2022-2023學(xué)年江西省豐城市豐城中學(xué)高二上學(xué)期期末語文試題（解析版）

試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁江西省豐城市豐城中學(xué)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末語文試題學(xué)校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：二重證據(jù)法是近代王國維對自己研究中國古史所運(yùn)用的基本方法的概括。1925年，王國維在為清華研究院講授《古史新證·總論》時(shí)最早提出二重證據(jù)法：“我輩生于今日，幸于紙上之材料外更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實(shí)錄?！边@種方法突破了傳世文獻(xiàn)互證的限制，以出土文物所記載的新材料和古籍所記載的舊材料，相互補(bǔ)充，彼此印證，以獲得對古史的新解。通過這種方法，新材料可以得到合理的解釋，舊材料可以得到重新鑒定，而人們有關(guān)古史的立論，可以得到考古發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)記載的雙重判定，從而也就會做到確鑿可信。作為一種古史研究的原則和方法，二重證據(jù)法具有一定普遍的方法論意義。如認(rèn)為“紙上之學(xué)問，賴于地下之學(xué)問”，體現(xiàn)了邏輯方法論原理中從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是這一首要環(huán)節(jié)的要求；主張“綜合貫通以類其同，分析比較以觀其異”，不僅體現(xiàn)了對分析法和綜合法的運(yùn)用，而且在某些方面還體現(xiàn)出兩者的有機(jī)結(jié)合；要求在古史研究中對不同的材料“參互求之”，表明了對比較法的重視；強(qiáng)調(diào)“由全以知曲，致曲以知全”，則體現(xiàn)和貫穿著對歸納法和演繹法的運(yùn)用。（摘編自《邏輯學(xué)大詞典》）材料二：上世紀(jì)后半期，史學(xué)界進(jìn)一步拓寬研究路徑，注意運(yùn)用民俗學(xué)、神話學(xué)、人類學(xué)的理論和方法研究古史，推動古史研究朝民俗學(xué)、神話學(xué)及人類學(xué)的路向發(fā)展。作為古史辨派的成員和顧頡剛的弟子，歷史學(xué)家楊向奎在新時(shí)期學(xué)術(shù)復(fù)興的語境中提出三重證據(jù)法。楊向奎在其所著《宗周社會與禮樂文明》序言中稱：“文獻(xiàn)不足則取決于考古材料，再不足則取決于民族學(xué)方面的研究。過去，研究中國古代史講雙重證據(jù)，即文獻(xiàn)與考古相結(jié)合。鑒于中國各民族社會發(fā)展不平衡，民族學(xué)的材料，更可以補(bǔ)文獻(xiàn)考古之不足，所以古史研究中三重證據(jù)代替了過去的雙重證據(jù)?！逼渌麑W(xué)者在此基礎(chǔ)上，從各自關(guān)注的領(lǐng)域?qū)θ刈C據(jù)法做了不同解讀，并進(jìn)行了理論和實(shí)踐的推進(jìn)。陳寅恪所言三重證據(jù)法是：“一曰取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證”；“二曰取異族之故書與吾國之舊籍互相補(bǔ)正”；“三曰取外來之觀念，與固有之材料互相參證”。黃現(xiàn)璠所言的三重證據(jù)法是在二重證據(jù)法的基礎(chǔ)上，結(jié)合調(diào)查資料或材料中的“口述史料”研究歷史學(xué)、民族學(xué)。徐中舒的三重證據(jù)法，是在二重證據(jù)法的基礎(chǔ)上，運(yùn)用“邊裔少數(shù)民族的，包括民族史、民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)”等的史料研究先秦史。饒宗頤的三重證據(jù)法，是在二重證據(jù)法的基礎(chǔ)上，將考古材料又分為兩部分——考古數(shù)據(jù)和古文字?jǐn)?shù)據(jù)。三重證據(jù)便是有字的考古資料、無字的考古資料和史書上之材料?？梢?，三重證據(jù)法的具體內(nèi)容，不同學(xué)者的解讀有差異。不過，均為在“二重證據(jù)法”基礎(chǔ)上，以互證為基本方法，拓寬史料范圍的學(xué)術(shù)努力，突破了文字中心主義。（摘編自龍宗智《法學(xué)與史學(xué)印證方法比較研究》）材料三：人類學(xué)及文化研究的方法創(chuàng)新與整合對于中國文化研究具有重要借鑒作用，對于按照文、史、哲、心理、宗教、美術(shù)等各個(gè)學(xué)科的教育范式培養(yǎng)出來的學(xué)者，要學(xué)會在書寫文獻(xiàn)以外找到重新進(jìn)入歷史文化的途徑，這雖有相當(dāng)?shù)闹R跨越難度，卻代表著未來的學(xué)術(shù)整合發(fā)展趨勢，值得在高等教育中加以引導(dǎo)和推廣。舉例來說，《西游記》研究一直是古代小說研究的大熱點(diǎn)。季羨林先生根據(jù)印度大史詩中的神猴哈努曼形象，提出孫悟空這一文學(xué)形象的由來究竟屬于中國原創(chuàng)還是印度輸入的問題，曾引發(fā)比較研究方面持久的爭論。事實(shí)上，敦煌地區(qū)在唐宋以前是氐羌族群活躍的地區(qū)，當(dāng)?shù)鼐用竦目诒幕兄两褚廊槐Ａ糁嘘P(guān)唐僧師徒西游故事的豐富地方性敘事，甚至當(dāng)?shù)氐牡孛幸策€保留著“葫蘆河”等一批與西游題材相關(guān)的古老名號。第三重證據(jù)表明：猴的形象，對于自古游牧在河西走廊地區(qū)的羌人，包括建立西夏王國的黨項(xiàng)人，本來就是其祖先圖騰。神猴能夠神通廣大的觀念，不需要等待哈努曼形象從印度傳播過來，就早已深入人心。過去十余年，《西游記》研究再度發(fā)生“焦點(diǎn)西移”的現(xiàn)象，其原因就出自敦煌榆林窟的西夏壁畫和元代壁畫之唐僧師徒敘事。這些圖像符號給出的西游敘事題材，要比吳承恩寫出小說《西游記》的年代早幾百年。這一實(shí)例表明，新發(fā)現(xiàn)的第四重證據(jù)對文字符號材料的時(shí)空局限性而言，具有真正的突破意義。這樣，文化研究就不再單純著眼于互證，而囊括了傳統(tǒng)歷史文本及以外的所有符號形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了普遍方法論的探求。（摘自葉舒憲《四重證據(jù)法：符號學(xué)視野重建中國文化觀》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．作為研究中國古史的專家，王國維撰寫了《古史新證》，并把史學(xué)界研究中國歷史所運(yùn)用方法概括為二重證據(jù)法。B．敦煌地區(qū)在唐宋以前是氐羌族群活躍的區(qū)域，當(dāng)?shù)乇Ａ糁两竦奈饔喂适?，屬于黃現(xiàn)璠三重證據(jù)法中的“口述史料”。C．結(jié)合各自關(guān)注領(lǐng)域，學(xué)者們重新解讀了三重證據(jù)法，他們相互借鑒，在二重證據(jù)法的基礎(chǔ)上拓寬了史料。D．許多游牧民族曾將猴的形象作為祖先圖騰，這些信息證實(shí)了神猴哈努曼形象確實(shí)在河西走廊出現(xiàn)過。2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．楊向奎運(yùn)用了民族學(xué)研究的理論和方法研究古史，提出三重證據(jù)法，認(rèn)為民族學(xué)的材料可以補(bǔ)文獻(xiàn)與考古之不足。B．陳寅恪提出的三重證據(jù)法，主要是地下之實(shí)物、紙上之遺文、異族之故書、傳世古籍、外來之觀念和舊有材料的互證。C．徐中舒的三重證據(jù)法以二重證據(jù)法為基礎(chǔ)，吸納了民族史、民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)等少數(shù)民族知識來研究中國歷史。D．饒宗頤的三重證據(jù)法以二重證據(jù)法為根基，他將考古材料分為考古數(shù)據(jù)和古文字?jǐn)?shù)據(jù)，第三重證據(jù)便是有字考古資料。3．下列選項(xiàng)中，最適合作為“二重證據(jù)”使用的是（

）A．寧夏賀蘭山新石器時(shí)代的角羊巖畫 B．西安半坡遺址陶器上的刻畫符號C．廣漢三星堆遺址出土的青銅面具 D．山東銀雀山出土的《孫子兵法》竹簡4．請結(jié)合材料一、材料三，概述四重證據(jù)法包含哪四重。5．請綜合三則材料，談?wù)剰囊恢刈C據(jù)法到四重證據(jù)法，實(shí)現(xiàn)了哪些理論上的飛躍?！敬鸢浮?．B2．A3．D4．①一重證據(jù)法，“傳世文獻(xiàn)互證”；②二重證據(jù)法，“以出土文物所記載的新材料和古籍所記載的舊材料，相互補(bǔ)充，彼此印證，以獲得對古史的新解”，③三重證據(jù)法，主要是在一重證據(jù)法的基礎(chǔ)上，增加“民族學(xué)材料”，（其它學(xué)者是在此基礎(chǔ)上發(fā)展了證據(jù)法）；④四重證據(jù)法，主要指增加“圖像符號”（從而“囊括了傳統(tǒng)歷史文本及以外的所有符號形態(tài)”）。5．①從一重證據(jù)法到二重證據(jù)法，主要是普遍的方法論意義，體現(xiàn)了從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的邏輯方法論原理，運(yùn)用了分析法和綜合法，歸納法和演繹法等；②從二重證據(jù)法到三重證據(jù)法，主要是在“二重證據(jù)法”基礎(chǔ)上，以互證為基礎(chǔ)方法，突破了文字中心主義；③從三重證據(jù)法到四重證據(jù)法，主要是創(chuàng)新與整合人類學(xué)及文化研究的方法，在書寫文獻(xiàn)以外找到重新進(jìn)入歷史文化的途徑，實(shí)現(xiàn)了普遍方法論.的探求等?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析的能力。A.“并把史學(xué)界研究中國歷史所運(yùn)用方法概括為二重證據(jù)法”錯。由材料一中“二重證據(jù)法是近代王國維對自己研究中國古史所運(yùn)用的基本方法的概括”可知，“二重證據(jù)法”是王國維對自己研究中國古史所運(yùn)用的基本方法的概括。C.“他們相互借鑒”錯。由材料二中的“其他學(xué)者在此基礎(chǔ)上，從各自關(guān)注的領(lǐng)域?qū)θ刈C據(jù)法做了不同解讀，并進(jìn)行了理論和實(shí)踐的推進(jìn)”可知，“他們相互借鑒”于文無據(jù)。D.“這些信息證實(shí)了神猴哈努曼形象確實(shí)在河西走廊出現(xiàn)過”錯。由材料三“第三重證據(jù)表明：猴的形象，對于自古游牧在河西走廊地區(qū)的羌人，包括建立西夏王國的黨項(xiàng)人，本來就是其祖先圖騰”可知，敦煌地區(qū)的調(diào)研證實(shí)猴曾為黨項(xiàng)人圖騰，不能證實(shí)哈努曼形象出現(xiàn)與否。故選B。2．本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“主要是地下之實(shí)物、紙上之遺文、異族之故書、傳世古籍、外來之觀念和舊有材料的互證”錯。由材料二“陳寅恪所言三重證據(jù)法是：‘一曰取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證’；‘二曰取異族之故書與吾國之舊籍互相補(bǔ)正’；‘三曰取外來之觀念，與固有之材料互相參證’”可知，陳寅恪三重證據(jù)是地下實(shí)物與紙上遺文互證，異族故書與吾國舊籍互證，外來觀念和固有材料互證。C.“吸納了民族史、民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)等少數(shù)民族知識來研究中國歷史”錯。由材料二“徐中舒的三重證據(jù)法，是在二重證據(jù)法的基礎(chǔ)上，運(yùn)用‘邊裔少數(shù)民族的，包括民族史、民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)’等的史料研究先秦史”可知，原文主要是指用少數(shù)民族史料“先秦史”。D.“他將考古材料分為考古數(shù)據(jù)和古文字?jǐn)?shù)據(jù)”錯。由“饒宗頤的三重證據(jù)法，是在二重證據(jù)法的基礎(chǔ)上，將考古材料又分為兩部分——考古數(shù)據(jù)和古文字?jǐn)?shù)據(jù)。三重證據(jù)便是有字的考古資料、無字的考古資料和史書上之材料”可知，第三重證據(jù)是無字考古資料。故選A。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！岸刈C據(jù)”是以出土文物所記載的新材料和古籍所記載的舊材料，相互補(bǔ)充，彼此印證，以獲得對古史的新解。A.“寧夏賀蘭山新石器時(shí)代的角羊巖畫”，是圖像符號，屬于四重證據(jù)法，故不適合作為“二重證據(jù)”使用。B.“西安半坡遺址陶器上的刻畫符號”是圖像符號，是四重證據(jù)法，故不適合作為“二重證據(jù)”使用。C.“廣漢三星堆遺址出土的青銅面具”是出土文物，屬于傳世文獻(xiàn)互證，是一重證據(jù)法，故不適合作為“二重證據(jù)”使用。D.“山東銀雀山出土的《孫子兵法》竹簡”是出土文物所記載的新材料和古籍所記載的舊材料的相互印證，故最適合作為“二重證據(jù)”使用。故選D。4．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。由材料一中“這種方法突破了傳世文獻(xiàn)互證的限制，以出土文物所記載的新材料和古籍所記載的舊材料，相互補(bǔ)充，彼此印證，以獲得對古史的新解”可知，一重證據(jù)法是“傳世文獻(xiàn)互證”，二重證據(jù)法是“以出土文物所記載的新材料和古籍所記載的舊材料，相互補(bǔ)充，彼此印證，以獲得對古史的新解”；由材料二“‘文獻(xiàn)不足則取決于考古材料，再不足則取決于民族學(xué)方面的研究。過去，研究中國古代史講雙重證據(jù)，即文獻(xiàn)與考古相結(jié)合。鑒于中國各民族社會發(fā)展不平衡，民族學(xué)的材料，更可以補(bǔ)文獻(xiàn)考古之不足，所以古史研究中三重證據(jù)代替了過去的雙重證據(jù)’”“其他學(xué)者在此基礎(chǔ)上，從各自關(guān)注的領(lǐng)域?qū)θ刈C據(jù)法做了不同解讀，并進(jìn)行了理論和實(shí)踐的推進(jìn)”可知，三重證據(jù)法，主要是在一重證據(jù)法的基礎(chǔ)上，增加“民族學(xué)材料”，（其它學(xué)者是在此基礎(chǔ)上發(fā)展了證據(jù)法）。由材料三“新發(fā)現(xiàn)的第四重證據(jù)對文字符號材料的時(shí)空局限性而言，具有真正的突破意義。這樣，文化研究就不再單純著眼于互證，而囊括了傳統(tǒng)歷史文本及以外的所有符號形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了普遍方法論的探求”可知，四重證據(jù)法，主要指增加“圖像符號”（從而“囊括了傳統(tǒng)歷史文本及以外的所有符號形態(tài)”）。5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。（1）由“作為一種古史研究的原則和方法，二重證據(jù)法具有一定普遍的方法論意義。……體現(xiàn)了邏輯方法論原理中從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是這一首要環(huán)節(jié)的要求；主張‘綜合貫通以類其同，分析比較以觀其異’，不僅體現(xiàn)了對分析法和綜合法的運(yùn)用，而且在某些方面還體現(xiàn)出兩者的有機(jī)結(jié)合；要求在古史研究中對不同的材料‘參互求之’，表明了對比較法的重視；強(qiáng)調(diào)‘由全以知曲，致曲以知全’，則體現(xiàn)和貫穿著對歸納法和演繹法的運(yùn)用”可知，從一重證據(jù)法到二重證據(jù)法，主要是普遍的方法論意義，體現(xiàn)了從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的邏輯方法論原理，運(yùn)用了分析法和綜合法，歸納法和演繹法等。（2）由“三重證據(jù)法的具體內(nèi)容，不同學(xué)者的解讀有差異。不過，均為在‘二重證據(jù)法’基礎(chǔ)上，以互證為基本方法，拓寬史料范圍的學(xué)術(shù)努力，突破了文字中心主義”可知，從二重證據(jù)法到三重證據(jù)法，主要是在“二重證據(jù)法”基礎(chǔ)上，以互證為基礎(chǔ)方法，突破了文字中心主義。（3）由“這一實(shí)例表明，新發(fā)現(xiàn)的第四重證據(jù)對文字符號材料的時(shí)空局限性而言，具有真正的突破意義。這樣，文化研究就不再單純著眼于互證，而囊括了傳統(tǒng)歷史文本及以外的所有符號形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了普遍方法論的探求”可知，從三重證據(jù)法到四重證據(jù)法，主要是創(chuàng)新與整合人類學(xué)及文化研究的方法，在書寫文獻(xiàn)以外找到重新進(jìn)入歷史文化的途徑，實(shí)現(xiàn)了普遍方法論的探求等。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成小題。非攻①（節(jié)選）魯迅“耕柱子！給我和起玉米粉來！”耕柱子恰恰從堂屋里走到，是一個(gè)很精神的青年?！跋壬匠?？”“是的。你也知道了？”墨子慢慢的說道：“我們的老鄉(xiāng)公輸般，他總是倚恃著自己的一點(diǎn)小聰明，興風(fēng)作浪的。造了鉤拒①，教楚王和越人打仗還不夠，這回是又想出了什么云梯，要慫恿楚王攻宋去了。宋是小國，怎禁得這么一攻。我去按他一下罷?！彼吹酶右呀?jīng)把窩窩頭上了蒸籠，便回到自己的房里，在壁廚里摸出一把鹽漬藜菜干，一柄破銅刀，另外找了一張破包袱，等耕柱子端進(jìn)蒸熟的窩窩頭來，就一起打成一個(gè)包裹。衣服卻不打點(diǎn)，也不帶洗臉的手巾，只把皮帶緊了一緊，走到堂下，穿好草鞋，背上包裹，頭也不回的走了。墨子走進(jìn)宋國的國界的時(shí)候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺得腳底上很發(fā)熱，停下來一看，鞋底也磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了，他毫不在意，仍然走。走了三天，看不見一所大屋，看不見一棵大樹，看不見一個(gè)活潑的人，看不見一片肥沃的田地。“這模樣了，還要來攻它！“墨子想。又走了一天和大半夜，草鞋已經(jīng)碎成一片一片，穿不住了，包袱里還有窩窩頭，不能用，便只好撕下一塊布裳來，包了腳。不過布片薄，不平的村路梗著他的腳底，走起來就更艱難。到得下午，他坐在一株小小的槐樹下，打開包裹來吃午餐，也算是歇歇腳。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望見一個(gè)大漢，推著很重的小車，走到墨子面前，歇下車子，叫了一聲“先生”，撩起衣角來揩臉上的汗，喘著氣?！斑@是沙么？”墨子認(rèn)識他是自己的學(xué)生管黔敖，便問?！笆堑?，防云梯的?！薄皠e的準(zhǔn)備怎么樣？”“也已經(jīng)募集了一些麻，灰，鐵。不過難得很：有的不肯，肯的沒有。還是講空話的多……先生是到楚國去找公輸般的罷？”“不錯，”墨子說，“不過他聽不聽我，還是料不定的。你們?nèi)匀粶?zhǔn)備著，不要指望著口舌的成功?！惫芮近c(diǎn)點(diǎn)頭，看墨子上了路，目送了一會，便推著小車，吱吱嘎嘎的進(jìn)城去了。楚國的郢城可是不比宋國：街道寬闊，房屋也整齊，大店鋪里陳列著許多好東西。走路的人，雖然身體比北方短小些，卻都活潑精悍，衣服也很干凈，墨子在這里一比，舊衣破裳，布包著兩只腳，真好像一個(gè)老牌的乞丐了。墨子輾轉(zhuǎn)借問，徑奔公輸般寓所。他拍著紅銅的獸環(huán)，當(dāng)當(dāng)?shù)那昧藥紫?，門丁進(jìn)去稟他的主人。公輸般吃了一驚，大叫起來，放下云梯的模型和曲尺，跑到階下去。墨子和公輸般，便在院子里見了面?！肮皇悄??！惫敯愀吲d的說，一面讓他進(jìn)到堂屋去?！跋壬@么遠(yuǎn)來，有什么見教呢？”墨子拜了兩拜，沉靜的說道：“我在北方，聽說你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪過呢？楚國有余的是地，缺少的是民。殺缺少的來爭有余的，不能說是智；宋沒有罪，卻要攻他，不能說是仁……”“先生說得很對的。”公輸般悵悵的說，“但我已經(jīng)對王說過了?！薄澳敲?，帶我見王去就是?！惫敯阒擂植贿^，便答應(yīng)立刻引他去見王。墨子說停了攻宋之后，時(shí)候已是下午，主客都很覺得肚子餓，主人自然堅(jiān)留他吃午飯——或者已經(jīng)是夜飯?！澳氵€不是講些行義么？”公輸般道?！皠谛慰嘈?，扶危濟(jì)急，是賤人的東西，大人們不取的。他可是君王啊，老鄉(xiāng)！”“那倒也不。線麻米谷，都是賤人做出來的東西，大人們就都要。何況行義呢?！碑?dāng)主客談笑之間，午餐也擺好了，有魚，有肉，有酒。墨子不喝酒，也不吃魚，只吃了一點(diǎn)肉。公輸般喝過幾杯酒，更加高興了起來。他問道：我舟戰(zhàn)有鉤拒，你的義也有鉤拒么？”“我這義的鉤拒，比你那舟戰(zhàn)的鉤拒好?！蹦訄?jiān)決的回答說，“我用愛來鉤，用恭來拒。不用愛鉤，是不相親的，不用恭拒，是要油滑的。所以互相愛，互相恭，就等于互相利。現(xiàn)在你用鉤去鉤人，人也用鉤來鉤你，你用拒去拒人，人也用拒來拒你，互相鉤，互相拒，也就等于互相害了?！啊暗?，老鄉(xiāng)，你一行義，可真幾乎把我的飯碗敲碎了！“公輸般碰了一個(gè)釘子之后，改口說?！暗脖惹盟樗螄乃酗埻牒??！薄翱墒俏乙院笾缓米鐾婢吡?。老鄉(xiāng)，你等一等，我請你看一點(diǎn)玩意兒”。不一會，他出來了，手里拿著一只木頭和竹片做出的喜鵲，交給墨子，說道：“只要一開，可以飛三天。這倒還可以說是極巧的?！薄翱墒沁€不及木匠做的車輪，”墨子看了一看，就放在席子上，說，“有利于人的，就是巧，就是高，不利于人的，就是拙，也就是壞的”?！芭?，我忘記了，”公輸般又碰了一個(gè)釘子，這才醒過來，“早該知道這正是你的話?！薄八阅氵€是一味的行義，”墨子看著他的眼睛，誠懇的說，“不但巧，連天下也是你的了。真是打擾了你大半天。我們明年再見罷。”墨子說著，便取了小包裹，向主人告辭；公輸般知道他是留不住的，只得放他走。送他出了大門之后，回進(jìn)屋里來，想了一想，便將云梯的模型和木鵲都塞在后房的箱子里。一九三四年八月作（選自《故事新編》，有刪改）【注】①（非攻）寫于1934年，當(dāng)時(shí)現(xiàn)買環(huán)境極為險(xiǎn)惡，“九一八”事變后，中日民族矛盾急劇上升，國民黨政府采取的是“攘外必先安內(nèi)”的反動政策。②鉤拒：一種武器，可以鉤住敵人后退的船只，可以擋住敵人前進(jìn)的船只。6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．小說詳細(xì)地描繪了墨子腳上草鞋的變化，由鞋帶斷三四次，鞋底磨出大窟隆，到最后變成碎片，是為了突出墨子的平民身份。B．墨子一面兼程去見公輸般，一面又吩咐管黔敖做好防御工程，“不要指望著口舌的成功”，可見他缺乏自信。C．公輸般始終瞧不起墨子的平民思想，針對墨子的“行義”，公輸般指出那“是賤人的東西，大人們不取的”D．這篇小說取材于古人古事，借助歷史生活原型表達(dá)了對墨子兼愛非攻思想的認(rèn)同，同時(shí)也體現(xiàn)了作者對時(shí)代的思考，7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞．不正確的一項(xiàng)是（

）A．魯迅善于寫人物對話，無論是墨子與管黔放的對話，還是墨子與公輸般的對話，都傳神地表現(xiàn)了人物的個(gè)性特征．B．“老牌的乞丐”“飯碗敲碎”等語句，包含豐富的生活內(nèi)容，體現(xiàn)了這篇小說語言輕松詼諧的特點(diǎn)，淡化了小說的嚴(yán)肅性。C．文中楚國的富裕與宋國的貧苦形成反差：楚國人的活潑精悍、衣服干凈和墨子的風(fēng)塵困頓、舊衣破裳形成對比，D．作品將墨子置于充滿激烈矛盾沖突的環(huán)境，塑造了一個(gè)身體力行、百折不撓、勇于實(shí)踐自己主張的圣人形象，8．本文是怎樣敘述故事的？這樣敘述有何好處？請簡要分析。9．本文原名“扶?！?，后改名為“非攻”，請結(jié)合文本及寫作背景，談?wù)勥@樣更改的好處?！敬鸢浮?．D7．B8．①按照時(shí)間順序，以墨子的行動為線索敘述故事，這樣寫使得文章邏輯清晰，層次分明。②使用對話手法敘述故事，無論是墨子與管黔敖的對話，還是墨子與公輸般的對話，都傳神地表現(xiàn)了人物的個(gè)性特征。9．①在情節(jié)方面，更具概括性（或與文本的內(nèi)容更吻合）。本文講述了墨子反對不義戰(zhàn)爭，為“止楚攻未”積極奔走游說，最終讓楚王放棄了攻打宋國的故事；②在形象塑造方面，更能突出人物形象。“非攻”不僅能表現(xiàn)墨子的兼愛、扶危濟(jì)困，更能突出其反對侵略戰(zhàn)爭，積極備戰(zhàn)與冒死反抗的精神：③在主旨方面，更具現(xiàn)實(shí)意義。魯迅借墨家“非攻”的主張，表達(dá)了反對侵略、反抗強(qiáng)暴的意愿。【解析】6．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。A.“是為了突出墨子的平民身份”錯，此處細(xì)節(jié)描寫是為了突出墨子急人之困的義勇精神。B.“缺乏自信”錯，墨子這句話恰恰體現(xiàn)他是一個(gè)實(shí)干家，并非要體現(xiàn)他的缺乏自信，并且自信是人格層面的理解，文中沒有依據(jù)。C.“始終”錯，公輸般開始確實(shí)瞧不起墨子的平民思想，但后面被墨子說服了，思想轉(zhuǎn)變了，所以“始終”錯。故選D。7．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。B.“淡化了小說的嚴(yán)肅性”錯誤，輕松詼諧的語言增強(qiáng)了調(diào)侃的意味，突出了墨子“好義”“非攻”的形象，現(xiàn)代詞語直接嫁接到文章的語境中，使小說主題更具有現(xiàn)實(shí)性。故選B。8．本題考查學(xué)生分析文章敘述特點(diǎn)和表現(xiàn)手法的能力。敘述順序上，“背上包裹，頭也不回的走了”“墨子走進(jìn)宋國的國界的時(shí)候”“又走了一天和大半夜”“墨子說停了攻宋之后，時(shí)候已是下午”，小說按照時(shí)間順序，以墨子的行動為線索敘述故事，這樣寫使得文章邏輯清晰，層次分明。敘述手法上，“‘這是沙么？’墨子認(rèn)識他是自己的學(xué)生管黔敖，便問。‘是的，防云梯的?！薄啊皇悄恪！敯愀吲d的說，一面讓他進(jìn)到堂屋去。‘先生這么遠(yuǎn)來，有什么見教呢？’……”小說使用對話手法敘述故事，文章主要情節(jié)是記敘墨子與管黔敖、墨子與公輸般的對話，其中墨子與管黔敖的對話體現(xiàn)墨子的實(shí)干思想，墨子與公輸般的對話充分顯示了他們的智慧。無論是墨子與管黔敖的對話，還是墨子與公輸般的對話，都傳神地表現(xiàn)了人物的個(gè)性特征。9．本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力?！胺枪ァ笔悄榆娛滤枷氲募畜w現(xiàn)，同時(shí)也包含著豐富的政治、哲學(xué)、科學(xué)、文化、倫理思想。體現(xiàn)了墨子堅(jiān)決反對不義戰(zhàn)爭的思想。情節(jié)結(jié)構(gòu)上，小說描寫了戰(zhàn)國時(shí)代墨子止楚攻宋的故事。公輸般造云梯助楚國攻打宋國，墨子認(rèn)為這是不義行為，所以積極奔走游說，最終憑借一己之力讓楚王放棄了攻打宋國?！胺枪ァ边@一標(biāo)題與本文的情節(jié)內(nèi)容相吻合，具有高度概括性。從塑造人物看，墨子“宋是小國，怎禁得這么一攻”“穿好草鞋，背上包裹，頭也不回的走了”“你們?nèi)匀粶?zhǔn)備著，不要指望著口舌的成功”“殺缺少的來爭有余的，不能說是智；宋沒有罪，卻要攻他，不能說是仁”小說突出了墨子的仗義性格和反對一切侵略戰(zhàn)爭，主張加強(qiáng)實(shí)力、奮起自衛(wèi)的思想，凸現(xiàn)了墨子勇敢、機(jī)智的性格和忘我的精神。“非攻”標(biāo)題更能表現(xiàn)墨子的形象特點(diǎn)，有利于人物塑造。從表現(xiàn)主題看，在魯迅筆下，墨子反對不義戰(zhàn)爭，為“止楚攻宋”積極奔走游說，最終讓楚王放棄了攻打宋國，凸現(xiàn)了墨子勇敢、機(jī)智的性格和忘我實(shí)干的精神。墨子是為人民利益埋頭苦干、拼命硬干的人，是“中國的脊梁”的形象化?！胺枪ァ笔怪黝}更具現(xiàn)實(shí)意義。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。初，太弟穎①表匈奴左賢王劉淵為冠軍將軍，監(jiān)五部車事，使將兵在鄴。淵子聰驍勇絕人，博涉經(jīng)史，善屬文，彎弓三百斤。弱冠游京師，名士莫不與交。穎以聰為積弩將軍。淵從祖右賢王宣謂其族人曰：“自漢亡以來，我單于徒有虛號，無復(fù)尺土，自余王侯，降同編戶。今吾眾雖衰，猶不減二萬，奈何斂手受役，奄過百年！左賢王英武超世，天茍不欲與匈奴，必不虛生此人也。今司馬氏骨肉相殘，四海鼎沸，復(fù)呼韓邪之業(yè)此其時(shí)矣！”乃相與謀推淵為大單于，使其黨呼延攸詣鄴告之。淵白穎請歸會葬穎弗許淵令攸先歸告宣等使紹集五部及雜胡聲言助穎實(shí)欲叛之。王浚、東贏公騰攻穎，淵請歸發(fā)五部兵以擊浚、騰，穎許之。淵至左國城，宣等上大單于號，二旬之間，有眾五萬，都于離石。冬十月，劉淵遷都左國城，胡、晉歸之者愈眾。淵謂群臣曰：“昔漢有天下久長，恩結(jié)于民。吾漢氏之甥，約為兄弟，兄亡弟紹，不亦可乎！”乃建國號曰漢。劉宣等請上尊號，淵曰：“今四方未定，且可依高祖稱漢王。”于是即漢王位，大赦，改元曰元熙。元達(dá)②少有志操，淵常招之，元達(dá)不答。及淵為漢王，或謂元達(dá)曰：“君其懼乎？”元達(dá)笑曰：“吾知其人久矣，彼亦亮吾之心，但恐不過三二日，驛書必至?！逼淠海瑴Y果征元達(dá)。元達(dá)事淵，屢進(jìn)忠言，退而削草，雖子弟莫得知也。曜⑨生而眉白，目有赤光。幼聰慧，有膽量。早孤，養(yǎng)于淵。及長，儀觀魁偉，性拓落高亮，與眾不群。好讀書，善屬文。鐵厚一寸，射而洞之。常自比樂毅及蕭、曹，時(shí)人莫之許也，惟劉聰重之，曰：“永明，漢世祖、魏武之流，數(shù)公何足道哉！”[注]①太弟穎：皇太弟司馬穎。這是西晉惠帝司馬衷永興元年發(fā)生的事。②元達(dá)：即陳元達(dá)，字長宏，后部人。本姓高，后改姓陳。③曜：即劉曜，字永明，新興郡人，匈奴族。劉淵侄子。（節(jié)選自《資治通鑒·第八十五卷》）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．淵白穎/請歸會葬/穎弗許淵/令攸先歸/告宣等使招集五部及雜胡/聲言助穎/實(shí)欲叛之B．淵白穎/請歸會葬/穎弗許/淵令攸先歸告宣等/使招集五部及雜胡/聲言助穎/實(shí)欲叛之C．淵白/穎請歸會葬/穎弗許淵/令攸先歸告宣等/使招集五部及雜/胡聲言助/穎實(shí)欲叛之D．淵白/穎請歸會葬/穎弗許/淵令攸先歸告/宣等使招集五部及雜/胡聲言助/穎實(shí)欲叛之11．下列對文中加黑的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“太弟穎表匈奴左賢王劉淵”與《出師表》“臨表涕零”中的“表”詞義與詞性都相同。B．“從祖”指祖父的親兄弟，這里指堂祖父。根據(jù)祖父年齡大小，也可稱為伯祖父或叔祖父。C．“編戶”指編入戶籍的普通人家。編戶制度既是一種行政管理制度，也是一種賦稅制度。D．“削草”是古時(shí)大臣上書的奏稿，在事成后都要銷毀，以示謹(jǐn)慎保密，本文中即是此意。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．劉淵的兒子劉聰驍勇過人，博覽經(jīng)史，善于作文，可以拉開三百斤張力的大弓，長大成年后，游學(xué)京師，京城的名士都愿意結(jié)交他。B．匈奴右賢王劉宣認(rèn)為，多年以來，匈奴首領(lǐng)單于地位低下，沒有土地，徒有虛名，而如今司馬氏統(tǒng)治下，光復(fù)呼韓邪偉業(yè)的時(shí)候到了。C．陳元達(dá)年輕時(shí)很有志向和節(jié)操，其侍奉劉淵，屢次進(jìn)諫忠言，他所做的這些，就是他的子弟也沒法知道詳細(xì)情況，可見其做事謹(jǐn)慎。D．劉曜早年成為孤兒，被劉淵收養(yǎng)，性格雖不大合群，但喜好讀書，善于作文，自比于樂毅、蕭何和曹參，當(dāng)時(shí)只有劉聰看重他。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）吾漢氏之甥，約為兄弟，兄亡弟紹，不亦可乎！（2）吾知其人久矣，彼亦亮吾之心，但恐不過三二日，驛書必至。14．劉宣為什么認(rèn)為“復(fù)呼韓邪之業(yè)此其時(shí)矣”？請簡要概括其理由?！敬鸢浮?0．B11．A12．D13．（1）我是漢王室的外甥，（我們兩家）結(jié)盟為兄弟，哥哥死去而弟弟繼承，不也是可以的嘛?。?）我了解他的為人已經(jīng)很久了，他也明白我的心意，只怕過不了兩三天，驛站的公文一定會送到。14．①有部眾：部眾雖弱，但仍不少于二萬戶。②有領(lǐng)袖：左賢王劉淵英武蓋世，可擔(dān)大任。③有好時(shí)機(jī)：統(tǒng)治者司馬氏骨肉相殘，天下鼎沸?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：劉淵稟告司馬穎，請求回去參加葬禮，司馬穎不允許。劉淵命呼延攸先回去告訴劉宣等人，讓他召集五部人馬以及漢胡等軍隊(duì)，聲稱幫助司馬穎，實(shí)際想要背叛他。“白”的賓語是“穎”，中間不能斷開，排除CD；“淵”是后文主語，應(yīng)在其前斷句；且“歸告”是一個(gè)詞，中間不能斷開，排除A。故選B。11．本題考查學(xué)生了解并掌握古代文化常識、理解一詞多義現(xiàn)象的能力。A.“詞義與詞性都相同”錯。前一個(gè)“表”是動詞，表奏。句意：皇太弟司馬穎表奏匈奴左賢王劉淵（為冠軍將軍）。后一個(gè)“表”是名詞，指《出師表》。句意：面對著這份奏表禁不住熱淚縱橫。故選A。12．本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。D.“性格雖不大合群”錯。原文“性拓落高亮，與眾不群”，意思是為人光明磊落，跟常人不同。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。（1）“吾漢氏之甥”，判斷句式；“約”，兩家相約、結(jié)盟；“紹”，繼續(xù)、接續(xù)；“不亦……乎”，不也……嗎？（2）“知”，了解；“亮”，明白；“但恐”，只怕；“驛書”，驛站的公文或書信。14．本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。依據(jù)“今吾眾雖衰，猶不減二萬，奈何斂手受役，奄過百年”可概括出第①點(diǎn)。依據(jù)“左賢王英武超世，天茍不欲與匈奴，必不虛生此人也”可概括出第②點(diǎn)。依據(jù)“今司馬氏骨肉相殘，四海鼎沸，復(fù)呼韓邪之業(yè)此其時(shí)矣！”可概括出第③點(diǎn)。參考譯文：當(dāng)初，皇太弟司馬穎表奏匈奴左賢王劉淵為冠軍將軍，監(jiān)理匈奴五部的軍務(wù)，讓他率軍駐防鄴城。劉淵的兒子劉聰驍勇過人，博覽經(jīng)史典籍，善寫文章，能拉開三百斤張力的大弓。成年后到京都游歷，京都名士沒有不與他結(jié)交的。司馬穎任命他為積弩將軍。劉淵的堂祖父右賢王劉宣對他的族人說：“自從漢朝滅亡以來，我們的單于都是徒有虛名，不再有尺寸之地，單于以下的王侯，地位降到與百姓一樣。現(xiàn)在我們的部眾雖然衰弱，但仍不少于二萬戶，為什么要收束手腳被人役使，匆匆地過了一百年？左賢王英武蓋世，假使上天不是想使匈奴興盛，就一定不會白白地讓這個(gè)人出生了?，F(xiàn)在司馬氏骨肉親人互相殘殺，全國像滾水一樣沸騰，恢復(fù)呼韓邪單于的事業(yè)，現(xiàn)在正是時(shí)候！”于是在一起謀劃，推舉劉淵為大單于，派他的親信呼延攸到鄴城去向劉淵通報(bào)了這件事。劉淵稟告司馬穎，請求回去參加葬禮，司馬穎不允許。劉淵命呼延攸先回去告訴劉宣等人，讓他召集五部人馬以及漢胡等軍隊(duì)，聲稱幫助司馬穎，實(shí)際想要背叛他。王浚、東贏公騰攻打司馬穎，劉淵請求調(diào)發(fā)五部軍隊(duì)來攻打王浚、東贏公騰，司馬穎答應(yīng)了他。劉淵到了左國城，劉宣等進(jìn)獻(xiàn)大單于號，二十天之間，擁有五萬軍隊(duì)，定都在離石。這年冬天十月，劉淵將都城遷到左國城，胡人和晉朝人投靠他的越來越多。劉淵對群臣說：“過去漢王朝長久地?fù)碛刑煜拢瑢θ嗣裼猩詈竦亩鞯?。我們是漢王室的外甥，結(jié)盟為兄弟，哥哥死去而弟弟繼承，不也是可以的嘛！”于是建立國號稱漢。劉宣等人請求劉淵稱帝，劉淵說：“現(xiàn)在天下尚未平定，暫且可以像漢高祖那樣稱漢王。”于是登上漢王王位，宣布大赦天下，改年號為元熙。陳元達(dá)年少時(shí)就有志向節(jié)操，劉淵曾經(jīng)召他去做官，陳元達(dá)沒有應(yīng)召。到劉淵當(dāng)了漢王后，有人對陳元達(dá)說：“您害怕嗎？”元達(dá)笑著說：“我了解他的為人已經(jīng)很久了，他也明白我的心意，只怕過不了兩三天，驛站的公文一定會送到。”之后，劉淵果然征召陳元達(dá)。陳元達(dá)供職于劉淵，多次進(jìn)諫忠言，但退朝后就將奏章底稿銷毀，即使是自家的子弟都沒有人能知道內(nèi)容。劉曜生下來眉毛就是白色的，眼睛閃著紅光。自幼聰明，很有膽量。(劉曜)很早父母就去世了，劉淵撫養(yǎng)他長大。成年后，儀表魁梧偉岸，為人光明磊落，跟常人不同。喜愛讀書，善寫文章。一寸厚的鐵板，一箭就能射穿。常常把自己比作樂毅和蕭何、曹參，當(dāng)時(shí)的人都不看好他。只有劉聰看重他，說：“劉曜是漢世祖、魏武帝一類的人物，樂毅等人又算得什么？”四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。酬元九①侍御贈璧竹鞭長句劉禹錫碧玉孤根生在林，美人②相贈比雙金。初開郢客緘封后，想見巴山冰雪深。多節(jié)本懷端直性，露青猶有歲寒心。何時(shí)策馬同歸去，關(guān)樹扶疏敲鐙吟?！咀ⅰ竣僭牛杭丛　Ｌ茟椬谠臀迥辏?10）正月，東臺監(jiān)察御史元稹承召回長安，住宿四川省華陽縣敷水驛。因與宦官發(fā)生爭執(zhí)而被貶為江陵府士曹參軍。②美人：指賢人。③郢客：均指元稹。這時(shí)元稹已被貶為江陵府士曹參軍，所以稱元稹為郢客。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．全詩描寫、議論和抒情相結(jié)合，寫竹鞭，酬友人，抒發(fā)己懷，感情真摯深沉。B．詩中強(qiáng)調(diào)竹鞭是友人真摯相贈，且細(xì)心封裝，字里行間流露出對友人的感激。C．詩歌頷聯(lián)虛實(shí)結(jié)合，寫自己收到竹鞭后很想去觀賞生長碧竹的巴山冰雪美景。D．詩人希望能和友人一同歸去，輕敲金鐙，吟唱詩作，表達(dá)對友人的寬慰之情。16．本詩以物詠人，詩人借璧州竹鞭贊揚(yáng)了友人哪些品質(zhì)？請簡要分析。?！敬鸢浮?5．C16．①高潔的品質(zhì)。璧竹鞭是用深林中綠如碧玉的竹子制作的，異常名貴，暗示贈鞭者品格的高尚。②正直不阿，堅(jiān)貞不屈。詩人對璧竹鞭渾身是節(jié)，遍體露青贊不絕口，稱贊它象征著友人正直不阿的品格。③不畏強(qiáng)權(quán)，寧折不彎。作者通過寫制鞭之竹在“冰雪”中傲然挺立，遭遇嚴(yán)寒也不凋零，表達(dá)了對友人的贊賞?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。C.“很想去觀賞生長碧竹的巴山冰雪美景”賞析有誤。頷聯(lián)表達(dá)的意思是我一打開郢客的緘封之后，立刻想到冰凍巴山雪深深。目睹竹鞭而展開聯(lián)想，寫出了制鞭之竹在“巴山冰雪”中傲然挺立的景象。這是對元稹不畏權(quán)勢，寧折不彎的形象寫照。是以竹喻人，表達(dá)對友人的贊美。故選C。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌人物形象的能力。高潔的品質(zhì)。作者運(yùn)用比興的手法，豐富的想象，璧竹鞭是用深林中綠如碧玉的竹子制作的，以璧州竹鞭的異常名貴，暗示贈鞭者品格的高尚。正直不阿，堅(jiān)貞不屈。鞭上節(jié)，節(jié)節(jié)懷著端直性，遍體露青猶有歲寒后凋心，詩人運(yùn)用擬人手法，詩人對璧竹鞭渾身是節(jié)，遍體露青贊不絕口，稱贊它節(jié)節(jié)都標(biāo)志著正直不阿的品格，處處都顯示了歲寒不凋的意志。不畏強(qiáng)權(quán)，寧折不彎。作者通過寫制鞭之竹在“冰雪”中傲然挺立，遭遇嚴(yán)寒也不凋零。詩人巧妙地運(yùn)用“竹節(jié)”之“節(jié)”與“節(jié)操”之“節(jié)”同字同聲，把竹鞭與人自然和諧地聯(lián)系在一起，翠竹不懼巴山的深深冰雪，元稹不畏權(quán)宦的赫赫淫威，都是寶貴的，進(jìn)一步贊揚(yáng)了元稹的傲岸不屈的氣節(jié)和不畏強(qiáng)暴的品格，表達(dá)了對友人的贊賞，亦含有自況之意。五、情景默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《屈原列傳》中，作者用“____________，____________”這兩句寫出了屈原誠信待人卻被猜疑、忠心耿耿卻被誹謗的現(xiàn)實(shí)。（2）在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原《離騷》的創(chuàng)作背景除了楚懷王聽信讒言、不能明辨是非以外，還有“____________，____________”，一針見血地指出了當(dāng)時(shí)朝廷小人當(dāng)?shù)馈⒄敝嗽獾脚艛D的黑暗現(xiàn)實(shí)。（3）《過秦論》中，秦始皇繼承前代功業(yè)、靠武力征服天下的兩句是“____________，____________”。【答案】信而見疑忠而被謗邪曲之害公也方正之不容也奮六世之余烈振長策而御宇內(nèi)【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見名篇名句的能力。易錯的字有：謗、邪、烈、振、策、御、宇。六、選擇題組閱讀下面的文字，完成下面小題。在中華傳統(tǒng)文化中，人不是匍匐在諸神腳下的可憐蟲，更不是生來就負(fù)有原罪的天國棄兒，相反，（

①

）。人的道德準(zhǔn)則并非來自神的誡命，而是源于人的本性；人的智慧也并非來自神的啟示，而是源于人的內(nèi)心。先秦的諸子百家雖然議論蜂起，有時(shí)甚至，但他們都是以人為思考的主要對象，其智慧大都是關(guān)于人生的智慧。這種思維方式為中華傳統(tǒng)文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人為本的精神。由此導(dǎo)致的結(jié)果是：當(dāng)其他民族對各路神靈的至高權(quán)威時(shí)，中華民族的先民則把人間的圣賢當(dāng)作崇敬和效仿的對象；其他民族當(dāng)把人生的最高目標(biāo)設(shè)定為入天國以求永生目標(biāo)時(shí)，中華民族的先民則以生前“立德、立功、立言”等的建樹來實(shí)現(xiàn)生命的不朽；當(dāng)其他民族從宗教感情中尋求靈魂的凈化或愉悅時(shí)，中華民族的先民則從日常人倫中追求仁愛心和幸福感。既然中華民族的先民以人為萬物之本，他們的理想國就在人間。孔子為了實(shí)現(xiàn)其政治理想，棲棲遑遑，；莊子熱愛個(gè)體生命，對自然界的生命現(xiàn)象也抱著愛惜態(tài)度。如果說儒家更注重整個(gè)民族和社會的群體利益，那么，（

②

）。儒、道兩家，構(gòu)成了中華民族的基本人生思想，他們對人生價(jià)值的把握形成了中華民族的基本文化心理。顯然，這種文化心理既有豐富內(nèi)涵，又有積極意義，可以滋潤當(dāng)代中國人的心靈。18．下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．①宇宙萬物的中心是人

②更重視個(gè)體生命的價(jià)值和尊嚴(yán)的就是莊子B．①人是宇宙萬物的中心

②更重視個(gè)體生命的價(jià)值和尊嚴(yán)的就是莊子C．①宇宙萬物的中心是人

②莊子更重視的就是個(gè)體生命的價(jià)值和尊嚴(yán)D．①人是宇宙萬物的中心

②莊子更重視的就是個(gè)體生命的價(jià)值和尊嚴(yán)19．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．形同陌路

頂禮膜拜

應(yīng)接不暇

相得益彰B．勢如水火

奉若神明

應(yīng)接不暇

相輔相成C．勢如水火

頂禮膜拜

席不暇暖

相輔相成D．形同陌路

奉若神明

席不暇暖

相得益彰20．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．其他民族當(dāng)把人生的最高目標(biāo)設(shè)定為入天國以求永生目標(biāo)時(shí)，中華民族的先民則以“立德、立功、立言”等生前的建樹來實(shí)現(xiàn)生命的不朽B．當(dāng)其他民族把人生的最高目標(biāo)設(shè)定為入天國以求永生時(shí)，中華民族的先民則以“立德、立功、立言”等生前的建樹來實(shí)現(xiàn)生命的不朽C．其他民族當(dāng)把人生的最高目標(biāo)設(shè)定為入天國以求永生時(shí)，中華民族的先民則以生前“立德、立功、立言”等的建樹來實(shí)現(xiàn)生命的不朽D．當(dāng)其他民族把人生的最高目標(biāo)設(shè)定為入天國以求永生目標(biāo)時(shí)，中華民族的先民則以生前“立德、立功、立言”等的建樹來實(shí)現(xiàn)生命的不朽【答案】18．D19．C20．B【解析】18．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一處，括號前的陳述對象是“人”，因此此處要填入的句子也應(yīng)是以“人”開頭，排除AC項(xiàng)；第二處，括號句與前面的夠了構(gòu)成的是假設(shè)關(guān)系，前面分句是以“儒家”開頭，括號句就要以“莊子”開頭，排除B。故選D。19．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一處，形同陌路：指本來很熟悉的朋友或別的人，因?yàn)橐恍┦虑槎辉俾?lián)系或交往，如同成為陌生人一般。原來很熟悉的朋友或是刻骨銘心的愛的人，再次在街上碰見，卻像是陌生的路人一樣。勢如水火：形容雙方就像水火一樣互相對立，不能相容。此處強(qiáng)調(diào)先秦的諸子百家各持觀點(diǎn)，應(yīng)使用“勢如水火”。第二處，頂禮膜拜：比喻對人特別恭敬或極端崇拜（現(xiàn)多含貶義）。奉若神明：指盲目崇拜對方，像迷信的人敬奉神一樣。形容對某些人或事物的盲目尊重。此處與后面的“中國先民把人間的圣賢當(dāng)作崇敬和效仿的對象”對比來寫，強(qiáng)調(diào)的是其他民族對神靈的崇拜，含有對神的恭敬之意，而且“奉若神明”與句中“對各路神靈”矛盾，因此用“頂禮膜拜”恰當(dāng)。第三處，應(yīng)接不暇：原形容景物繁多，來不及觀賞。后多形容來人或事情太多，應(yīng)付不過來。席不暇暖：席子還沒有坐暖就離開了。形容忙著奔走，坐不下來。此處強(qiáng)調(diào)孔子為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想一直不停歇，應(yīng)用“席不暇暖”。第四處，相得益彰：兩者互相配合或映襯，雙方的長處和作用更能顯示出來。相輔相成：指兩件事物互相補(bǔ)充，互相配合，缺一不可。此處強(qiáng)調(diào)儒道兩家的思想是互相補(bǔ)充，缺一不可，構(gòu)成了中華民族的基本人生思想，因此使用“相輔相成”恰當(dāng)。故選C。20．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句的錯誤，一是語序不當(dāng)，根據(jù)前后句子結(jié)構(gòu)來分析，此處應(yīng)使用“當(dāng)……時(shí)”的句式，而且“生前”位置不當(dāng)，應(yīng)放在“建樹”一詞之前，因此應(yīng)調(diào)整為“當(dāng)其他民族把人生的最高目標(biāo)設(shè)定為入天國以求永生時(shí)”，排除AC兩項(xiàng)；二是重復(fù)累贅，“把目標(biāo)……設(shè)定為……”句意已經(jīng)完整，但在“以求永生”后再加“目標(biāo)”一詞，就顯多余，去掉此處的“目標(biāo)”，故排除D。故選B。七、選擇簡答課間時(shí)間雖然很短，①________。這十分鐘是對孩子生理和心理的一種寶貴的彌補(bǔ)，是恢復(fù)視力和注意力的必需時(shí)間，能有效緩解軀體和大腦的疲勞，也讓孩子快樂的本性得到回歸。同學(xué)們一起嬉笑玩耍，放松了心情，釋放了壓力，轉(zhuǎn)換了思維，使得下一節(jié)課的注意力更為集中。若剝奪孩子課間十分鐘，長此以往，②__________。同時(shí)，我們也意識到，要達(dá)到課間休息這種良好的“健康療效”，③__________，而絕不能是互相追打或“惡性”游戲。因此，學(xué)生要避免較長時(shí)間劇烈活動而影響上課的情況。把課間十分鐘還給學(xué)生，讓他們都有一個(gè)快樂的課間，這是對孩子們的天性和權(quán)利的尊重。21．在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個(gè)字。22．將材料最后一段話改為雙重否定句，保持語意不變。【答案】21．①但非常重要；②傷害的就是孩子；③活動必須是健康的。22．示例：不把課間十分鐘還給學(xué)生，不讓他們都有一個(gè)快樂的課間，就不是對孩子們的天性和權(quán)利的尊重?！痉治觥?1．本題考查學(xué)生語言表達(dá)連貫之情境補(bǔ)寫的能力。①根據(jù)前文“雖然”，可知本句要寫“但是”，從后文“這十分鐘是對孩子生理和心理的一種寶貴的彌補(bǔ)，是恢復(fù)視力和注意力的必需時(shí)間”則可看出，這十分鐘雖短，卻對孩子很重要，故填寫“但非常重要”。②根據(jù)前文，這十分鐘能緩解孩子疲勞，讓下節(jié)課注意力更集中，對孩子有好處；那么如果剝奪，對孩子是一種傷害，故寫“傷害的就是孩子”。③根據(jù)后句“而絕不能是互相追打或“惡性”游戲”可知，前文要寫的是“健康”游戲，惡性游戲是“絕不能”，那么健康游戲就是“必須”。故填寫