校長講壇知美會美讓你的未來人生更精彩報告

校長講壇：知美會美，讓你的未來人生更精彩當每一個公民都擁有發(fā)掘美好的眼睛與心靈，擁有完美的性格、更有情趣的人生和更高的精神境界，不僅是個人之福，也是國家之幸。美是人的本質(zhì)，美是心的本體，美是人化自然的標志，正是由于審美的功能，幫助我們分辨美與丑、善與惡，凈化人的心靈，培養(yǎng)人的高尚的情操，完善和提高人的品格，使人們面對充滿誘惑的物質(zhì)世界的時候，能自主地做出選擇。知美、識美、會美，就是要通過審美把人的感覺引入到體驗自然美、藝術(shù)美、社會美、科學(xué)美、哲學(xué)美的生命狀態(tài)中，通過一次又一次的體驗積淀來形成審美價值觀，以建設(shè)一個強大的內(nèi)心世界。對于社會而言，知美、會美的審美能力，也是培育歷史文化意識的重要基礎(chǔ)。之所以說知美、會美能讓人生更加美好，那是因為學(xué)會審美，使人生的意義更加豐富，使人生的理想更加閃光，使人生的境界更加超越。01美是什么美的內(nèi)涵是指能引起人們美感的客觀事物的一種共同的本質(zhì)屬性，但它本身是一種主觀感受。美包含著生活美、藝術(shù)美、自然美和社會美等狀態(tài)。古典主義認為美是形式的和諧。新柏拉圖派認為美是上帝的屬性，理性主義者認為美是完善，經(jīng)驗主義認為美是愉快，啟蒙主義認為美是關(guān)系，德國古典美學(xué)認為美是理念的感性顯現(xiàn)，車爾尼雪夫斯基認為美是生活。雖然美的定義眾說紛紜，但概括起來不外如下五個方面，即①美的客觀說。這種理論最初注重美的自然屬性的研究，發(fā)現(xiàn)了有關(guān)和諧、比例、對稱、多樣統(tǒng)一等美的外觀形式法則。代表人物有狄德羅和車爾尼雪夫斯基等。②美的主觀說。認為美是人的意識，情感活動的產(chǎn)物或外射的表現(xiàn)，這種理論在審美意識、審美心理、審美情感方面做了較深入的探究。代表人物有休謨、康德、柯羅齊等。③主客關(guān)系說。認為美既不是客觀也不是主觀，而在兩者的結(jié)合中。④超自然說。認為美是上帝、神或某種超越主、客觀的第三力量創(chuàng)造的。⑤社會實踐說。認為美的本質(zhì)是人的本質(zhì)的對象化、自然的人化，是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，真與善的統(tǒng)一，是自由的形式。上述各種美論相互對立中，又相互影響，批判、吸收、傳承，呈現(xiàn)出一種復(fù)雜的發(fā)展態(tài)勢?，F(xiàn)代西方美學(xué)不再遵循傳統(tǒng)美學(xué)自上而下的哲學(xué)演繹的研究方法，而采用自下而上的實證法，強調(diào)直覺、潛意識、本能沖動、欲望升華、主觀價值、情感表現(xiàn)等主觀因素的研究。自19世紀下半葉以來，先后出現(xiàn)了實驗美學(xué)、游戲說、快樂說、移情說、距離說、心理分析、格式塔等各種美學(xué)流派。這種流派對美的探索都有不同程度的貢獻，但也出現(xiàn)了反理性主義和神秘主義的傾向。但是現(xiàn)代心理學(xué)、生理學(xué)、數(shù)學(xué)、信息論、系統(tǒng)論、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、考古學(xué)都在不斷給這一難題的解決提供了全新的途徑。所以，首先美是具體事物的組成部分，美不能夠離開具體事物單獨存在。莊子指出：天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。大美、明法、成理存在于天地，四時、萬物之中，是天地、四時、萬物的組成部分。其次，美是具體事物具有的促進社會和人類生存發(fā)展的功利性能、正面意義和正價值。人們約定俗成地把個別具體事物普遍具有的相互作用、相互聯(lián)系的性質(zhì)和能力稱為價值。如使用價值、交換價值、勞動價值、文化價值等。真善美是具體事物，對人類生存發(fā)展具有的正面意義和正價值；假丑惡是具體事物，對人類生存發(fā)展具有的負面意義和負價值。再次，美是存在于個別具體事物之中的，有別于丑的相對抽象事物或元實體。元實體是個別事物具有的種或?qū)俚钠毡樾砸?guī)定，是人類通過認識實踐活動，從自然中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯、抽取出來的具有一定邊界、限制、規(guī)定和冠名，既作為具體事物，也作為抽象事物存在的實體自然事物。最后，美感是人腦產(chǎn)生的一種特殊感覺，是人們從個別具體事物中發(fā)現(xiàn)美，把美從個別具體事物中分解和抽象出來的前提條件。美感的認知是相對的。人的社會實踐活動，人的藝術(shù)創(chuàng)造，具有保障和促進人類生存發(fā)展的性質(zhì)和能力，能夠創(chuàng)造人類生存發(fā)展必需的物質(zhì)生活資料，能夠使人在社會實踐過程中提高認識思維能力，獲得精神自由，得到改造、完善和發(fā)展，是包含美的具體事物。總之，美是一般美和特殊美，但成為對立統(tǒng)一體。人們具有知識經(jīng)驗，認識能力強，就可以迅速準確地判明一個認識對象具有價值性質(zhì)和價值數(shù)量，能夠一目了然一個具體事物的美和丑、好和壞。缺少知識經(jīng)驗的人很難正確判斷事物的美與丑。人類的生存發(fā)展需要是豐富多樣的，人不僅有生理和物質(zhì)需要，而且有心理的精神需要，人的生理需要和心理需要的滿足只有維持在一個正常合理的水平上，人才能感到生活的美好和幸福。02知美、會美對促進人的全面發(fā)展的價值18世紀德國啟蒙時代的哲學(xué)家尼柯拉·提頓斯首先綜合前人的思想，把人的心理功能劃分為知、情、意三個方面，其后又被康德發(fā)揚光大，對后世產(chǎn)生了重大的影響。人的知、情、意要全面發(fā)展，其中的情感主要靠審美來補充，通過審美活動陶冶人的性情，促進人的全面發(fā)展。現(xiàn)代工業(yè)化、自動化、智能化將人變成了“單向度的人”，幾乎失去了生活的樂趣和創(chuàng)造力，而要將人從現(xiàn)實中解放出來，通過提高人的審美能力，使人獲得美的熏陶。欣賞自然美景，欣賞各類藝術(shù)作品，既可以滋潤人的心田，又可以鑄造精神世界。教育的價值，不僅僅在研發(fā)人的智力，提升智力水平，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)文化知識，還在于要提升人的品質(zhì)，提高道德倫理水平。其中，道德主要指內(nèi)在的素質(zhì)和修養(yǎng)，倫理主要指外在的社會法則。每個人都有善根，德育的目的就在于，培植和養(yǎng)護善根，喚醒和增強人性中善良的一面，抑制乃至杜絕人性中自私、貪婪、邪惡的弱點，完善人的倫理道德品質(zhì)，使人成為善良、正直的人。美育與德育、智育是相統(tǒng)一的，相互促進的。人的情感、人的感性欲求受到理智和道德的約束，要以理節(jié)情，同時也要通過審美教育培育人的高尚的情感，以美儲善。而人的認知能力也有助于提升人的審美感悟。所以，我們倡導(dǎo)“以美求真，以美啟智，以美儲善”。審美可以激發(fā)人的活力，培養(yǎng)和調(diào)動人的想象力，有助于激發(fā)人的靈感，激活創(chuàng)造力。人們對自然和人性的感悟能力，以及藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)造能力，必須從幼童時代開始激發(fā)和培養(yǎng)，對于人的綜合能力的培養(yǎng)和人的全面發(fā)展會起到重要作用。同時，審美教育有益于調(diào)節(jié)人的心情，有益于人的身心健康，也有益于激發(fā)人積極進取的精神。知美、會美成為人們追求進步和發(fā)展的動力，使人的感性欲求得到滿足，情感獲得豐富和升華，人格得到完善。審美活動是人們喜歡樂觀的，趣味是審美的核心內(nèi)容。我們生活的世界不可能完全脫離功利，但是可通過審美提升自我，達到更高的精神境界。審美的過程就是自我建構(gòu)的過程，審美教育滿足了人們高層次的需求，使人真正實現(xiàn)了自我價值，在人生境界的最高層次上，真、善、美得到了高度的統(tǒng)一。在人的生命成長的歷程中，審美教育是不可或缺的。知美、會美有助于人的崇尚自然，發(fā)展個性，培養(yǎng)了積極健康的審美趣味，陶冶了人的心靈，使人格健全，從而提升了人生的境界。03知美、會美，奠基最基礎(chǔ)的人生觀葉朗先生說：“美育著眼于保持個體人精神的平衡、和諧、健康，使情感具有文明的內(nèi)容，促進理性和感性的溝通，使之協(xié)調(diào)發(fā)展?！泵烙哪康膹母旧险f，就是要培養(yǎng)人的一種活法、一種人生態(tài)度，從而使人進入一種美的人生境界。這應(yīng)當是一種以詩意的方式生活、學(xué)習(xí)、工作的境界；一種超凡脫俗，善待萬物，關(guān)愛眾生，純正、高雅的心靈境界。美好人生，美好生活，是人類幸福生活的理想狀態(tài)，是文明的一種最高境界。人們一旦進入了美的境界，即使處于困厄，也可恬然自適?？鬃颖頁P的顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”“不改其樂”就是這種美的活法。相反，一個心靈齷齪、情趣低下、心胸狹窄的人，無論多么富有，也不一定能體驗到美好生活的樂趣。

美的教育具體可分為兩個方面：一是從理論上闡述美是什么？怎樣才是美好生活？怎樣才是美的人生？教人學(xué)會美的方法；二是通過健康的藝術(shù)欣賞，提高人的審美能力，激發(fā)人自覺地追求美的人生境界。藝術(shù)教育固然承載著更為明顯的審美教育功能，但藝術(shù)教育實際上包括藝術(shù)作品蘊含的美的人格精神教育與技藝教育兩個方面，所以我們在加強藝術(shù)技能的訓(xùn)練時，更要發(fā)掘藝術(shù)作品的內(nèi)涵對學(xué)生人生境界的引導(dǎo)。美的教育，指的是一種超凡脫俗的美的心境，品德高尚的美的人格方面的自我修養(yǎng)，是通過學(xué)習(xí)、感受、體驗、反思和創(chuàng)造等方式進行的人性美的自我培育。如中國傳統(tǒng)文化中老莊哲學(xué)中所宣揚的安時處順，窮通自樂，恬淡寡欲，率性而為，返璞歸真之類。一個人，只有養(yǎng)育成這樣一種美的心境，才能夠泰然自若，不以物喜，不以己悲。孟子所說的：“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移”，體現(xiàn)的也正是一種美的人格。一個人只有養(yǎng)育成一種美好人格、一種美好心境，才能泰然處世，胸襟坦蕩，活出自己的美好人生。較好的藝術(shù)人文修養(yǎng)和崇高的思想境界需要廣博的知識結(jié)構(gòu)，開闊的文化胸襟。所以，在人類歷史上，有不少像老子、莊子、孟子這樣的古代哲人，雖然沒有條件像現(xiàn)代人一樣的藝術(shù)體驗，但他們卻活出了現(xiàn)代人無法比擬的詩意的人生境界；有許多像康德、羅素、愛因斯坦這樣的思想家、科學(xué)家，也不一定比一般人有更多的藝術(shù)審美實踐，但他們的人生卻閃爍出美的光彩。相反，在歷史上，也有不少擁有審美能力的詩人、作家、藝術(shù)家，由于人格修養(yǎng)缺陷，而活得茍且，甚至自私自利，人品低劣者亦不乏其例。由此可見，審美情感與美的人生境界之間雖有聯(lián)系，但要實現(xiàn)更深層次的美育目的，僅有此是遠遠不夠的。所以，美的化育，培育其美的人格。這就要求人們要遵守美的原則，體現(xiàn)美的精神，優(yōu)化美的社會環(huán)境，從學(xué)校、拓展到社會，都能合力育人，使人性的審美教育、社會性的審美教育和生活環(huán)境的化育相配合，使我們的青少年學(xué)生具備了美的向往、美的胸襟、美的自覺、美的眼光，那么無論在什么領(lǐng)域或從事什么工作都會奉行美的原則，都會為社會環(huán)境與生活環(huán)境增添美的色彩；美的社會環(huán)境與生活環(huán)境，會反過來化育人的心靈，提高人的精神境界。04修身育人的美，升華人生境界天地萬物生生不息，人為何是萬物之靈，尊貴于天地之間？就是因為人的生命有“大德”和“道義”貫通其間，《周易·系辭》曰“天地之大德曰生”，生命因為有“德”而生，又因“德”之內(nèi)存而寶貴?！墩撜Z》中“興于詩、立于禮、成于樂”，即在禮義、秩序、大道、規(guī)矩立于心中之前提下，詩歌和樂舞發(fā)揮引導(dǎo)，啟迪、梳理、整合的美育作用。周代制度系統(tǒng)而嚴格的禮樂修養(yǎng)計劃。命名為“六藝”，并且被歷代重視和延續(xù)。從生命體認起步，到生命意義的圓滿達成，美育發(fā)揮不可替代的作用，立美育人將天人合一的綜合性思維理念落實到個體生命的錘煉和升華過程。將生命感悟與生命終極意義追索結(jié)合起來，在美育中豐富和提升生命的哲學(xué)內(nèi)涵。中華美育的修身目標，也符合格物→致知→誠意→正心→修身的心理發(fā)展規(guī)律，再到修身→齊家→治國→平天下的行為規(guī)律。不僅包含了對個體生命體認和修養(yǎng)的明確表述，更是成為推動中國歷史前行的文化力量。05盡善盡美，熔煉正確價值理念知美會美不局限于形式美，更強調(diào)美善統(tǒng)一，盡善盡美，只有寓于善的意味，美才有更高的價值?？鬃诱J為美不同于善，因為從美的角度看是完滿的東西，從善的角度卻可能是不完滿的。美雖然給人的感覺愉快，但美必須符合“仁”的要求，即具有善的內(nèi)涵，才有社會意義和價值。因此，他主張要“盡美”也要“盡善”，美與善要實現(xiàn)完滿統(tǒng)一。美善合一，才是和諧之美，中和之美，溫潤、雅致之美，形神兼?zhèn)渲?。在我國的美育傳統(tǒng)中，善是這種符合規(guī)律，滿足一定功利目的總結(jié)。長期以來，在我國的美育體系中，真、善、美相統(tǒng)一，真是善之本，美是善之華，真善與美相合相生。盡善盡美，是真善美融合的追求，需要美育的力量來支持。盡善盡美，美善合一，才能涵養(yǎng)精神。立美育人，需要通過生動的形象來傳達，以融合善和真理力量的美感形象開蒙啟智、滋潤心靈，從而培養(yǎng)道德，涵養(yǎng)精神，發(fā)揮培養(yǎng)時代新人的特殊作用。我們培養(yǎng)的時代新人，其強烈擔(dān)當意識來自于志士弘毅的雄渾氣魄，其無私奉獻來自家國情懷的精神底色，其任重道遠的擔(dān)當精神來自善始善終、善作善成的人生立場和態(tài)度。知美、會美，就是要學(xué)會欣賞美和創(chuàng)造美，由美至善，美善合一，從而樹立正確的價值觀、人生觀、世界觀，建立崇高理想和信念。06如何發(fā)揮審美對自我心理調(diào)節(jié)的作用美是人類文明發(fā)展的結(jié)晶，審美活動是人類自我完善、優(yōu)化、美化和提升的重要方式之一。美育，人類文化心理建構(gòu)的一種重要方式，也是人生成長道路上的重要精神歷程之一。中華民族自古以來就有重視“樂教”“詩教”“禮樂之教”以及“樂山樂水”等優(yōu)良的美育傳統(tǒng)。立德樹人是教育的根本宗旨。美育也不僅是藝術(shù)審美教育，還包括自然審美教育和社會審美教育，貫穿了藝術(shù)哲學(xué)、自然哲學(xué)和人生哲學(xué)。審美教育活動是一種感性化的精神活動，藝術(shù)審美也指向人的生命本體精神的建構(gòu)，與宗教精神的虛幻性、哲學(xué)精神的思辨性不同，藝術(shù)審美精神是感性生動的，賦予情感體驗和生機活力的，使人在詩教、樂教或美育中感悟人生的美好價值與意義，激發(fā)人的生命創(chuàng)造精神和自由超越精神。正如恩格斯說：“大自然的美可以凈化人的心靈，使人溶化在自由的無限的精神與驕傲意識中?！敝罆?，可以培養(yǎng)人的天人合一、與道合一、心物合一、群己合一、民族融合、社會和諧的生命理想精神。美育不像物質(zhì)生產(chǎn)那樣立竿見影，但更加潤物無聲，深遠悠長。在科技文明高度發(fā)達、工具理性普遍盛行的現(xiàn)代社會，人的精神遭受擠壓的危機，所以，我們更需要用藝術(shù)審美精神燭照、凈化和提升現(xiàn)實生活，抵御機械刻板、一味功利的生活，追求人的詩意棲居，實現(xiàn)人生的藝術(shù)化和藝術(shù)的人生化。07審美對人格的培養(yǎng)和創(chuàng)造力的激發(fā)崇尚人格理想和人格教育是中華美育的優(yōu)秀傳統(tǒng)。美育的根本任務(wù)就是涵養(yǎng)人的情操，培養(yǎng)健全人格。所謂人格，就是一個人的整體的心性傾向和心理結(jié)構(gòu)，包含人的先天生物因素與后天社會文化因素。人格一經(jīng)形成，對主體的各種內(nèi)隱和外顯都會產(chǎn)生重要的定向和組織作用。審美教育能影響一個人的感性、知性和理性，涵養(yǎng)人的情操、意志和理想，促進人的身體和心靈、感性和理性、個性和社會性的健康成長與協(xié)調(diào)發(fā)展，塑造知情意統(tǒng)一的健全人格。在席勒看來，美育可以彌合人的感性和理性的分裂，消除真與善、主體與客體、自然與自由、理智與意志、認識與實踐之間的對峙，使人成為融合各種身心要素一體的自由和諧的生命存在。因此，美育有助于培養(yǎng)完整的、至性至情的人格，克服人的碎片化，從而實現(xiàn)人格的升華與整合。

審美活動是寓于想象、情感的自由和諧的精神活動，美的藝術(shù)創(chuàng)造是天才的創(chuàng)造，藝術(shù)審美教育對于促進人的各種生命潛能的開發(fā)和實現(xiàn)有著重要價值。美育滲透于人類一切文化活動之中，更把人類文化的各種優(yōu)秀價值溶解于其中。審美活動融感受、想象、激情與理性于一爐，人的各種心意能力在藝術(shù)審美活動中得到最充分自由和諧的激發(fā)。審美是以美啟智，開發(fā)人的智力和智性，激發(fā)科學(xué)文化創(chuàng)新和創(chuàng)造的內(nèi)在沖動，開啟通往認識真理的道路。歐洲文藝復(fù)興時期之所以能產(chǎn)生大批的天才大師，其中藝術(shù)美育的激發(fā)作用是重要原因之一。審美可以激發(fā)科學(xué)家的求知欲望和求知熱情。藝術(shù)與科學(xué)，是神奇宇宙和諧美的兩種相互關(guān)聯(lián)的表征，科學(xué)美與藝術(shù)美一樣需要豐富的靈感、直覺和意象思維，離不開美妙的形式、深邃的內(nèi)在秩序、和諧的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、簡潔性原則和方法。直覺與想象力有時甚至比邏輯推理更能指向宇宙世界的深層結(jié)構(gòu)和奇妙秩序，成為重大科學(xué)理論取得突破性發(fā)現(xiàn)的契機。一些偉大的科學(xué)家自述：科學(xué)中有種深奧神奇的美，科學(xué)研究和發(fā)現(xiàn)同樣需要靈感、美感、樂趣和想象力。對于科學(xué)美感的追求，成為推動偉大科學(xué)家從事科學(xué)探索的強大動機與智慧源泉。自稱“想象力比知識更重要”的愛因斯坦，就是受到音樂藝術(shù)的啟發(fā)，善于運用“美學(xué)的、直覺的方法”從事理論物理學(xué)的科學(xué)研究。正是這種對于科學(xué)美的追求，激發(fā)了偉大科學(xué)家進行科學(xué)探索的無限熱情。08知美會美，由美抵達精神高地文化藝術(shù)之美是“引導(dǎo)國民精神的前途燈火”，審美和藝術(shù)是人類精神生活重要組成部分，美的歷程深刻內(nèi)在于人類精神歷程。人的精神活動由理智、意志和情感構(gòu)成，審美教育的追求正是在這幾個方面的有機統(tǒng)一。我們只有從人類歷史發(fā)展的寬闊視野中深刻領(lǐng)會知美、會美的內(nèi)涵，才能在教書育人中不斷與庸俗、功利主義決裂。精神不等于知識，教育不等于智育。德國哲學(xué)家康德將人的精神世界劃分為三個領(lǐng)域：知識、意志與情感，即純粹理性、實踐理性和判斷力，或科學(xué)、倫理與審美。康德的論述很大程度上成為現(xiàn)代教育和學(xué)科體系劃分的基礎(chǔ)。但是，正是康德的這種劃分無形中造成知識、意志與情感的對立，審美和情感領(lǐng)域日益與知識和道德領(lǐng)域疏離，在“審美無功利”和“藝術(shù)主體性”教條、規(guī)范的支配下，藝術(shù)和審美日益淪為一個只追求個人感受和形式技巧的領(lǐng)域。實際上，審美領(lǐng)域與知識和道德領(lǐng)域從來就不是對立的。在中華文明發(fā)展史上，如：柳宗元、劉禹錫等既是文學(xué)家、政治家，更是思想家；魯迅先生是文學(xué)家、思想家，同時也是革命家。因此，正如黑格爾所說，美是社會意識，而不是自我意識和個人意識，偉大經(jīng)典作品必須有深刻的思想、深沉的人類命運擔(dān)當，而不僅僅是狹隘的個人情感抒發(fā)和炫技。正是由于人的精神活動由理智、意志和情感幾個方面構(gòu)成，知識與理智的增強，并不必然意味著情感和意志的發(fā)展。重智而輕美，這種扭曲的方式培養(yǎng)出來的人才有可能是畸形的。人類文明的進程不僅是提升勞動者素質(zhì)、文化水平的過程，也是有文化的腦力勞動者不斷提高自己熱情、信仰、覺悟與意志力的過程。中華民族偉大復(fù)興揭開了人類