高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)-非連續(xù)性文本專題訓(xùn)練-論證方法及效果

答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)非連續(xù)性文本專題訓(xùn)練論證方法及效果一、閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中華思想文化術(shù)語(yǔ)指由中華民族創(chuàng)造或構(gòu)建，濃縮了中華哲學(xué)思想、人文精神、思維方式、價(jià)值觀念，以詞或短語(yǔ)形式固化的概念和文化核心詞。這些術(shù)語(yǔ)頻繁地出現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ畹谋磉_(dá)之中，如“華夏”“節(jié)氣”“清明”“天下為公”“民惟邦本”“為政以德”“革故鼎新”“任人唯賢”“講信修睦”等。這些術(shù)語(yǔ)構(gòu)成了中華民族的思想基礎(chǔ)。作為中華文化精髓的中華思想文化術(shù)語(yǔ)是怎樣產(chǎn)生的呢？人類的不同文明各有其特點(diǎn)，這些特點(diǎn)也反映在其語(yǔ)言、文化傳統(tǒng)和思想觀念上。面對(duì)不同自然條件的挑戰(zhàn)，生存在不同地域的民族在生產(chǎn)和生活形態(tài)上自然有了差異。譬如，在生產(chǎn)活動(dòng)和生活樣式上，熱帶和溫帶肯定不同，沙漠地帶和沿海地區(qū)顯然有別，牧區(qū)和農(nóng)業(yè)區(qū)也會(huì)有許多不同之處。區(qū)域性的生產(chǎn)活動(dòng)和生活樣式的特點(diǎn)逐漸積淀、凝結(jié)，又必然影響到整個(gè)中華民族的文化樣式、行為習(xí)慣和精神特質(zhì)。中華民族的文化樣式、行為習(xí)慣和精神特質(zhì)又反過(guò)來(lái)闡釋、維護(hù)和強(qiáng)化其賴以產(chǎn)生和發(fā)展的各地的生產(chǎn)和生活形態(tài)。在漫長(zhǎng)的歷史中，中華民族的文化樣式、行為習(xí)慣、精神特質(zhì)與各地的生產(chǎn)、生活形態(tài)相互作用，形成了中國(guó)特有的文化傳統(tǒng)和思想觀念，并以術(shù)語(yǔ)的形式固定下來(lái)，這些術(shù)語(yǔ)即中華思想文化術(shù)語(yǔ)。例如，以農(nóng)業(yè)為主的古代中國(guó)，必須靠一定規(guī)模的水利工程來(lái)保障民眾的安全和生產(chǎn)，因此，中國(guó)自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧與秩序，久而久之便形成了群體、秩序、合作、責(zé)任等方面的文化思想術(shù)語(yǔ)。當(dāng)然，勞動(dòng)人民的社會(huì)實(shí)踐是中華思想文化術(shù)語(yǔ)的終極基礎(chǔ)，而許多先賢的提煉與升華，使這些術(shù)語(yǔ)具有學(xué)術(shù)性、審美性甚至“神圣的”恒久力量。林林總總、數(shù)量繁多的中華思想文化術(shù)語(yǔ)，是當(dāng)代中國(guó)人理解中國(guó)古代哲學(xué)思想、人文精神、思維方式、價(jià)值觀念之變化乃至文學(xué)藝術(shù)、歷史等各領(lǐng)域之發(fā)展的關(guān)鍵密碼，也是世界其他民族了解當(dāng)代中國(guó)文化和中國(guó)人精神世界的窗口。只有準(zhǔn)確理解這些術(shù)語(yǔ)的精妙內(nèi)涵，才能在深層意義上理解中國(guó)的社會(huì)和文化，理解中國(guó)人的思維方式和行為。譬如，“和而不同”在理性處理人際關(guān)系以及不同群體、不同國(guó)家之間的關(guān)系方面有明顯的中國(guó)特色，這種思想給予西方“唯我獨(dú)尊”的思想強(qiáng)有力的批判。因此，在觀察、思考、理解和體悟中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)存在的問(wèn)題時(shí)，必須理解中國(guó)自身的思想文化術(shù)語(yǔ)，弄清楚這些術(shù)語(yǔ)的特殊內(nèi)涵和規(guī)定性。（摘編自韓震《中華思想文化術(shù)語(yǔ)是中華文明的重要精神標(biāo)識(shí)》)材料二：中國(guó)核心術(shù)語(yǔ)體現(xiàn)了中國(guó)治國(guó)理政思想的創(chuàng)新性發(fā)展。當(dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)，人類社會(huì)面臨前所未有的挑戰(zhàn)。世界又一次站在歷史的十字路口，何去何從取決于各國(guó)人民的抉擇。中國(guó)核心術(shù)語(yǔ)不僅包括中華思想文化術(shù)語(yǔ)，還包括當(dāng)代中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化術(shù)語(yǔ)，是中國(guó)治國(guó)理政思想的集中體現(xiàn)?！爸袊?guó)關(guān)鍵詞”多語(yǔ)平臺(tái)已發(fā)布對(duì)“新時(shí)代外交”“中國(guó)特色社會(huì)主義”“中國(guó)夢(mèng)”“全面深化改革"“生態(tài)環(huán)境及社會(huì)治理”等多個(gè)專題的核心詞匯的權(quán)威解讀和闡釋，以多語(yǔ)種、多媒體的方式向國(guó)際社會(huì)解讀、闡釋體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展理念、發(fā)展道路、內(nèi)外政策、思想文化的核心術(shù)語(yǔ)。系統(tǒng)闡釋中國(guó)核心術(shù)語(yǔ)能夠強(qiáng)化中華文化國(guó)際傳播的功能，提升其國(guó)際輿論引導(dǎo)作用，增強(qiáng)中國(guó)話語(yǔ)說(shuō)服力，增強(qiáng)中華文明國(guó)際影響力。第一，通過(guò)系統(tǒng)闡釋可以使國(guó)際受眾了解中華文化發(fā)展的源流和歷史，拓寬共通的意義空間，從而增進(jìn)文化理解。以“自由”這一術(shù)語(yǔ)為例。在古代中國(guó)，儒道兩家都向往內(nèi)心與生命不受拘束的自由。近代以來(lái)，自由主要有兩個(gè)含義，一個(gè)是法律層面的，一個(gè)是哲學(xué)層面的。法律視公民隨自己意志活動(dòng)的權(quán)利為自由。哲學(xué)視人認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展規(guī)律并將規(guī)律自覺(jué)地運(yùn)用到實(shí)踐中去的過(guò)程為自由。第二，通過(guò)系統(tǒng)闡釋可以將中華文化和其他文化進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)文化融合和文化雜糅現(xiàn)象，從而增加中華文化與國(guó)際受眾的貼近性。第三，通過(guò)系統(tǒng)闡釋可以進(jìn)一步明確中華文化在新時(shí)代的價(jià)值，挖掘其新的內(nèi)涵和外延，從而推陳出新，增加中華文化對(duì)國(guó)際受眾的感召力。我們要巧妙地將中國(guó)核心術(shù)語(yǔ)的世界意義傳達(dá)給國(guó)際社會(huì)。比如，“和而不同”這一術(shù)語(yǔ)正是強(qiáng)調(diào)在尊重事物差異性和多樣性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體的和諧共存。把這一術(shù)語(yǔ)置于國(guó)際關(guān)系和跨文化的語(yǔ)境下進(jìn)行考量，可以有效化解國(guó)與國(guó)之間的分歧、文明與文明之間的沖突。又如，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”這一術(shù)語(yǔ)的含義是在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展。我們要向國(guó)際社會(huì)闡明，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”是關(guān)于人類社會(huì)的新理念，有助于推動(dòng)世界各國(guó)深化文明交流互鑒，共同應(yīng)對(duì)全球性風(fēng)險(xiǎn)。不講究傳達(dá)的技巧，就難以讓國(guó)際社會(huì)了解中華文明的包容性、中國(guó)智慧的融通性、中國(guó)方案的可推廣性，就不能有效突出中國(guó)發(fā)展對(duì)世界的貢獻(xiàn)。（摘編自劉瀅《發(fā)揮好核心術(shù)語(yǔ)的文明傳播作用》)1．材料一使用了多種論證方法，請(qǐng)選擇兩種論證方法，結(jié)合相關(guān)內(nèi)容，各舉一例分析論證效果。二、閱讀下面的文字，完成小題。材料一:幾乎文學(xué)史上的每一部經(jīng)典作品都會(huì)涉及方言的運(yùn)用。那么，方言在文學(xué)作品中有什么主要功用呢?第一，方言是不同地域文化的承載體。在歐美文學(xué)史上，英國(guó)在9世紀(jì)時(shí)就出現(xiàn)了方言詩(shī)。接著到14至16世紀(jì)，騎士傳奇故事和戲劇盛行，部分作家開(kāi)始有意識(shí)地使用方言。如“英國(guó)文學(xué)之父”喬叟在他的小說(shuō)《坎特伯雷故事集》里使用了倫敦方言，使得書(shū)中的語(yǔ)言生動(dòng)幽默，給讀者呈現(xiàn)出了一幅當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的生動(dòng)畫(huà)面。著名詩(shī)人彭斯從地方生活和民間文學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，運(yùn)用蘇格蘭方言創(chuàng)作了大量詩(shī)歌和歌謠，為詩(shī)歌創(chuàng)作注入了新的活力。轉(zhuǎn)觀中國(guó)文學(xué)，也不乏將地方方言運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作中的大家。如老舍，他于1925年在倫敦寫(xiě)的第一個(gè)長(zhǎng)篇《老張的哲學(xué)》，幾乎就是20世紀(jì)20年代最好的北京口語(yǔ)教本，直至今天，那些純粹的京腔的韻致，依然會(huì)從許多老北京人的嘴里不經(jīng)意地飄出來(lái)。老舍在創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)保持口語(yǔ)化方言的原汁原味，在某種程度上完全可以看作是用文字的構(gòu)筑展現(xiàn)了北京世俗風(fēng)物和歷史文化的全景，表現(xiàn)了純粹的“京味”和北京的精神文化意蘊(yùn)。綜上所述，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為，應(yīng)該把語(yǔ)言看作一種符號(hào)現(xiàn)象，對(duì)它進(jìn)行解釋的時(shí)候不可脫離它的社會(huì)環(huán)境。而作為一種語(yǔ)言的變體，地域方言承載的是特定地區(qū)的人們對(duì)社會(huì)、文化、人生的經(jīng)驗(yàn)和感受，反映的是一個(gè)地區(qū)的人們的獨(dú)特的世界認(rèn)知方式。方言中蘊(yùn)含著古樸的民俗風(fēng)情和悠久的文化傳統(tǒng)；通過(guò)方言可以了解不同的人文特征和其中獨(dú)特的文化意境。第二，方言的使用能使讀者更好地理解文學(xué)作品中的人物地位和社會(huì)關(guān)系。仔細(xì)閱讀文學(xué)作品就能發(fā)現(xiàn)，一般上層社會(huì)和受教育程度高的人是不講方言的。講方言則說(shuō)明一個(gè)人的社會(huì)地位和受教育程度比較低下。雖然這一傳統(tǒng)觀念并不完全正確，但作家們常常利用人們頭腦中普遍存在著的這一印象為自己的藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)。例如，馬克·吐溫作品中的方言使用者吉姆和哈克都是沒(méi)有或者受過(guò)極少教育的身處社會(huì)底層的人，而莎士比亞作品中的方言也是被虛偽的惡棍使用。在《兒子與情人》中，勞倫斯用方言塑造了一批社會(huì)地位低下的人，Morel就是其中一個(gè)典型的代表。而在簡(jiǎn)·奧斯丁的《做慢與偏見(jiàn)》中，上層社會(huì)的人物主要使用的還是標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言。同樣，方言的運(yùn)用也可以表示人物之間的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系。一方面，方言的使用能夠產(chǎn)生某種程度的親密感；另一方面，它也與標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)形成了對(duì)比，能在交際成員之間形成障礙。如家庭成員之間使用方言。這點(diǎn)可以在很多作品中找到例證。第三，方言是作品中“情感激發(fā)”的手段，任何言語(yǔ)行為都是一個(gè)由說(shuō)話人到聽(tīng)話人的接受過(guò)程，文學(xué)言語(yǔ)行為同樣如此，成功的文學(xué)作品若要爭(zhēng)取激發(fā)讀者的情感，那就要爭(zhēng)取得到讀者在情感層面的共鳴。方言的使用能拉近文學(xué)作品和讀者之間的距離，使讀者產(chǎn)生親切感。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，方言在爭(zhēng)取讀者情感方面無(wú)疑能起到不可替代的作用。(摘編自楊婷婷等(方言在文學(xué)作品中的功用》材料二:聞一多說(shuō)過(guò)“再要建設(shè)一個(gè)好的世界文學(xué)，只有各國(guó)文學(xué)充分發(fā)展其地方色彩，同時(shí)又貫以一種共同的時(shí)代精神，然后并而觀之，各種色料雖互相差異，卻又互相調(diào)和，這使正符那條藝術(shù)的金科玉臬‘變異中之一律’了”。在當(dāng)下的文化背景下，包含著地方色影的地方生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有著重要的價(jià)值和意義。那么，怎樣理解地方色彩呢?我們不妨把“地方色彩”理解為地方文化形式，它包含地方的語(yǔ)言表現(xiàn)形式、特有的民俗、人際交往方式、生活方式，審美形式等。從小說(shuō)創(chuàng)作的角度，我們重點(diǎn)討論“地方語(yǔ)言”和“地方風(fēng)俗”這兩個(gè)問(wèn)題?！暗胤秸Z(yǔ)言”或者說(shuō)方言是體現(xiàn)地方色彩最為直接的呈現(xiàn)形式，劉豐農(nóng)認(rèn)為“方言”是文學(xué)創(chuàng)作中最感動(dòng)人的一種語(yǔ)言。今天，純粹的方言寫(xiě)作似乎有太大的局限，但優(yōu)秀的作品不能沒(méi)有地方語(yǔ)言的韻味和特點(diǎn)。王安憶小說(shuō)中的上海韻致，張煒小說(shuō)中的膠東風(fēng)情，賈平四小說(shuō)中的西北味道，都在證明著地方語(yǔ)言的審美力量。張煒曾對(duì)“語(yǔ)言”充滿敬意地寫(xiě)道：“大概不僅僅是職業(yè)習(xí)慣，我總是急于尋找一種語(yǔ)言。語(yǔ)言對(duì)于我從來(lái)就有一種神秘的感覺(jué)。人生之路上遭逢的萬(wàn)事萬(wàn)物之所以緘口沉默，主要是失去了語(yǔ)言。語(yǔ)言是憑證，是根據(jù)，是繼續(xù)前行的資本。我所追求的語(yǔ)言是能夠通行四方、源發(fā)于山脈和土壤的某種東西，它活潑如生命，堅(jiān)硬如磐石，有形無(wú)形，有聲無(wú)聲。它就撒落在野地上，潛隱在萬(wàn)物間?！边@種與野地、山脈、泥土息息相關(guān)的語(yǔ)言，自然包含地方的文化經(jīng)驗(yàn)和氣息。這是富有生命力量和表現(xiàn)力的語(yǔ)言，也是我們強(qiáng)調(diào)文學(xué)語(yǔ)言地方特點(diǎn)的原因所在。地方的風(fēng)土人情、民俗形式是構(gòu)成地方文化經(jīng)驗(yàn)的重要文學(xué)內(nèi)容。地方的風(fēng)土人情、民俗形式包含著風(fēng)景、儀式、人與人的交往方式、民間故事傳說(shuō)、民歌民謠等內(nèi)容。地域的、不規(guī)范的民間文化，對(duì)于作家創(chuàng)作具有重要的文學(xué)價(jià)值，其包含的生動(dòng)的、鮮活的地方文化經(jīng)驗(yàn)往往給文學(xué)帶來(lái)審美活力，并且啟示當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)避免過(guò)分技術(shù)化和觀念化的傾向，重視切實(shí)的地方生活經(jīng)驗(yàn)和文化形式。只有這樣，我們才能在時(shí)代的變化中把握生活的變化、文化的變化，才能在世界文化背景下講好有“中國(guó)特色”的中國(guó)故事。《摘編自王光東(小說(shuō)家要善于從“小地方”看到大世界"》)2．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的主要論證方法及效果。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《莊子》中既描寫(xiě)了一些具有理想人格的“圣人”“神人”“至人”，也描寫(xiě)了一群肢體畸形殘缺但精神高尚的人，這充分說(shuō)明莊子重視內(nèi)在美而輕視外在美。莊子的這種思想與孔子提出的“文質(zhì)彬彬”（即外在與內(nèi)在合一）的思想不同。于是，中國(guó)美學(xué)史上形成了兩種不同的審美觀。莊子認(rèn)為完善內(nèi)在精神需具備兩個(gè)條件。第一，“法天貴真”?！稘O父》中，孔子問(wèn)漁父“何謂真？”漁父回答：“真者，精誠(chéng)之至也?！嬖趦?nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也?！薄罢妗备灿谌说膬?nèi)心，是內(nèi)在的修養(yǎng)。具有真性之人，才有絕塵脫俗之神態(tài)。莊子在《漁父》中說(shuō)：“真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。愚者反此?！边@是對(duì)“真”的含義的準(zhǔn)確闡釋。莊子認(rèn)為追求完善的內(nèi)在修養(yǎng)必備的基礎(chǔ)條件就是“真”?！罢妗本褪欠A自然之本性，保持自然賦予的各種美德，做到淡泊無(wú)為、清心寡欲?！短镒臃健分袑?xiě)了這樣一位畫(huà)師，他觀摩宋元公作畫(huà)去晚了，無(wú)法就近觀摩，就回到住處，“解衣般礴贏”。這位畫(huà)師的行為是人之自然稟性的流露，也無(wú)怪乎莊子借宋元公之口稱贊他：“可矣，是真畫(huà)者也?！笨梢?jiàn)，要做到“真”，就要拒絕世俗之禮，以自然為宗，還淳返樸，與天地合德。莊子對(duì)人之真性的提倡，從哲學(xué)的角度看，具有人性解放的意義；從文學(xué)的角度看，則掀起了一種新的文學(xué)思潮。第二，“德”。莊于在《人間世》與《德充符》中描寫(xiě)了一群肢體畸形殘缺、外貌丑陋之人，如支離疏、兀者王駘、兀者申徒嘉、叔山無(wú)趾、哀駘它等。這類人雖然外形殘缺丑陋，卻有吸引人的魅力?！捌錇槿艘舱妫嗣捕焯?，緣而葆真，清而容物?！保ā短镒臃健罚┻@些人受人喜愛(ài)的原因就在于他們“葆真”，毫不在意自身的外貌，而注重自我內(nèi)在修養(yǎng)，秉承自然之性而與天合。莊子認(rèn)為只有“葆真”才能做到“全德”，從而達(dá)到最高的精神修養(yǎng)境界。莊子在《德充符》中寫(xiě)道：“平者，水停之盛也。其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。”莊子認(rèn)為，能體現(xiàn)宇宙人生的根源性與整體性的精神謂之“德”，有“德”之人會(huì)產(chǎn)生一種力量，引人親近、依附。莊子在他的作品中以形體之丑來(lái)反襯內(nèi)在精神之崇高。莊子對(duì)形體殘缺而內(nèi)在精神崇高之人的描寫(xiě)，拓寬了人們的審美視野，使人們由對(duì)外在之美的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)在之“德”的重視，同時(shí)也給人們帶來(lái)深刻的啟示：外形不是最重要的，內(nèi)在之“德”才是人之魅力所在。（摘編自孟廣慧《莊子美學(xué)的生態(tài)精神》材料二：莊子生活在社會(huì)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)代。當(dāng)時(shí)舊的國(guó)家制度逐步解體，新的國(guó)家制度尚未形成，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，政治混亂。莊子對(duì)社會(huì)中的小人物寄予同情，他滿懷深情地講述了一位位卑形丑的小人物的故事。盡管孔子也珍視人的生命，但他將人分出等級(jí)，認(rèn)為愛(ài)有差等，提出“文質(zhì)彬彬”的要求，反感丑的事物和現(xiàn)象。與孔子不同，莊子正視各種丑，莊子對(duì)丑的關(guān)注可以說(shuō)是對(duì)儒家崇美思想的背離。同時(shí)，他對(duì)最底層的最不幸者——身殘形丑的人給予了極大的關(guān)注，體現(xiàn)出人道主義精神。雨果也生活在戰(zhàn)亂不斷的時(shí)代。在當(dāng)時(shí)的西方，古典主義美學(xué)還占據(jù)重要地位，其延續(xù)了自柏拉圖以來(lái)的對(duì)美丑關(guān)系的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)美與丑的對(duì)立。但雨果在《<克倫威爾>序》中明確指出：“古代的純粹史詩(shī)性的詩(shī)歌藝術(shù)……對(duì)自然僅僅從一個(gè)方面加以考察，而毫不憐惜地把世界中那些可供藝術(shù)模仿但與某種典型美無(wú)關(guān)的一切東西，全都從藝術(shù)中拋棄掉?！彼J(rèn)為，生活中不僅有美，還有大量的丑，文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)也要描寫(xiě)丑。莊子和雨果都非常關(guān)注動(dòng)蕩社會(huì)中的小人物，深深地同情他們，都用浪漫的筆法塑造了外表丑陋的人物形象。他們對(duì)丑的認(rèn)識(shí)都是對(duì)當(dāng)時(shí)處于主導(dǎo)地位的社會(huì)觀念的反撥。莊子認(rèn)為，美與丑是相對(duì)的，所有的美者和丑者，一旦達(dá)到“道”的境界，便都成為大美。莊子的美丑相對(duì)論和雨果的美丑對(duì)照原則都關(guān)注美丑轉(zhuǎn)化的過(guò)程。莊子的美丑相對(duì)論涉及兩種美丑轉(zhuǎn)化方式。第一，審美對(duì)象的內(nèi)在屬性變化引起美丑轉(zhuǎn)化?！兜鲁浞分兄v述了申徒嘉的故事。申徒嘉與子產(chǎn)一同在伯昏無(wú)人門下學(xué)習(xí)。申徒嘉因斷足遭到子產(chǎn)嘲笑、蔑視。申徒嘉對(duì)斷足之事從不辯解，忘記自己身有殘疾，積極地學(xué)習(xí)。莊子認(rèn)為，申徒嘉外表殘缺絲毫不影響他的內(nèi)在美；而子產(chǎn)以外在形象衡量別人，他雖形全但心靈是丑的。第二，審美主體的變化也會(huì)引起美丑的轉(zhuǎn)化?！洱R物論》載：“毛嬙、西施，人之所是也；魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟。四者孰知天下之正色哉？”雨果的美丑對(duì)照原則強(qiáng)調(diào)美丑的對(duì)比。雨果主張將對(duì)立的兩種事物放在一起進(jìn)行對(duì)比，從而更深刻地揭示它們相反的本質(zhì)特征，使美者更美、丑者更丑。在文學(xué)實(shí)踐中，雨果的美丑對(duì)照原則還體現(xiàn)為美丑的轉(zhuǎn)化?！栋屠枋ツ冈骸分?，卡西莫多知道自己貌丑位卑，配不上愛(ài)斯梅拉達(dá)，但他仍然深愛(ài)著她，保護(hù)著她，不計(jì)回報(bào)。卡西莫多身上寄托著雨果的最大愿望：美戰(zhàn)勝丑，丑向美轉(zhuǎn)化。莊子和雨果都