2023屆高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)：非連續(xù)性文本專題訓(xùn)練-論證方法的不同（含答案）

非連續(xù)性文本專題訓(xùn)練-------論證方法的不同一、閱讀下面的文字，完成各題。材料一：地質(zhì)學(xué)清楚地揭示，各個(gè)大陸過(guò)去都曾經(jīng)歷過(guò)巨大的環(huán)境條件變遷，所以我們可望在自然條件下看到生物的變異，如同它們?cè)隈Z養(yǎng)情況下所發(fā)生的那樣。只要在自然狀況下有變異發(fā)生，那么認(rèn)為自然選擇不曾發(fā)揮作用就很難解釋了。常常有人主張，在自然條件下，變異量?jī)H局限在一個(gè)很小的范圍內(nèi)，但這是無(wú)法證實(shí)的。雖然只是作用于外部性狀，并且其結(jié)果很難確定，但人們卻可以將馴養(yǎng)生物個(gè)體的微小差異逐漸積累起來(lái)，并在一段不長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生巨大的效果。物種中存在著個(gè)體差異，這是大家所公認(rèn)的。但是除了這些個(gè)體差異外，所有的博物學(xué)家還承認(rèn)有自然變種的存在。它們相互之間的差別十分明顯，值得在分類學(xué)著作中記上一筆。沒(méi)有人能明確區(qū)分開個(gè)體差異和微小變異，也難以區(qū)分特征明顯的變種和亞種，以及亞種和物種。在分離的大陸上，或在同一大陸被某種障礙所隔離的不同區(qū)域內(nèi)，以及孤立的島嶼上，存在著如此多樣的生物類型，它們被一些有經(jīng)驗(yàn)的博物學(xué)家歸為變種，或被另一些博物學(xué)家列為地理種或亞種，而另一些卻將其列為親緣很近、特征明顯的物種。如果動(dòng)植物確有變異，不管這一變異是多么微小和緩慢，只要其變異或個(gè)體差異在某一方面有益于自身發(fā)展，它們?yōu)槭裁床粫?huì)通過(guò)自然選擇將其保存和積聚起來(lái)，即所謂最適者生存呢？如果人們能夠耐心地選擇有利于自己的變異，那么在復(fù)雜而多變的生活條件下，那些有利于自然界生物的變異為什么不會(huì)經(jīng)常產(chǎn)生，并得到保存或選擇呢？那些在漫長(zhǎng)的時(shí)間長(zhǎng)河里起作用的，并嚴(yán)格審視每一個(gè)生物的全部體制、構(gòu)造和生活習(xí)性的選擇力量——即擇優(yōu)棄劣的力量，會(huì)受到什么限制嗎？據(jù)我看，沒(méi)有任何東西可以限制這種緩慢的，并巧妙地使每一種生物類型都能適應(yīng)最為錯(cuò)綜復(fù)雜的生活條件的力量。（節(jié)選自達(dá)爾文《自然選擇的證明》）材料二：1859年11月，達(dá)爾文出版了曠世之作《物種起源》。與達(dá)爾文同時(shí)發(fā)表相似觀點(diǎn)的華萊士把這個(gè)理論稱為“達(dá)爾文主義”。當(dāng)時(shí)生物學(xué)還處于發(fā)展的初期階段，今天我們熟知的遺傳規(guī)律以及基因等概念當(dāng)時(shí)都沒(méi)有出現(xiàn)，因此達(dá)爾文進(jìn)化論在解釋諸多具體細(xì)節(jié)時(shí)難免存在這樣或那樣的不足甚至錯(cuò)誤。在后人的持續(xù)研究中，進(jìn)化論被不斷修正和完善著，但總體而言，達(dá)爾文進(jìn)化論并沒(méi)有在根本上被動(dòng)搖。德國(guó)生物學(xué)家魏斯曼在1885年提出了“種質(zhì)連續(xù)學(xué)說(shuō)”，否定了達(dá)爾文學(xué)說(shuō)中關(guān)于遺傳規(guī)律的一些非正確觀點(diǎn)。但對(duì)于達(dá)爾文進(jìn)化論的主要方面，魏斯曼完全接受并繼承了，認(rèn)為除了自然選擇外，進(jìn)化不再需要其他機(jī)制。這種基于種質(zhì)連續(xù)理論的進(jìn)化學(xué)說(shuō)被稱為“新達(dá)爾文主義”。站在今天的視角，“種質(zhì)連續(xù)學(xué)說(shuō)”還不是真正的遺傳規(guī)律。奧地利的孟德爾在1866年發(fā)表了真正的遺傳規(guī)律，即經(jīng)典遺傳學(xué)上的兩個(gè)重要定律——遺傳因子的“分離定律”和“自由組合定律”。1900年，孟德爾的工作及其遺傳學(xué)說(shuō)被三位植物學(xué)家各自通過(guò)研究植物雜交而“重新發(fā)現(xiàn)”，遺傳學(xué)從此進(jìn)入了突飛猛進(jìn)的發(fā)展時(shí)期。遺傳學(xué)蓬勃發(fā)展的最初階段，由不連續(xù)突變引起進(jìn)化的突變論思想占了上風(fēng)，對(duì)達(dá)爾文的漸變論提出了非常尖銳的挑戰(zhàn)。但隨后不久，一系列新的遺傳學(xué)發(fā)現(xiàn)，尤其是群體遺傳學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展，為達(dá)爾文“連續(xù)變異性狀”的遺傳機(jī)制找到了解決方案。當(dāng)然，也對(duì)達(dá)爾文原來(lái)的一些觀點(diǎn)進(jìn)行了修正。例如提出了“適應(yīng)度”的概念取代傳統(tǒng)的“最適者生存”的說(shuō)法。到了20世紀(jì)30年代至40年代，基于漸進(jìn)化、自然選擇和種群思想，同時(shí)又符合已知的遺傳學(xué)機(jī)制，此外還考慮到環(huán)境因素影響的綜合進(jìn)化理論形成，標(biāo)志著現(xiàn)代達(dá)爾文主義的產(chǎn)生?，F(xiàn)代達(dá)爾文主義把進(jìn)化的思想擴(kuò)展到生物學(xué)的所有分支，以消除進(jìn)化生物學(xué)與生物學(xué)其他領(lǐng)域之間的隔閾，也把現(xiàn)代生物學(xué)中各個(gè)領(lǐng)域的進(jìn)展盡量融入其理論框架之中。如今，在這個(gè)分子生物學(xué)時(shí)代，伴隨著一個(gè)又一個(gè)生命密碼的破解，進(jìn)化論仍在不斷地發(fā)展，“基因選擇學(xué)說(shuō)”“社會(huì)生物學(xué)”“間斷平衡說(shuō)”“中性理論”“進(jìn)化發(fā)育生物學(xué)”等理論或?qū)W科的發(fā)展，都從不同的角度和側(cè)面推進(jìn)著進(jìn)化論。（摘編自《進(jìn)化論錯(cuò)了嗎》）1．材料一和材料二主要采用的論證方法有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文學(xué)與（文學(xué)）理論的關(guān)系，表面看不證自明，深思則令人疑竇叢生。文學(xué)理論不就是關(guān)于文學(xué)的理論嗎？這個(gè)答案貌似順理成章，實(shí)則掩蓋了文學(xué)與理論的深層關(guān)系。因?yàn)樵谶@個(gè)答案里，作為定義項(xiàng)的文學(xué)不是一個(gè)自明的概念，不自明的文學(xué)概念同樣需要得到論證。在“文學(xué)理論就是關(guān)于文學(xué)的理論”這個(gè)陳述中，理論與文學(xué)的緊張關(guān)系也沒(méi)有得到揭示。歷史上，文學(xué)與理論的關(guān)系從來(lái)不是自明的。按理說(shuō)，文學(xué)理論發(fā)生的根據(jù)即在于對(duì)文學(xué)的解釋，理論是對(duì)文學(xué)的守護(hù)。然而，考察文學(xué)與理論關(guān)系的歷史不難發(fā)現(xiàn)，理論在發(fā)展中不僅與文學(xué)沒(méi)有達(dá)成一致性的默契，反而不斷挑起事端，制造了文學(xué)與理論關(guān)系的緊張。文學(xué)話語(yǔ)和理論話語(yǔ)似乎是相抵觸的。文學(xué)話語(yǔ)既是概念的又是形象的，是邏輯的又是超邏輯的；文學(xué)的世界是形象的世界，又是意蘊(yùn)的世界。而理論的話語(yǔ)則是概念的、邏輯的，理論的展開是理性的運(yùn)思過(guò)程。這樣一來(lái)，在充滿意蘊(yùn)內(nèi)涵的文學(xué)世界與由概念、邏輯支撐的理論世界之間的確構(gòu)成一種矛盾關(guān)系。這種矛盾關(guān)系常常被認(rèn)為是文學(xué)指責(zé)理論的理由。但文學(xué)與理論的矛盾關(guān)系并非不兼容、非同一性的，而是可以通過(guò)特殊的智慧融通的。文學(xué)以人為中心，她傾聽人的吁求，關(guān)懷人的福祉，人的存在是文學(xué)無(wú)法繞開的本體論前提。同樣，理論也是表達(dá)對(duì)人的存在之關(guān)懷的。不能離開對(duì)人的存在的關(guān)懷而談文學(xué)的意義或理論的價(jià)值。可以說(shuō)，文學(xué)與理論在精神深處具有內(nèi)在的一致性。文學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展已經(jīng)超出了單純模仿論或表現(xiàn)論的解釋范疇，文學(xué)挑戰(zhàn)著人類的智力極限和理解能力，理解文學(xué)必得借助于一種理論。就這個(gè)意義講，理論對(duì)于文學(xué)的意義是不言而喻的。佛克馬、易布思在其合著的《二十世紀(jì)文學(xué)理論》里特別強(qiáng)調(diào)：“為了闡釋文學(xué)作品和把文學(xué)當(dāng)作人們一種特殊的傳達(dá)模式來(lái)看待，我們必須掌握文學(xué)理論；不依賴于一種特定的文學(xué)理論，要使文學(xué)研究達(dá)到科學(xué)化的程度是難以想象的。”文學(xué)對(duì)理論的不滿、抵制和怨恨不過(guò)是對(duì)蹩腳的理論的抵制。蹩腳的理論不屬于文學(xué)，而只是文學(xué)的羈絆。好的理論一如好的文學(xué)，彼此之間應(yīng)該相互嬉戲、相互辯難，共同實(shí)現(xiàn)對(duì)人的精神世界的守護(hù)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，文學(xué)與理論應(yīng)該相互致敬，相互成全。文學(xué)，是理論言說(shuō)的沃土和靈感之源；理論，是文學(xué)的守護(hù)者，以深刻的理性自覺(jué)通達(dá)文學(xué)的意義世界。但是，當(dāng)今文學(xué)批評(píng)被人們?cè)嵅∽疃?。作為理論的?yīng)用，批評(píng)是一種旨在發(fā)現(xiàn)作品的美和缺點(diǎn)，闡釋作品的意義的理性活動(dòng)。批評(píng)連接著兩頭，一頭連接文學(xué)，一頭連接理論。而無(wú)論是從文學(xué)方面，還是從理論方面，批評(píng)遠(yuǎn)不盡如人意。人們指責(zé)非文學(xué)的批評(píng)太多了，貼近文本、深入細(xì)讀的批評(píng)太少了，文學(xué)批評(píng)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到與文學(xué)并駕齊驅(qū)的程度。而從理論的角度看，批評(píng)的淺薄暴露無(wú)遺。因?yàn)榕u(píng)疏離了理論，導(dǎo)致批評(píng)與理論脫節(jié)。理論為批評(píng)提供尺度，批評(píng)是否深入、得體，不僅與批評(píng)家文本細(xì)讀的專業(yè)能力有關(guān)，也與批評(píng)家在多大程度上掌握了理論有關(guān)。理論在為自身提供反思能力的同時(shí)，也為批評(píng)帶來(lái)自審的力量。（摘編自邢建昌《文學(xué)需要理論嗎》）材料二：文學(xué)理論與文學(xué)創(chuàng)作之間究竟是雞生蛋，還是蛋生雞？不論是歷史還是現(xiàn)實(shí)，都不能簡(jiǎn)單下結(jié)論。但不可否認(rèn)的是，建立文學(xué)理論這門學(xué)科對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作和研究有一定的積極意義。文學(xué)理論需要研究文學(xué)活動(dòng)，在研究的過(guò)程中，會(huì)發(fā)掘和研究出文學(xué)中所蘊(yùn)含的人文精神。這種人文精神會(huì)慢慢滲透到文學(xué)理論之中，對(duì)后世文學(xué)作品產(chǎn)生積極影響。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是離不開文學(xué)理論的，例如五四運(yùn)動(dòng)之后，舊思潮散去，新思想引領(lǐng)潮流，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)興起。一些文學(xué)家受到馬克思主義文學(xué)理論的指引，創(chuàng)造出一系列受人喜愛影響深遠(yuǎn)的作品，如《鑄劍》《子夜》等等。文學(xué)理論為文學(xué)提供理論基礎(chǔ)，反之文學(xué)的創(chuàng)新也會(huì)促使文學(xué)理論更新。中國(guó)缺乏系統(tǒng)的文學(xué)理論，古代的文論大多是分散不系統(tǒng)的，只有部分關(guān)于文論的書籍，如劉勰的《文心雕龍》。這種情況顯然不利于文學(xué)的發(fā)展。值得慶幸的是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在創(chuàng)作中摸索出一部分適合中國(guó)國(guó)情的文學(xué)理論。雖然現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作吸收借鑒了外國(guó)的文學(xué)理論，但這些現(xiàn)當(dāng)代作家沒(méi)有停下他們探索的腳步?！拔膶W(xué)的現(xiàn)代化與民族化”成為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的首要任務(wù)，為此有大量的作家進(jìn)行探索與實(shí)踐。例如左翼文學(xué)潮，一些作家如趙樹理、丁玲、茅盾等，吸收提煉人民大眾的語(yǔ)言，創(chuàng)作出一系列受大眾歡迎的無(wú)產(chǎn)階級(jí)作品，這些作品促使文學(xué)思潮的興起，同樣地更新了文學(xué)理論。魯迅雖在初期寫作時(shí)受到了外國(guó)文學(xué)思潮的影響，但他在寫作過(guò)程中也在不斷創(chuàng)新，雜文便是魯迅的一大創(chuàng)新。魯迅本人也曾講過(guò)無(wú)論是國(guó)外的還是中國(guó)的文學(xué)概論都沒(méi)有雜文這樣的題材，但魯迅卻能靈活運(yùn)用雜文來(lái)有力地批判現(xiàn)實(shí)中的丑惡現(xiàn)象。在此之前文學(xué)理論中沒(méi)有雜文這種體裁，而魯迅根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況和自身的意志創(chuàng)造了這樣的文本類型。盡管魯迅的雜文備受爭(zhēng)議，但毫無(wú)疑問(wèn)的是他的這種文學(xué)體裁豐富了文學(xué)理論。（摘編自帥青《文學(xué)理論與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究》）2．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析兩則材料在論證手法上的不同。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：英國(guó)拍的電視劇《安娜·卡列尼娜》，盡管有這樣或那樣的缺陷，但我認(rèn)為基本上是忠實(shí)于原著的。但上映以來(lái)遭到一些觀眾的反對(duì)，有的說(shuō)“安娜是破鞋”，卡列寧是“正人君子”。這和有人說(shuō)“《紅樓夢(mèng)》是吊膀子的書”情況差不多。這反映了某些觀眾和讀者對(duì)文藝作品的審美水平還很低，識(shí)別能力也很差。這里就有一個(gè)文學(xué)的啟蒙和啟蒙的文學(xué)的問(wèn)題。我希望我們文藝?yán)碚摴ぷ髡邔懸徊课膶W(xué)的啟蒙書，來(lái)提高讀者的鑒賞力，使許多優(yōu)秀作品不致變成卞和獻(xiàn)玉那樣不被理解，甚至蒙受不白之冤，而讓那些趁潮趨時(shí)之作僅僅由于其本身迎合獵奇的趣味與別人對(duì)它的吹捧而享有虛妄的聲譽(yù)。文學(xué)需要啟蒙，這是一方面，另一方面，我們對(duì)高級(jí)讀物不能與啟蒙的通俗讀物一樣看待，一樣要求。文學(xué)作品如果不能誘發(fā)讀者的想像，使他的想像生動(dòng)活躍，廣泛開闊，并產(chǎn)生一種欲望，要用自己的想像去補(bǔ)充作品中似乎言猶未盡的虛線，那就標(biāo)志著它的失敗。同樣，文藝?yán)碚撊绻荒芗て鹱x者的思想，引起強(qiáng)烈的求知欲，使他頭腦中出現(xiàn)許多從未想到過(guò)的問(wèn)題，并渴望去解決它們，那也標(biāo)志著它的失敗。過(guò)去，有些理論著作對(duì)佛學(xué)的論述有些簡(jiǎn)單化，認(rèn)為佛學(xué)只是“迷信虛妄，蠢國(guó)殃民”，幾乎一無(wú)是處。我覺(jué)得對(duì)佛學(xué)不能一概否定，佛學(xué)也有經(jīng)過(guò)批判可以吸收的成分。比如魯迅翻印的《百喻經(jīng)》和其他一些佛書，其中一些故事如“唾面自干”、“瞎子摸象”等等，今天已成了家喻戶曉的格言。我們實(shí)際上已受到不少佛書的影響，甚至在生活用語(yǔ)中也有不少成語(yǔ)、詞匯來(lái)自佛書。恩格斯在《自然辯證法》中說(shuō)過(guò)，辯證法最早見于古希臘人和古代佛教徒的著作。魏晉時(shí)代有個(gè)著名僧人鳩摩羅什說(shuō)過(guò)一句話，“有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔穢也”，很足以發(fā)人深思。把嚼過(guò)的飯喂人，既不衛(wèi)生，也不利于增強(qiáng)人的消化力。理論文字要通俗易懂，但也不能采取嚼爛了喂的辦法，使人一覽無(wú)余，從而造成思想上的惰性，只知就現(xiàn)成、圖省力，這不是好辦法。因?yàn)樗枷胧遣荒苡蓜e人來(lái)代替的。我們要培養(yǎng)讀者的思考能力，這和提高人們的精神文明是有關(guān)系的。提高精神文明就要善于獨(dú)立思考，而不能隨聲附和，必須要有明是非、辨善惡、識(shí)美丑的能力。（摘自王元化《文學(xué)的啟蒙與啟蒙的文學(xué)》）材料二：古代文學(xué)歷經(jīng)二三千年，出現(xiàn)過(guò)偉大的作家作品，有豐厚的積淀，它的影響是覆蓋性、彌漫性的，甚至培養(yǎng)出某種“集體無(wú)意識(shí)”，很自然化成了民族的審美心理、習(xí)慣與思維方式。古代文學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)一代又一代長(zhǎng)期的篩選和不斷的提煉，已經(jīng)形成有非常穩(wěn)定、不言而喻的“核心部分”，在民族的記憶和語(yǔ)言中成為某種象征性的建構(gòu)，特別能得到人們的信奉、敬畏和依戀。如果說(shuō)古代文學(xué)是個(gè)“大傳統(tǒng)”，相對(duì)而言，現(xiàn)代文學(xué)還只是個(gè)“小傳統(tǒng)”。這個(gè)新的傳統(tǒng)因?yàn)闀r(shí)間距離還短，太過(guò)“親近”了，反而缺少像面對(duì)古代傳統(tǒng)那樣的敬畏與信奉。即使事實(shí)上現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)向度，并且發(fā)揮著切實(shí)的規(guī)范性影響，我們也可能習(xí)焉不察，不見得像對(duì)待古典傳統(tǒng)那樣的尊奉與重視。但現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)也有不同于古代文學(xué)傳統(tǒng)的地方，那就是仍然處在蓬勃的“生長(zhǎng)期”，它的根須更豐茂地伸展到當(dāng)代生活中，和當(dāng)代有緊密的血肉聯(lián)系，卻又可能更多地受到現(xiàn)實(shí)的左右。現(xiàn)代文學(xué)作為一種新傳統(tǒng)已經(jīng)無(wú)孔不入，無(wú)處不在，滲透到了社會(huì)生活的各個(gè)方面，正在影響和制約著我們的思維方式。最明顯的，是以白話文為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言的確定，這也是現(xiàn)代文學(xué)區(qū)別于古代文學(xué)的最重要方面?，F(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言適度的歐化加上民間語(yǔ)言資源的吸收，逐步形成了更加適合表現(xiàn)現(xiàn)代人思想情感的文學(xué)語(yǔ)言形式與規(guī)范。毫無(wú)疑問(wèn)，我們現(xiàn)今所享用的漢語(yǔ)文學(xué)語(yǔ)言變革的成果，構(gòu)成了現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)中重要而又穩(wěn)定的部分。此外，現(xiàn)代所創(chuàng)造的許多作品，它的文學(xué)形象、文化內(nèi)涵、藝術(shù)形式，乃至風(fēng)格、技巧，許多也已經(jīng)轉(zhuǎn)化為當(dāng)代普通社會(huì)生活的內(nèi)容，承載著人們的思想情感，甚至成為某種“共名”。再者，現(xiàn)代文學(xué)所形成的新的觀念與評(píng)判方式，包括對(duì)于文學(xué)現(xiàn)象的各種“命名”，如“現(xiàn)實(shí)主義”“反映”“主題”“思想性”“典型”“教育意義”等等，雖然有的由于頻繁使用而變型僵硬，但也有的已經(jīng)派生出新的含義而成為普適性的概念，至今被批評(píng)家乃至普通人所沿用，甚至在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的課堂上，也不乏使用這些概念。只不過(guò)是，人們似乎總不太在意這些“常識(shí)性”的東西，甚至無(wú)視這些常常在身邊起作用的東西，他