金剛經(jīng)中的領(lǐng)導(dǎo)力智慧

《金剛經(jīng)》的領(lǐng)導(dǎo)力智慧講師：般若波羅蜜多心經(jīng)觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法；無(wú)眼界，乃至無(wú)意

識(shí)界；無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅盤(pán)。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒，

即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。主題章節(jié)境界境界的福德命 題一至二品成佛境界一三至五品離相勝過(guò)六維虛空境界二六至八品無(wú)為法勝過(guò)用堆滿三千大千世界的七寶行布施境界三九至十一品菩提心勝過(guò)用堆滿恒河沙子一樣多的恒河的沙子一樣多的三千大千世界的七寶行布施境界四十二至十三品金剛勝過(guò)用恒河的沙子那么多的身心行布施境界五十四至十五品菩薩勝過(guò)百千萬(wàn)億劫持續(xù)不斷地每日三次用恒河沙那么多的身體行布施境界六十六品佛果勝過(guò)佛陀自己境界七十七到二十四品一切善法勝過(guò)用匯聚三千大千世界中所有須彌山王那么多的七種珍寶行布施境界八二十五至二十八品無(wú)佛勝過(guò)用滿恒河沙那么多的七種珍寶行布施的其他菩薩行布施境界九二十九至三十二品如如不動(dòng)勝過(guò)用遍滿無(wú)邊無(wú)際世界的七種珍寶行布施《金剛經(jīng)》：發(fā)心成佛的九級(jí)境界境界一：離相第三品：須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。第四品：菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住，行于布施。第五品：佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)?！惫Φ拢喝缌S虛空不可思量要點(diǎn)：超離物質(zhì)現(xiàn)象及由此而生成的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、思想理論。境界二：無(wú)為法第六品：聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提，如來(lái)悉知悉見(jiàn)，是諸眾生得如是無(wú)量福德。......。法尚應(yīng)舍，何況非法。第七品：如我解佛所說(shuō)義，無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。......。一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別。第八品：一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。所謂佛法者，即非佛法。功德：滿三千大千世界七寶以用布施。要點(diǎn)：般若是不依賴于任何經(jīng)驗(yàn)和理論的直覺(jué)頓悟，直覺(jué)頓悟是無(wú)為法。境界三：菩提心第九品：我不作是念：‘我是離欲阿羅漢’。第十品：諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心。功德：以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界。要點(diǎn)：直覺(jué)頓悟來(lái)自潔凈、通透的菩提心。此心是一個(gè)絕對(duì)的精神實(shí)體。境界四：金剛第十二品：隨說(shuō)是經(jīng)，乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟。第十三品：是經(jīng)名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當(dāng)奉持。......。諸微塵，如來(lái)說(shuō)非微塵，是名微塵。如來(lái)說(shuō)世界，非世界，是名世界。......。如來(lái)說(shuō)三十二相，即是非相，是名三十二相。功德：以恒河沙等身命布施。要點(diǎn)：這部經(jīng)典如金剛般堅(jiān)硬鋒利，能斬?cái)嗳诵纳纤街娜魏挝镔|(zhì)形

體，使人原本被遮蔽的菩提心徹底潔凈、通透，真正達(dá)到“三界唯心”。境界五：菩薩第十四品：世尊，若復(fù)有人得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人成就第一希有功德?！ｋx一切諸相，則名諸佛。第十五品：如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)。若有人能受持讀誦，廣為人說(shuō)，如來(lái)悉知是人，悉見(jiàn)是人，皆得成就不可量、不可稱、無(wú)有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提。功德：初日分以恒河沙等身布施，中日分復(fù)以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫，以身布施要點(diǎn)：心體潔凈、通透到可以當(dāng)下瞬間觀照到宇宙實(shí)相本體，就是自覺(jué)覺(jué)他的菩薩了，并有資格做佛的繼承人。。境界六：佛果第十六品：若善男子、善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。......。功德：若復(fù)有人，于后末世，能受持讀誦此經(jīng)，所得功德，于我所供養(yǎng)諸佛功德，百分不及一，千萬(wàn)億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。要點(diǎn)：忍辱、堅(jiān)韌、慈悲地尊奉般若波羅蜜的人，有資格成就無(wú)上正等正覺(jué)的佛果。境界七：一切善法第十七品：實(shí)無(wú)有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。......。如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無(wú)實(shí)無(wú)虛。是故如來(lái)說(shuō)一切法皆是佛法。......。若菩薩通達(dá)無(wú)我法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩。第二十一品：若人言如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛，不能解我所說(shuō)故。須菩提，說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。第二十三品：修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來(lái)說(shuō)即非善法，是名善法。功德：若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經(jīng)，乃至四句偈等受持、讀誦，為他人說(shuō)，于前福德百分不及一，百千萬(wàn)億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。要點(diǎn)：沒(méi)有佛也沒(méi)有佛法，不要向佛求佛法，而要在一切善法中修行無(wú)上正等正覺(jué)。講述眾生如何獲得無(wú)上正等正覺(jué)智慧，從而成為佛。。境界八：無(wú)佛第二十五品：須菩提,如來(lái)說(shuō)有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提，凡夫者，如來(lái)說(shuō)即非凡夫，是名凡夫。第二十六品：若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。第二十七品：發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說(shuō)斷滅相。第二十八品：菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說(shuō)不受福德。功德：若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施要點(diǎn)：人人皆有佛性，在一切善法中修行成佛了。成佛了也沒(méi)有成佛的概念。境界九：如如不動(dòng)第二十九品：如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。第三十品：若世界實(shí)有者，即是一合相。一合相者，即是不可說(shuō)，但凡夫之人貪著其事。第三十一品：發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，

......，不生法相。第三十二品：云何為人演說(shuō)？不取于相，如如不動(dòng)。何以故？一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電。應(yīng)作如是觀。功德：若有人以滿無(wú)量阿僧祗世界七寶持用布施。要點(diǎn)：菩提心要安住在一切法中；但在菩提心中一切法又都是夢(mèng)幻泡影、晨露閃電。這也是給須菩提的是終極答案，也是本經(jīng)的結(jié)論。領(lǐng)導(dǎo)力大師毛澤東對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的定義什么叫做領(lǐng)導(dǎo)？領(lǐng)導(dǎo)就是預(yù)見(jiàn)，即是預(yù)先看到前途趨向。如果沒(méi)有預(yù)見(jiàn)，就不叫領(lǐng)導(dǎo)。預(yù)見(jiàn)就是在剛冒出一點(diǎn)頭，還小量的不普遍的時(shí)候，就能看見(jiàn)它以及它將來(lái)的普遍意義。——毛澤東在毛澤東眼里，領(lǐng)導(dǎo)和行為、權(quán)力、影響力、個(gè)人特質(zhì)均基本無(wú)關(guān)，只與預(yù)見(jiàn)能力有關(guān)?！兜赖陆?jīng)》十六章原文譯文致虛極，守靜篤萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。感官虛靜到極點(diǎn)。萬(wàn)物同時(shí)運(yùn)動(dòng)，我靜心觀照其軌跡。萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)雖然復(fù)雜，但各自回歸其根本?；貧w根本就會(huì)自我調(diào)整；自我調(diào)整就是遵循大道的命令，即規(guī)律。遵循規(guī)律，其未來(lái)就很確定。預(yù)見(jiàn)其未來(lái)就是明道之人（明白人）。不能預(yù)見(jiàn)未來(lái)就會(huì)人為妄動(dòng)，從而招致災(zāi)禍。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。預(yù)見(jiàn)目標(biāo)就能包容，包容就能公道。公道就能使萬(wàn)物歸往，自動(dòng)歸往就是領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)就是得道，得道才能長(zhǎng)久。終身也沒(méi)有危險(xiǎn)。《道德經(jīng)》對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的完整定義觀照規(guī)律預(yù)見(jiàn)未來(lái)贏得追隨得道長(zhǎng)久主題章節(jié)境界領(lǐng)導(dǎo)力的境界命 題一至二品成佛成就最偉大的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)大師境界一三至五品離相沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)別人的概念和意識(shí)境界二六至八品無(wú)為法領(lǐng)導(dǎo)是一種直覺(jué)頓悟的無(wú)為法境界三九至十一品菩提心領(lǐng)導(dǎo)人的直覺(jué)判斷來(lái)自通透的心性境界四十二至十三品