確的邪教組織就達14種之多，并且發(fā)展較快，其中“法輪功”就是其中主要邪教之一。作家韓少功在談到“不斷的物質進步與不斷的精神回退”問題時，對其所居住的鄉(xiāng)村進行調查發(fā)現(xiàn)，其鄉(xiāng)村的輟學率高達40%，進而指出“知識的階層分化正比較經(jīng)濟的階層分化更為急劇和尖銳地出現(xiàn)?？梢韵胂?，如果這種趨向得不到制止和糾正，當這么多青少年被拋出所謂的現(xiàn)代化進程之外，當他們有朝一日發(fā)現(xiàn)自己永遠無望分享所謂現(xiàn)代化成果，接受各種極端思潮難道是一件很難的事情嗎？”這確實反映出當前這一問題的極為重要性。

第三，從個體人的情況來看。除了上述兩點之外，從每一個具體的個體人來說，也有一些問題是值得研究和深層次思考的。美國宗教社會學家貝格爾認為：人是一種精神動物，他不只是尋求生存的手段，他也關注生存的意義，而且是在最深層上尋求生存的意義。無論古人今人，人生意義即人活著到底為什么的問題是最具形而上學意義的問題。人的生老病死，幸福、痛苦、悲傷等等，到每一個具體的人，面臨的困惑都是相同的。比如生與死的問題，是每一個人都必須面臨的重大人生問題，其不可預測性，對死亡的恐懼等，是超越政治意識形態(tài)和科學范疇的問題，不是政治立場和科學知識所能解決的問題。許多世俗人們在受到精神心理方面的嚴重挫折后“憤而出家”，最后，在宗教中找到了歸宿感，就是這個原因。另外比如，宗教與氣功、養(yǎng)生術歷來密切相聯(lián)，一些屬于“亞健康”狀態(tài)下的人，按照一些宗教中如“打坐”“靜思”“瑜珈術”等初級修練方法，的確可以收到很明顯的效果，而這種效果對于那些面臨醫(yī)藥費不斷高漲、不能及時報銷或不能得到有效保障，加之經(jīng)濟困乏等諸多壓力、并且數(shù)量在不斷增多的退休干部和職工來說，宗教就自然具有很大的吸引力。我國八十年代涌起的“香功”、“中華養(yǎng)生益智功”等，其始就是利用這種宗教特殊功能產(chǎn)生的，尤其是邪教“法輪功”，最初也是打著“強身治病”的旗號出現(xiàn)因而誘惑了許多追隨者的。

三、對策建議

“人的心理的需要，客觀上就是個市場，你沒有理性的、健康的宗教形式滿足它，就有法輪功之類的邪教乘虛而入。”這個觀點一語中的。如何“積極引導宗教與社會主義相適應”，是擺在我們面前的一個重要而現(xiàn)實的課題。

針對宗教的特點和當前社會發(fā)展狀況，我們認為，應當采取以下對策與措施

積極發(fā)展理性宗教，擠掉“法輪功”等邪教的市場。群眾對宗教活動的需求是客觀現(xiàn)實，正常的理性宗教活動不去占領，“法輪功”等邪教必然會趁機發(fā)展。理性宗教具有較大的先進文化性，如我國傳統(tǒng)的佛、儒、道以及基督教、伊斯蘭教等，無論在文化、道德方面還是在社會穩(wěn)定方面，都有其特定的作用，應當通過非政府的途徑，倡導、鼓勵和支持宗教界發(fā)揮宗教中的積極因素，對理性宗教作出符合社會進步要求的闡釋，為社會發(fā)展和穩(wěn)定服務。尤其在當前社會發(fā)展階段，這點顯得尤為重要。孟德斯鳩曾經(jīng)說過：“在法律力量微弱的時候，宗教是能夠支援國家的”。

加強宗教研究，發(fā)展宗教理論。呂大吉先生說過：“宗教學，作為一門對人類一切宗教進行綜合性比較研究的學問，屬于宗教研究之基礎性理論學科。改革開放以來，我國宗教理論研究有了很大發(fā)展，許多省、市社會科學院相繼開辦了宗教研究所，許多名牌大學建立了宗教學系，一批宗教理論專著和譯著出版，宗教研究走上了正軌。但是，與目前我們國家的現(xiàn)狀與現(xiàn)實需要還很不相適應，宗教與社會發(fā)展，宗教與政治，宗教與文化、宗教與道德、宗教與生態(tài)環(huán)保等都迫切需要給予理論上的指導和幫助。正像有的學者所指出的：”數(shù)千年來宗教本身的存在就說明了它在人類發(fā)展史上的重要性。對于這樣一個綿延數(shù)千年，幾乎影響了每一個領域的宗教體系，我們?nèi)绻蝗パ芯浚纹浒l(fā)展，就會很容易被那些江湖騙子所利用，成為他們愚弄人民，為其政治野心服務的工具“?！比绻患铀伎嫉厝我鈮褐苹蛉【?，只能在形式上起到震懾作用，并不能從根本上解決問題?！白诮萄芯亢屠碚摪l(fā)展，也應按照”與時俱進，開拓創(chuàng)新“的要求，大膽探索、勇于創(chuàng)新，給實踐以指導和幫助，積極引導宗教與社會主義社會相適應。

加強政府與宗教的溝通理解。引導宗教與社會主義社會相適應，加強政府與宗教的溝通和理解，是十分重要的環(huán)節(jié)。除了宗教界應當作出的努力外，從政府和管理部門的方面來看

，我們認為應當具體做好幾件工作：一是政府領導官員應當主動了解和學習宗教的基本理論，加強對當代宗教現(xiàn)狀的了解，依法決策，因勢利導，避免在行政決策中的失策和被動。二是國家安全機關和國內(nèi)安全部門的工作人員要以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指針，認真研究和掌握黨和國家的法律、政策、方針，認真研究宗教工作的新特點、新情況，及時為政府及有關部門提出意見和建議，及時與宗教方面溝通，和宗教界人士做朋友，增強為宗教工作服務意識和工作透明度。三是聘請有關大學和社科院等有關單位的學者和專家，開設經(jīng)常性的專題講座，不斷提高有關部門工作人員和領導者的相關素質，為加強與宗教的溝通與理解打好思想和認識上的基礎。四是政府和有關具體工作部門，應當經(jīng)常主動地與宗教界加強聯(lián)系，聽取宗教界和有關人士的意見，通報黨和政府的有關工作方針，爭取宗教界的理解、支持和幫助。

在不同領域，不同人群中，逐步由“尊重宗教信仰”轉變?yōu)椤疤岢诮绦叛觥?，引導宗教為社會主義精神文明建設服務。許多宗教所倡導的倫理道德和人生觀、世界觀、價值觀等，與當前我們所提倡的“以德治國”的內(nèi)涵是相吻合的，宗教的倫理道德與公民道德教育是可以完全一致的，這也是宗教存在的重要因素之一。我國十多億人民群眾，而據(jù)官方統(tǒng)計，全國各類宗教信徒才一億多。相當大部分是文化程度不高的普通人，在適當?shù)姆秶腿巳褐杏伞白鹬刈诮绦叛觥敝鸩睫D變?yōu)椤?/p>