《西方社會學(xué)理論教程》侯鈞生版配套2021考研真題

《西方社會學(xué)理論教程》侯鈞生版配套2021考研真題第一部分考研真題精選一、概念題1科層制［中山大學(xué)2015年研］答：科層制，又稱理性官僚制或官僚制，是指法理型統(tǒng)治下組織機構(gòu)的特殊形式，由德國社會學(xué)家馬克斯?韋伯提出。在這種統(tǒng)治形式下，組織按照合理性的原則來設(shè)計和分工以便有效地實現(xiàn)組織目標(biāo)。官員們的職務(wù)等級是按照集權(quán)體系所安排的固定有序的體系，并且有著與職務(wù)相對應(yīng)的嚴(yán)格的權(quán)限規(guī)定。組織運轉(zhuǎn)依靠的是沒有人情味的職責(zé)、規(guī)定和準(zhǔn)則，具有非人格化的特征。官員的任命與提升所依據(jù)主要是他的業(yè)績，統(tǒng)治者的統(tǒng)治權(quán)力都有合法的權(quán)限。在韋伯看來，所有這一切都保證了組織目標(biāo)的有效實現(xiàn)。2模式變量［中山大學(xué)2015年研］答：模式變量是指帕森斯提出的一種類型學(xué)的工具。他認(rèn)為，任何行動者在其他行動者進(jìn)行互動時，必然要面對五種類型的選擇，即“五種模式”。模式變量的五對范疇是：普遍性與特殊性；擴散性與專一性；情感性與中立性；先賦性與自獲性；私利性與公益性。帕森斯的模式變量被用來分析傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的特征，被用來解釋傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)化，因為模式變量不僅突出了兩種對立的價值特征，也能被用來強調(diào)個人價值觀在現(xiàn)代化過程中的主導(dǎo)地位。3剝奪一滿足命題［中山大學(xué)2015年研］答：剝奪一滿足命題是指獲得的報酬和獎勵遵循經(jīng)濟(jì)學(xué)上的邊際效用遞減規(guī)律。這就是說，一個人在最近越是經(jīng)常地得到某種報酬，那么隨著報酬的增加，此人所獲得此報酬的滿足感和價值感就會減少。剝奪是指某人在得到某一報酬后所經(jīng)歷時間的長度。滿足是指一個人在剛剛過去時間里得到的報酬使他不再馬上需要更多的酬賞?；袈沟倪@個命題是對前三個命題的限定，即個人的行動與獲得報酬的滿足感必須把時間因素考慮進(jìn)去。他說，如果一個人時常得到報酬，起初他會有非常滿足的感覺，但此后這種報酬如果重復(fù)出現(xiàn)，其價值就會降低。其情形猶如一個非常饑餓的人吃第一個燒餅是感到極大的舒服，然而繼續(xù)給他吃第二個、第三個以及第n個燒餅，伴隨著他越來越飽，那種舒服感和滿足感會越來越小，乃至消失。4鏡中我［中山大學(xué)2015年研］答：鏡中我，又稱“鏡中自我”，由美國社會學(xué)家?guī)炖岢?，是指通過他人對自己的態(tài)度和反應(yīng)這面鏡子而形成的一種自我觀念。他認(rèn)為自我是社會的產(chǎn)物。沒有他人的反應(yīng)和評價，就不會有自我觀念的形成。鏡中我從想象得來，分三個步驟：①想象自己在他人心目中的表現(xiàn)；②想象他人對這種表現(xiàn)的判斷；③形成自我觀念。在想象別人對自己估計是好感還是惡感，認(rèn)為自己驕傲還是謙卑時，他必然會作出改進(jìn)，以期達(dá)到與別人更加協(xié)調(diào)。這一概念以直觀的形式，說明人與社會是在交往與社會的實踐中逐漸形成自我的性格，逐漸適應(yīng)于在社會中生活與工作。5《貨幣哲學(xué)》［中山大學(xué)2015年研］答：《貨幣哲學(xué)》是指德國社會學(xué)家齊美爾的著作。在這本書中，齊美爾以其獨具特色的形式互動理論，揭示互動對于社會關(guān)系本質(zhì)的影響，他詳盡研究了社會交換關(guān)系，特別是以貨幣為媒介的社會交換關(guān)系所產(chǎn)生的社會后果。齊美爾認(rèn)為，正是以貨幣為媒介的社會交換關(guān)系，導(dǎo)致了現(xiàn)代社會中個人與勞動產(chǎn)品之間的日漸分離，導(dǎo)致了社會關(guān)系的客體化。因此，他將對資本主義社會關(guān)系和文化矛盾分析的重點，放在了經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系，特別是貨幣關(guān)系上。雖然說并不是所有的經(jīng)濟(jì)交換都是以貨幣為媒介，但從歷史發(fā)展的過程來看，貨幣作為交換媒介，在交換過程中的重要性越來越明顯。6失范［中山大學(xué)2013年研］答：默頓認(rèn)為，失范是在人們用社會認(rèn)為合法的手段不能實現(xiàn)自己的文化目標(biāo)時發(fā)生的，而對于這種情形的一個共同的反應(yīng)，就是越軌行為（當(dāng)觸犯刑律時即為犯罪行為），即用不符合社會規(guī)范的手段來實現(xiàn)自己的文化目標(biāo)。涂爾干認(rèn)為凡是存在著不明確的、彼此沖突和分散的規(guī)范的地方，個人與他人就不存在有道德意義的關(guān)系，或者沒有規(guī)定獲得快樂的界限，這就是社會失范。7角色距離［北京科技大學(xué)2013年研］答：“角色距離”概念是符號互動論者、美國社會學(xué)家戈夫曼最早提出的。角色距離是指一個人自身的素質(zhì)、能力、水平與他所要扮演的角色之間的差異現(xiàn)象。一個人扮演社會角色，既然角色不完全就是他本人，一個人的水平、素質(zhì)、品格和能力與所要扮演的角色的要求之間總會有差異，所以角色距離是普遍存在的。8社會事實［北京科技大學(xué)2013年研］答：社會事實是指一切行為方式，不論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給予個人以約束的，或者換一句話說，普遍存在于該社會各處并具有其固有存在的，不管其在個人身上的表現(xiàn)如何，都叫做社會事實。社會事實是法國社會學(xué)家涂爾干提出的一個概念。涂爾干的這一界定包含了社會事實區(qū)別于個體（或心理）現(xiàn)象的三個突出特征：①社會事實對于個人來說是外在的，即它具有客觀性；②社會事實對個人具有約束力；③社會事實具有普遍性。9目的（工具）合理性［中山大學(xué)2013年研］答：目的合理性行動是韋伯在分析社會行動的類型中提出的一個概念，又稱工具合理性行動。它是指通過對外界事物的情況和其他人的舉止的期待，并利用這種期待作為“條件”或者作為“手段”，以期實現(xiàn)自己合乎理性所爭取和考慮的作為成果的目的的行動。10利他性自殺［中山大學(xué)2013年研］答：利他性自殺是指在社會組織高度聚合和社會整合力量過強的狀態(tài)下產(chǎn)生的，個人對集體的犧牲。這種自殺類型主要存在于集體意識強烈的低級社會和現(xiàn)代社會的軍隊中?！蹲詺⒄摗肥峭繝柛傻拇碜髌?，該書通過對自殺現(xiàn)象的分析來說明社會現(xiàn)象與社會整合之間的關(guān)系涂爾干討論了三種自殺類型，包括利他性自殺、利己性自殺、失范性自殺。11潛功能［中山大學(xué)2013年研］答：默頓在“顯在功能和潛在功能”一文中，提出了著名的功能分析范式，此文被認(rèn)為對推動功能主義的經(jīng)驗化起到了重要作用。潛功能和顯功能是相對應(yīng)的兩個概念。顯功能是顯而易見、可以被預(yù)料和認(rèn)識到的客觀后果，而潛功能是指沒有被預(yù)料也沒有被認(rèn)識的客觀后果。12索引性表達(dá)［中山大學(xué)2013年研］答：索引性表達(dá)是指日常溝通行動“依賴于對意義的共同完成且未經(jīng)申明的假設(shè)和共享知識”，就其意義而言，它是完全依賴于其情境的，也即它是由情境限定的。日常生活中的索引性表達(dá)，盡管模糊和不精確，卻不妨礙社會互動的進(jìn)行。索引性表達(dá)是加芬克爾在《常人方法論研究》中提出的一個重要概念。13慣習(xí)［中山大學(xué)2013年研］答：布迪厄用“慣習(xí)”來表述人類實踐深層的社會結(jié)構(gòu)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)。實踐過程中持久潛在的行為傾向系統(tǒng)就是慣習(xí)，它存在于實踐者的身體和行為之中，構(gòu)成了一種“實踐感”，即是對實踐的前認(rèn)知把握。布迪厄認(rèn)為學(xué)術(shù)場域面臨著兩方面的力量：一是場域內(nèi)部的；二是場域外部的。社會學(xué)領(lǐng)域處于外部和內(nèi)部的極大張力之中。在場域內(nèi)部，逐漸形成了一系列的慣習(xí)，因為不同的理論或者觀點方法的主張者所提供的知識是一種文化資本，這些不同的文化資本都有著被同行接受的強烈愿望，以及與之密切聯(lián)系的各種利益，所以都極力想占據(jù)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的支配權(quán)力，合法化、常規(guī)化，形成符號資本。14社會控制［南開大學(xué)2012年研］答：社會控制有廣義和狹義之分。廣義的社會控制是指社會組織體系運用社會規(guī)范以及與之相應(yīng)的手段和方式，對社會成員(包括社會個體、社會群體及社會組織)的社會行為及價值觀念進(jìn)行指導(dǎo)和約束，對各類社會關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)和制約的過程。狹義的社會控制是指對社會越軌者施以社會懲罰和重新教育的過程。社會學(xué)研究中一般在廣義上使用社會控制這一概念。15舒茨(AIfredSchutz)［南開大學(xué)2012年研］答：舒茨是美國社會學(xué)家，現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的主要創(chuàng)始人。經(jīng)典著作《社會世界的意義構(gòu)造》。他反對實證主義社會學(xué)把“社會世界”與“自然世界”等同和按照自然科學(xué)模式研究社會現(xiàn)象及其過程的做法。他關(guān)注社會學(xué)研究中的主觀因素，認(rèn)為社會學(xué)研究的出發(fā)點不是實證主義所說的“社會事實”，而是社會事實的意義。他主張社會學(xué)應(yīng)置身于生活世界中，對互為主體性的人們的微觀互動過程進(jìn)行研究，認(rèn)識社會的結(jié)構(gòu)、變化和性質(zhì)。故他也把自己的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)稱為“生活世界構(gòu)成的現(xiàn)象學(xué)”。

16《社會理論的基礎(chǔ)》［南開大學(xué)2012年研］答：《社會理論的基礎(chǔ)》是美國社會學(xué)家詹姆斯?科爾曼的主要著作。這本書被答：《社會理論的基礎(chǔ)》是美國社會學(xué)家詹姆斯?科爾曼的主要著作。這本書被認(rèn)為是帕森斯所著《社會行動的結(jié)構(gòu)》問世以來社會理論的一部最