美學(xué)復(fù)習(xí)資料

一、關(guān)于“美”的思考1、“美”字探源：羊大為美羊人為美3、“美”的特征：社會(huì)客觀性具體形象性自由開放性情感感染性美學(xué)的學(xué)科概況一、美學(xué)學(xué)科的確立1、 學(xué)科背景知識(shí)：英國(guó)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)、大陸理性哲學(xué)2、 鮑姆嘉通及其“感性學(xué)”鮑姆嘉通其人其著A關(guān)于精神世界之學(xué)科的思考1735年：《關(guān)于詩(shī)的哲學(xué)默想錄》1750年：《感性學(xué)》（第3、從“感性學(xué)”到“美學(xué)”鮑姆嘉通一一中江肇民一一王國(guó)維三、 美學(xué)的研究對(duì)象1、 歷史上的觀點(diǎn)美學(xué)是研究美的②美學(xué)是研究藝術(shù)的③美學(xué)是研究美育的④美學(xué)是研究審美心理的⑤美學(xué)是研究審美關(guān)系的2、 美學(xué)的研究對(duì)象確定美學(xué)研究對(duì)象的原則：概括性和包容性、動(dòng)態(tài)性和過(guò)程性美學(xué)的研究對(duì)象是審美活動(dòng)根據(jù)以上原則，將美學(xué)的研究對(duì)象確定為審美活動(dòng)更為適合恰當(dāng)。其具體原因如下：第一，審美活動(dòng)展示了人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，具有廣闊的審美現(xiàn)象涵蓋量；第二，更加充分、更為集中地對(duì)藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行觀照和考察，從而推動(dòng)人類精神和境界的提升;第三，幫助我們進(jìn)一步體認(rèn)、反思我們自身，從而完善我們自身。綜合以上知識(shí)，美學(xué)這門學(xué)科的大致涵義為：以人類的現(xiàn)實(shí)生存境遇為出發(fā)點(diǎn)，以審美關(guān)系為邏輯起點(diǎn)，以審美活動(dòng)為研究對(duì)象，以逐步實(shí)現(xiàn)人類的審美解放和審美超越、提高人類生存生活質(zhì)量為目的的一門人文科學(xué)。四、 美學(xué)學(xué)科歷史與美學(xué)歷史1、美學(xué)學(xué)科的歷史美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生以德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通于1750年出版的專著《感性學(xué)》第一卷為標(biāo)志。美學(xué)學(xué)科并非憑空產(chǎn)生，大致經(jīng)歷了以下過(guò)程：①集結(jié)梳理散見于各門學(xué)科中的美學(xué)思想。得力于人類長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)批評(píng)。③美學(xué)學(xué)科在哲學(xué)內(nèi)部成為獨(dú)立學(xué)科。中國(guó)美學(xué)學(xué)科史概覽2、美學(xué)的歷史美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。先有審美意識(shí)，后產(chǎn)生美學(xué)思想，至近代美學(xué)才作為一門學(xué)科出現(xiàn)。審美意識(shí)的歷史：初級(jí)審美意識(shí)、高級(jí)審美意識(shí)美學(xué)思想的歷史中國(guó)古典美學(xué)思想史可上溯到先秦時(shí)期的老子和孔子。其主要階段有：先秦兩漢美學(xué)、魏晉南北朝美學(xué)、唐宋元明清美學(xué)西方美學(xué)思想史發(fā)端于古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，其主要階段有：本體論美學(xué)、認(rèn)識(shí)論美學(xué)、語(yǔ)言論美學(xué)王國(guó)維（1877-1927）悲劇意識(shí)：1904年發(fā)表《紅樓夢(mèng)評(píng)論》無(wú)用之用：1905年發(fā)表《論哲學(xué)家與美術(shù)家之天職》藝術(shù)境界：1906至1908年撰寫《人間詞話》蔡元培的美學(xué)貢獻(xiàn)：1907年開始研究介紹康德等的德國(guó)古典美學(xué)思想；1912年擔(dān)任民國(guó)教育總長(zhǎng)，美育在他的倡議下首次確立為國(guó)家教育方針；1917年擔(dān)任北大校長(zhǎng)，在北大首次開設(shè)并主講美學(xué)課程，提出“以美育代宗教”口號(hào)；經(jīng)他的積極提倡和大力支持，在二三十年代的中國(guó)出現(xiàn)了一次空前的“美學(xué)熱”。二十世紀(jì)五六十年代美學(xué)大討論1956年，朱光潛在《文藝報(bào)》發(fā)表《我的文藝思想的反動(dòng)性》一文，對(duì)自己解放前的美學(xué)思想作了自我批評(píng)。與此同時(shí)，《文藝報(bào)》等報(bào)刊陸續(xù)發(fā)表了黃藥眠（《論食利者的美學(xué)》）等人的文章，對(duì)朱光潛解放前的美學(xué)思想進(jìn)行批評(píng)。最集中、最熱烈的是關(guān)于美的本質(zhì)問(wèn)題的討論，并在此基礎(chǔ)上形成中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的四個(gè)美學(xué)學(xué)派。主觀派（“美是觀念”）一一呂熒、高爾泰客觀派（“美是物本身”）一一蔡儀主客觀統(tǒng)一派一一朱光潛 客觀社會(huì)（實(shí)踐）派一一李澤厚二十世紀(jì)八十年代的“美學(xué)熱”“文革”后，學(xué)術(shù)復(fù)蘇，再度出現(xiàn)“美學(xué)熱”，主要表現(xiàn)在以下方面：圍繞《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》展開論爭(zhēng)；2.譯介大量西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)思想；3.形成美學(xué)之“方法論熱”；4.出現(xiàn)應(yīng)用美學(xué)熱。一、審美潛能的產(chǎn)生1、 大自然的創(chuàng)化無(wú)機(jī)自然界被極其宏偉的力量雕琢得極富魅力。②生命現(xiàn)象是大自然審美匠心的偉大創(chuàng)造。③人，更是大自然的“杰作”。2、 人類文明的驅(qū)動(dòng)一一“自然人化”第一，自然的人化一種情況是自然物成為人類的實(shí)踐對(duì)象;一種情況是自然物只是作為科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象或藝術(shù)表現(xiàn)對(duì)象。第二，人的人化一種情況是人的“文化”一種情況是人的“野化”一、審美活動(dòng)的涵義朱光潛：《我們對(duì)一棵古松的三種態(tài)度》審美活動(dòng)作為審美主客體關(guān)系的活動(dòng)，是審美關(guān)系的動(dòng)態(tài)存在，是最能體現(xiàn)人的本質(zhì)特點(diǎn)的一種活動(dòng)方式，是最具人的本真性的一種生存方式。2、審美活動(dòng)概念之辨析①審美活動(dòng)是具有超越性的生存方式。②審美活動(dòng)是具有自由性的生存方式。審美活動(dòng)是具有應(yīng)然性的生存方式。二、審美活動(dòng)的類型1、 相對(duì)獨(dú)立型審美活動(dòng)自然美的欣賞活動(dòng)藝術(shù)活動(dòng)2、 相對(duì)依附型審美活動(dòng)日常的生活，包括衣、食、住、行、用等都含有審美的成分?！暗显颉保汗I(yè)化時(shí)代以后，在工業(yè)生產(chǎn)與技術(shù)活動(dòng)中蘊(yùn)含的審美活動(dòng)。一、審美主體與審美對(duì)象在審美活動(dòng)中的互動(dòng)審美活動(dòng)是在審美主體與審美對(duì)象的雙向互動(dòng)中呈現(xiàn)的。審美主體與審美對(duì)象的這種互動(dòng)，可分為兩種情況：一般性的審美活動(dòng)要求審美主體具備必要的審美態(tài)度和一定的審美能力，同時(shí)要求審美對(duì)象具備一定的審美形態(tài)。這是一種雙向?qū)Φ鹊幕?dòng)關(guān)系。兩極性的審美活動(dòng)A、 審美主體（強(qiáng)烈）期待審美對(duì)象一一“情人眼里出西施”B、 審美對(duì)象（強(qiáng)烈）召喚審美主體一一“望秋云，神飛揚(yáng)；臨春風(fēng)，思浩蕩?！倍徝乐黧w的存在狀態(tài)審美主體的終極追求一一回歸生命之本真狀態(tài)審美驚異：回歸本真的契機(jī)審美體驗(yàn)：回歸本真的必經(jīng)之途審美澄明：生命本真的顯現(xiàn)2、審美對(duì)象需要的外在條件色彩、線條、形狀、音響、語(yǔ)言自然美的涵義自然美是能夠引起人類審美愉悅的自然物的生動(dòng)形象所展現(xiàn)出的美。狹義的理解：指天然存在，不參入任何人類痕跡的自然物所展現(xiàn)的美。廣義的理解:包括被人類加工過(guò)而改變了原有模樣的自然物和始終處于天然狀態(tài)下的自然物所共同展現(xiàn)的美。3、 中國(guó)歷史語(yǔ)境中的自然美致用一一比德一一暢神4、 自然美的特征①自然性②形式性③變異性④多面性3、藝術(shù)美的特征①獨(dú)特新穎性②形象典型性③情感真摯性④內(nèi)容與形式之間的統(tǒng)一性5、 藝術(shù)美的審美功能①審美愉悅②啟迪認(rèn)識(shí)③感化教育④調(diào)節(jié)補(bǔ)償希臘文化A、人文主義生活在民主制度下的古希臘人熱愛生活，肯定現(xiàn)實(shí)，以人和人的世界為藝術(shù)的主題和研究對(duì)象，將神也看作為強(qiáng)健、聰明和更加理想的人，努力在藝術(shù)中表現(xiàn)理想的人體。B、 理性主義古希臘人崇尚理性，把平衡、簡(jiǎn)樸和清晰作為一切優(yōu)秀藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)理智與共性，寓多樣于統(tǒng)一之中，為西方藝術(shù)的發(fā)展確立了優(yōu)美典雅的模式。C、 理想主義古希臘人欲通過(guò)道德的培育，減少現(xiàn)實(shí)世界的盲目和混亂，最終達(dá)至一種神圣的有序的理想境界。因此，藝術(shù)因表現(xiàn)理想化的形象（身體和心靈的和諧有序）而有了永恒的審美價(jià)值。二、西方的基本審美范疇1、悲劇性①含義一一悲劇性，泛指社會(huì)人生中令人悲傷憐憫之事件構(gòu)成的具有悲劇性意義的審美對(duì)象，它與人的價(jià)值、性格、命運(yùn)等問(wèn)題密切相關(guān)，最為直接地體現(xiàn)出美學(xué)作為人生哲學(xué)的意義。悲劇美學(xué)史舉例A、亞里士多德：過(guò)失說(shuō)、嚴(yán)肅性、凈化性悲劇的性質(zhì)A、 從歷史的緯度看，悲劇表現(xiàn)的是進(jìn)步勢(shì)力與反動(dòng)勢(shì)力的矛盾。B、 從倫理的緯度看，悲劇表現(xiàn)的是善與惡的斗爭(zhēng)。C、 從人性的緯度看，悲劇表現(xiàn)的是內(nèi)在性格上的矛盾和對(duì)立。D、 從命運(yùn)的緯度看，悲劇表現(xiàn)的是人與命運(yùn)之間的沖突。悲劇的審美特征A、悲劇的美是矛盾沖突美；B、悲劇的美是情感升華的理性美；C、悲劇的美是人類的尊嚴(yán)與價(jià)值美。悲劇性的表現(xiàn)類型A、英雄人物悲劇一一西楚霸王項(xiàng)羽、被縛的普羅米修斯B、普通人物悲劇一一祥林嫂C、沒落人物悲劇一一李后主D、反面人物悲劇一一馬加爵2、喜劇性涵義一一喜劇性是以夸張的手法、巧妙的結(jié)構(gòu)、詼諧的語(yǔ)言，展示丑惡、落后與美好、進(jìn)步事物之間的矛盾，并以滑稽可笑的藝術(shù)形式，對(duì)被否定的事物加以辛辣的嘲諷。喜劇性所需的主客觀條件A、 審美主體要有一定的喜劇心理：優(yōu)越心理、好奇心理、曠達(dá)心理、天真心理B、 喜劇的對(duì)象要具備喜劇性的沖突：丑失去了它的庇護(hù)手段，而被暴露在光天化日之下，成為愚蠢的丑、可笑的丑。美對(duì)丑的戲謔、諷刺是機(jī)智靈巧的、有創(chuàng)意的、出人意料的。喜劇的審美特征A、寓莊于諧B、在對(duì)丑的嘲笑、揭露否定中肯定美崇高的涵義崇高又稱壯美，對(duì)象以其粗獷博大的感性形態(tài)或勁健雄偉的力量氣勢(shì)，給人以心靈的震撼，精神受到強(qiáng)烈鼓舞和激越，由衷產(chǎn)生敬仰和贊嘆情懷，進(jìn)而提升人的精神境界。優(yōu)美①優(yōu)美的涵義：優(yōu)美又稱之為秀美、纖麗美或典雅美。作為美的典型表現(xiàn)，優(yōu)美展現(xiàn)出人與周圍世界的和諧關(guān)系，是人類在實(shí)踐中最早發(fā)現(xiàn)、最常感受到的審美形態(tài)。優(yōu)美的本質(zhì)一一和諧A、 審美對(duì)象的內(nèi)容與形式呈現(xiàn)水乳交融的和諧狀態(tài)。B、 審美主體與審美對(duì)象展現(xiàn)出平衡、融洽與統(tǒng)一狀態(tài)。⑤優(yōu)美與崇高A、 區(qū)別美感方面、形式方面、內(nèi)在狀態(tài)方面B、 聯(lián)系二者都是體現(xiàn)人的本質(zhì)力量和積極情感的生動(dòng)形象；二者可以相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。藝術(shù)丑丑與美的關(guān)系美與丑又是相對(duì)的，美與丑之間其實(shí)是沒有絕對(duì)界限的；美與丑互相滲透，美中有丑，丑中也有美關(guān)于生活丑A、基本特征生活丑包括背離道德原則的惡和違背真實(shí)原則的假。生活丑與人們的利害直接相關(guān)，人們無(wú)法對(duì)它持審美態(tài)度。B、生活丑向藝術(shù)丑的轉(zhuǎn)化消除了生活丑對(duì)人的直接傷害，它也可以成為藝術(shù)丑（美的對(duì)象）。途徑一：使生活丑成為對(duì)現(xiàn)實(shí)沒有危害的歷史；途徑二：使生活丑作為素材進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域藝術(shù)丑的類型A、 肯定性的丑：威力巨大的丑；人格偉大的丑。B、 否定性的丑：形象的丑；內(nèi)在的惡；本質(zhì)的假。“中和”的涵義“中和”，指各種多樣性和對(duì)立性的因素及力量通過(guò)相互影響、滲透而達(dá)至的統(tǒng)一和諧狀態(tài)，它是一種人人相和、天人合一的圓滿而又生動(dòng)的境界，是中華民族在政治、倫理、藝術(shù)以及人格修養(yǎng)方面的最高理想?！爸泻汀痹谌松c美學(xué)上的雙重意義A、 中和之美既中國(guó)古代藝術(shù)的理想和基本標(biāo)準(zhǔn)，也是倫理實(shí)踐中的理想和基本標(biāo)準(zhǔn)；B、 中和之美善于容納、吸收新出現(xiàn)的、外來(lái)的有差異的因素，并消融對(duì)立與差異；C、 中和之美注重一種整體效果和均衡和諧的狀態(tài)，杜絕某些突出的局部破壞整體的統(tǒng)一?！皻忭崱钡膬?nèi)涵“氣韻”是世間物象洋溢著的一股不可抑制而源源流淌的、具有一定節(jié)奏與韻律性的生命活力，這種生命的脈動(dòng)在其表現(xiàn)形式之外給人以韻律之美的感受和回味無(wú)窮的想象空間。“氣韻”的審美特征氣韻意味著人及其生命從環(huán)境中凸顯出來(lái)，并將之視為最根本的審美對(duì)象。氣韻的感性形態(tài)一般具有直接可見的表層結(jié)構(gòu)和只能精神領(lǐng)悟的深層結(jié)構(gòu)。氣韻先天所具有的生命特性，使得具有氣韻的審美對(duì)象顯得渾然天成，無(wú)雕琢痕跡。意境的內(nèi)涵意境是人在審美活動(dòng)中以心靈去把握和領(lǐng)會(huì)外界對(duì)象的基礎(chǔ)上充分展開想象，促成主觀