湖北高考語(yǔ)文大綱

PAGEPAGE120XX湖北高考語(yǔ)文大綱第一篇：20XX湖北高考語(yǔ)文大綱20XX湖北高考語(yǔ)文大綱【考綱解析】今年湖北語(yǔ)文考綱的最大變動(dòng)之處有兩點(diǎn)：一是在“考試范圍與要求”中的“文學(xué)常識(shí)”里增加了一條要求――“理解‘附錄三’中文學(xué)名著的主要內(nèi)容、藝術(shù)特色等”。二是對(duì)附錄二“古詩(shī)文背誦篇目”中的初中篇目進(jìn)行了調(diào)整，將《論語(yǔ)十則》、《岳陽(yáng)樓記》、《關(guān)雎》、《春望》等四篇古詩(shī)文撤下，換上《魚(yú)我所欲也》、《醉翁亭記》、《使至塞上》、《水調(diào)歌頭》等四篇，其余篇目保持不變。命題考試形式、試卷結(jié)構(gòu)、試卷題型及其賦分比例、難度控制的要求也都沒(méi)有改變?！緜淇冀ㄗh】1、充分重視教材資源的利用，重視課內(nèi)外銜接。20XX年湖北語(yǔ)文考題中相當(dāng)數(shù)量的命題材料來(lái)自于教材，除語(yǔ)音、文字、詞語(yǔ)、詩(shī)文名句、文學(xué)常識(shí)等基礎(chǔ)知識(shí)題直接取材于教材之外，其余如古詩(shī)鑒賞、文言虛詞、語(yǔ)言運(yùn)用等題目都與課文密切相關(guān)。2、充分重視20XX年湖北卷的示范作用。20XX年湖北卷是由舊高考轉(zhuǎn)向新高考的第一份考卷，體現(xiàn)了湖北新高考的基本方向。今年湖北考綱對(duì)“題型示例和參考答案”進(jìn)行了調(diào)整。在總共更換或添加的15道題目中，出自20XX年湖北卷的就有12題。研究這些題的命題意圖和題型特點(diǎn)，會(huì)使我們的復(fù)習(xí)備考少走彎路。3、充分重視訓(xùn)練內(nèi)容的全面落實(shí)。既要對(duì)湖北卷傳統(tǒng)的考查熱點(diǎn)繼續(xù)予以關(guān)注――例如文學(xué)作品閱讀中的散文閱讀，作文考查中的新材料作文、命題作文等;又要對(duì)湖北考卷近年來(lái)較少考查或尚未嘗試的考試內(nèi)容、題型――如文學(xué)作品閱讀中的小說(shuō)閱讀、作文考查中的看圖作文等適當(dāng)強(qiáng)化訓(xùn)練。4、充分重視這次考綱調(diào)整增加的內(nèi)容：“理解‘附錄’三中文學(xué)名著的主要內(nèi)容、藝術(shù)特色等”。按照往年慣例，考綱改變的內(nèi)容一般在當(dāng)年高考中馬上就會(huì)得到體現(xiàn)。對(duì)于今年考綱增加的這一條要求，如果我們對(duì)照“題型示例”、“文學(xué)常識(shí)”中的第2題(20XX湖北卷)、第3題(20XX江蘇卷)來(lái)加以思考，我們就會(huì)明白增加內(nèi)容的具體內(nèi)涵是什么。第二篇：20XX湖北高考語(yǔ)文點(diǎn)評(píng)20XX湖北高考語(yǔ)文點(diǎn)評(píng)：總體平穩(wěn)默寫(xiě)題有點(diǎn)怪“語(yǔ)文試卷與湖北省四月份樣卷基本吻合，試題體現(xiàn)了新課改精神。”昨日，武漢外校高級(jí)教師、教科室主任吳小平說(shuō)，試題總體上呈現(xiàn)新課改高考第一年，平穩(wěn)過(guò)渡的特點(diǎn)。語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)15分，沒(méi)有超過(guò)高考說(shuō)明的題目，其中一個(gè)文學(xué)常識(shí)題，與新教材中要求考生考試中有新收獲有關(guān)?，F(xiàn)代文閱讀緊扣新課改精神，整個(gè)文章體現(xiàn)的是一種鄉(xiāng)情，而現(xiàn)代文閱讀最后一題考查的是關(guān)于原因的探究，這正是新課改明確要求學(xué)生掌握的能力?！罢Z(yǔ)言運(yùn)用題也體現(xiàn)了新課改的探究精神。”吳小平認(rèn)為，今年的常規(guī)題文言文很平穩(wěn)，考查實(shí)詞，虛詞，但文言中斷句，與過(guò)去的標(biāo)題相比有所加深。詩(shī)詞賞析一個(gè)是人物形象分析，一個(gè)是煉詞的分析，都不難?？萍嘉拈喿x選擇的是社科類(lèi)文章，這在高考中相對(duì)少一些，可能是命題者希望訓(xùn)練學(xué)生的邏輯思辨能力與人文情懷有關(guān)。不過(guò)讓吳小平意外的是默寫(xiě)題，“感覺(jué)有點(diǎn)怪?！眳切∑秸f(shuō)，默寫(xiě)中8個(gè)題由學(xué)生選作，一共5分。但默寫(xiě)內(nèi)容涉及初高中內(nèi)容，而且既有選修也有必修內(nèi)容，“至少有3分考查的是選修內(nèi)容，可能命題者有特殊考慮吧?！薄坝脤?duì)聯(lián)描述林黛玉進(jìn)賈府，用演講詞來(lái)解釋《楚辭》?！睂?duì)于今年的考題，部分考生稱以前沒(méi)接觸過(guò)。武鋼三中一位監(jiān)考老師表示，今年語(yǔ)文題目中有很多考初中語(yǔ)文課本中的知識(shí)點(diǎn)，如默寫(xiě)《出師表》、《桃花源記》等，文言文部分則考的《世說(shuō)新語(yǔ)》，連注釋都是用的文言文。他覺(jué)得最特別的一道就是第六大題的語(yǔ)言應(yīng)用。分三個(gè)小題，第一題考用詩(shī)的形式描述一幅漫畫(huà)，上面畫(huà)著小貓?jiān)诳匆路系聂~(yú)。第二小題考用對(duì)聯(lián)的形式描述林黛玉進(jìn)賈府。第三小題是用演講詞來(lái)解釋《楚辭》和《史記》?！耙郧皩W(xué)生都沒(méi)接觸過(guò)這種題型，很多考生沒(méi)把握?！边@位老師說(shuō)，“從語(yǔ)文試題看，還是體現(xiàn)了新課改后的變化，題目更新思路更開(kāi)闊?！薄罢Z(yǔ)文試題有地方特色，關(guān)注了湖北正在進(jìn)行的全民閱讀?！笨忌鏁痴f(shuō)。第三篇：20XX湖北高考語(yǔ)文試卷絕密*啟用前試卷類(lèi)型：B20XX年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試（湖北卷）語(yǔ)文注意事項(xiàng)：1．答題前，考生務(wù)必獎(jiǎng)自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在試題卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。用2B鉛筆將答題卡上的試卷類(lèi)型B后的方框涂黑。2．選擇題的作答：第小題選出答案后，用2B鉛筆把合題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)題號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂期他答案標(biāo)號(hào)。答在試題卷、草稿紙上無(wú)效。3．非選擇題用0.5毫米墨色墨水簽字筆獎(jiǎng)答案直接答在答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。4．考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，請(qǐng)將本試題卷和答題卡一并上交。一、（15分，每小題3分）1．下列各組詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，讀音全部相同的一組是A．屏氣摒棄并蒂蓮秉燭待旦．．．．B．黃鸝．C．駝絨．D．翌日．黎明．滂沱．霹靂舞．拓荒者．磨礪意志．脫穎而出．逸興遄飛．游弋溢洪道．．2．下更各組詞語(yǔ)中，有錯(cuò)別字的一組是．．．．A．扭怩/扭捏B．姻緣/因緣C．口型/口形D．意想/臆想交接/交結(jié)機(jī)遇/際遇飄蕩/漂蕩定勢(shì)/定式急風(fēng)暴雨/疾風(fēng)勁草促膝談心/抵足談心輕歌曼舞/清歌妙舞唾手可得/垂手而得3.依次填入下列橫線處的詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊唤M是泰姬陵是莫臥兒王朝君主沙賈汗為其寵妃蒙泰姬修建的。這是一座著寶石的伊斯蘭建筑。后來(lái)，泰姬陵成為世界文化遺產(chǎn)。在今天的眾多的世界文化遺產(chǎn)中，它也是的。A．陵墓點(diǎn)綴雖然絕無(wú)僅有B．陵寢鑲嵌即使獨(dú)樹(shù)一幟C．墓塋裝飾固然獨(dú)一無(wú)二D.墓室裝點(diǎn)盡管舉世無(wú)雙4．下列各項(xiàng)中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是A．當(dāng)今的環(huán)境保護(hù)技術(shù)不僅做到了生產(chǎn)過(guò)程不浪費(fèi)資源，不污染環(huán)境，保證產(chǎn)品使用的清潔高效，而且產(chǎn)品使用后廢棄物的有效回收和循環(huán)利用。B．一旦確定了某個(gè)特定節(jié)日的紀(jì)念物，商家、企業(yè)就可以設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)相關(guān)的物品，電視、報(bào)紙、雜志等媒體就有了重點(diǎn)宣傳的目標(biāo)。C．雖然現(xiàn)在所學(xué)的一些專(zhuān)業(yè)課，對(duì)我們很陌生，學(xué)起來(lái)比較吃力，不過(guò)我相信，在老師的幫助下，只要下苦功，就一定能夠?qū)W好。D．某院醫(yī)護(hù)人員在不知情的情況下，將攜帶有艾滋病病毒的血液輸入到患者體內(nèi)，致使這些患者舊病未除，又染新疾，造成了嚴(yán)重的后果。5．下列各項(xiàng)中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用不符合規(guī)定的一向是．．．A．當(dāng)我來(lái)到小橋中間，對(duì)岸的槐樹(shù)后面一聲吶喊：“抓住他！”隨即躥出幾條黑影，向我沖來(lái)，橋開(kāi)始晃起來(lái)，我的心也晃起來(lái)，“鐵驢”（載重自行車(chē)）也晃起來(lái)。B．他常常在夜里吹著笛子，聲音清越，吹出月光、竹林、沙灘、仙鶴??，白天所有的壓抑似乎都在這笛聲里風(fēng)吹云散了。C．不過(guò)今日的“粉絲”不比往年，索簽的要求高得多了：不但要你簽書(shū)、簽筆記本、簽便條、簽書(shū)包、簽學(xué)生證、還要題上他的名字、他女友的名字。D．胖老人每次起竿摘魚(yú)都要用眼角瞟一下瘦老人，好像在說(shuō)：“你就這么熬下去吧，偉大的談判者！”而瘦老人只以泥塑般的安靜來(lái)回答。二、（12分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成6——題。中國(guó)古代的天文李政道古代西方人的一種觀念是“天圓地方”，我們老祖宗卻認(rèn)為“天圓地圓”，有黃道、赤道。兩千多年前，詩(shī)人屈原在其著作《天問(wèn)》中引證天是圓的，地也是圓的。他說(shuō)：九天之際，安放安屬？隅隈多有，誰(shuí)知其數(shù)？九天是指坐標(biāo)，就是昊天（東）、陽(yáng)天（東南）、赤天（南）、朱天（西南）、成天（西）、幽天（西北）、玄天（北）、鸞天（東北）、鈞天（中間向上），一共是九個(gè)坐標(biāo)位置。屈原說(shuō)，如果天圓地平，就會(huì)相交，成“九天之際”。“安放安屬？”相交的點(diǎn)放在哪里呢？“隅隈多有，誰(shuí)知其數(shù)？”天地相交顯然不合理。因此，天是圓的，地一定也是圓的。天如蛋殼，地如蛋黃，各自可轉(zhuǎn)。所以中國(guó)古代天文就是赤道、黃道兩個(gè)圓軌道。他下面再問(wèn)：天是圓形的，還是橢圓形的？東西南北，其修孰多？南北順橢，其衍幾何？其中東西是經(jīng)度，南北是緯度。他問(wèn)的是經(jīng)度長(zhǎng)一些，還是緯度長(zhǎng)一些。實(shí)際上，地球的赤道直徑與南北兩極的距離相差22公里，屈原當(dāng)然沒(méi)有求出來(lái)，不過(guò)他這種解析問(wèn)題的能力及有關(guān)天圓地圓的推測(cè)都令人佩服?！吨芏Y》說(shuō)：“以蒼璧禮天，以黃琮禮地?！辫档耐鈬菆A的，中間有圓孔，代表天?？墒?，為什么天中有禮？琮的造形更奇怪了，外面是方的，中間也有一個(gè)圓孔穿過(guò)去。外邊為什么是方的？為什么璧代表天，琮代表地？另外，商代還有一種玉器叫璇璣，造型很像璧。璧，璇璣，琮，他們的關(guān)系是什么？《虞書(shū)·舜典》注疏：“璇，美玉也；璣為轉(zhuǎn)運(yùn)，徑八尺，圓周二丈五尺強(qiáng)，王者正天文之器?！辫^是一個(gè)大的天文儀器。我們今天看到的璇璣玉器，直徑僅約33厘米，可能是模型，是商代的文物。那么璇璣怎樣做天文儀器呢？每顆恒星和行星，都要轉(zhuǎn)圈，都各自沿著一個(gè)圓在走。大打球面上有一點(diǎn)不動(dòng)，就是天球面和地球的軸的相交點(diǎn)，叫做正極。我們可以設(shè)想，璇璣或璧、琮的前身可能是一個(gè)旋轉(zhuǎn)式天文儀器，目的就是把這個(gè)旋轉(zhuǎn)軸的指向定準(zhǔn)于正極。怎樣做到這個(gè)要求呢？我的猜想是：假如要定準(zhǔn)正極，一定要有一根長(zhǎng)管。如果轉(zhuǎn)盤(pán)的直徑是8尺，那么管子的長(zhǎng)度應(yīng)約是轉(zhuǎn)盤(pán)直徑的2倍，這個(gè)管子對(duì)著正極。再做一個(gè)形狀像璇璣的大盤(pán)子；邊上有三個(gè)凹口，每一個(gè)凹口正好對(duì)著一個(gè)星，星在天空轉(zhuǎn)，這個(gè)盤(pán)子隨著星轉(zhuǎn)，竹管是不動(dòng)的，要定正極的位置，必須通過(guò)管子對(duì)著正極，然后讓盤(pán)子隨天轉(zhuǎn)動(dòng)，把三顆星的位置扣住。竹管一定要和地固定，方法是用一些大石頭把它綁起來(lái)，每塊大石頭、成方形，約高一尺。竹管四周均有大石頭，這樣的造型的古代天文儀器就有兩個(gè)部分：一是大璇璣那樣的盤(pán)子，凹口對(duì)著星，隨天上的星面轉(zhuǎn)，代表天;一是這些大石頭綁住的長(zhǎng)竹管，跟地永恒，代表地，假如用很細(xì)的針在竹管一端開(kāi)一個(gè)直徑為2毫米的孔，管子長(zhǎng)15尺左右，它測(cè)量正極分類(lèi)的精確性能達(dá)到0.013度。我還有一個(gè)想法，就是在商朝時(shí)正極沒(méi)有任何明顯的星，人們?yōu)榱思o(jì)念炎黃古代天文學(xué)的成功，就制作了璇璣這種小型玉器，后來(lái)把璇璣變得更簡(jiǎn)單：一部分變成璧，竹管和外包的大石塊就變成琮。因而“以蒼璧禮天，以黃琮禮地”。（選自《中國(guó)國(guó)家天文》創(chuàng)刊號(hào)，有刪改）6．從原文看，下列對(duì)古人“天圓地圓”觀念解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是．．．A．中國(guó)古人很早就有天圓地圓的觀念，如把天比作蛋殼，把地比作蛋黃，認(rèn)為存在赤道和黃道兩個(gè)圓形的軌道B．東西是經(jīng)度，南北是維度，經(jīng)度與緯度哪個(gè)長(zhǎng)一些呢？作者認(rèn)為，這樣提問(wèn)本身就緯明在屈原心目中天和地都是圓的C．璧為圓形，中有圓孔，代表天，琮為方形，中有圓孔，代表地?！吨芏Y》所謂，“以蒼璧禮天，以黃琮禮地”可為印證D．璧為圓形，可以代表天，可是，琮為方形，怎能代表地呢？作者認(rèn)為琮的方形是特意加上去的，起裝飾作用。7.下列對(duì)中國(guó)最初的天文儀器的設(shè)想的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是A．一根用來(lái)對(duì)準(zhǔn)正極的長(zhǎng)竹管，一個(gè)邊上開(kāi)有三個(gè)凹口的狀如璇璣的轉(zhuǎn)盤(pán)，把這個(gè)轉(zhuǎn)盤(pán)固定在長(zhǎng)竹管上，這可能就是中國(guó)最初的天文儀器。B．用一些方形大石塊把一根長(zhǎng)竹管固定在地上，把一個(gè)邊上開(kāi)有三個(gè)凹口的狀如璇璣的轉(zhuǎn)盤(pán)穿在長(zhǎng)竹管上，這可能就是中國(guó)最初的天文儀器。C．中國(guó)最初的天文儀器由兩部分構(gòu)成，一是大璇璣那樣的邊上開(kāi)有三個(gè)凹口的大盤(pán)子，二是固定長(zhǎng)竹管的一些方形大石塊。D．在中國(guó)最初的天文儀器璇璣中，從直接觀察天象的作用看，用來(lái)固定長(zhǎng)竹管的那些方形大石塊是必不可少的。8.“后來(lái)，把璇璣變得更簡(jiǎn)單：一部分變成壁，竹管和外包的大石塊就變成琮?！毕铝袑?duì)這句話的理解和推斷，準(zhǔn)確的一項(xiàng)是A．璇璣是一個(gè)大的天文儀器，壁和琮都是直接從這種天文儀器簡(jiǎn)化而來(lái)的。B．由于壁和琮都是從璇璣簡(jiǎn)化而來(lái)的，所以都保留了觀測(cè)天文現(xiàn)象的功能。C．代表天的壁和代表地的琮，可能都是從玉器璇璣簡(jiǎn)化而來(lái)的。D．今天所能見(jiàn)到的壁和琮，都是禮器和飾物，是由竹管和大石塊簡(jiǎn)化而來(lái)的。9.作者根據(jù)哪兩類(lèi)證據(jù)推論出中國(guó)古人“天圓地圓”的觀念？三、（9分，每小題三分）閱讀下面的文言文，完成10-12題。原弊[宋]歐陽(yáng)修農(nóng)者，天下之本也，而王政所由起也。古之為國(guó)者未嘗敢忽，而今之為吏者不然，薄書(shū)聽(tīng)斷而已矣，聞?dòng)械擂r(nóng)之事，則相與笑之曰：鄙。夫知賦斂移用之為急，不知?jiǎng)?wù)農(nóng)為先者，．是未原為政之本末也。知?jiǎng)?wù)農(nóng)而不知節(jié)用以愛(ài)農(nóng)，是未盡務(wù)農(nóng)之方也。古之為政者，上下相移用以濟(jì)。下之用力者甚勤，上之用物者有節(jié)，民無(wú)遺力，國(guó)不過(guò)費(fèi)，上愛(ài)其下，下給其上，使不相困。一夫之力督之必盡其所任，一日之用節(jié)之必量其所入，一歲之耕供公與民食皆出其間，而常有余，故三年而余一年之備。今乃不然，耕者，不復(fù)督其力；用者，不復(fù)計(jì)其出入。一歲之耕供公僅足，而民食不過(guò)數(shù)月。甚者，場(chǎng)功甫畢，簸糠．麩而食秕稗，或采橡實(shí)、畜菜根以延冬春。不幸一水旱，則相枕為餓殍。此甚可嘆也！．國(guó)家罷兵，三十三歲矣，兵嘗經(jīng)用者老死今盡，而后來(lái)者未嘗聞金鼓、識(shí)戰(zhàn)陣也。生于無(wú)事而飽于衣食也，其勢(shì)不得不驕惰。今衛(wèi)兵入宿，不自持被而使人持之；禁兵給糧，不自荷而雇人荷之。其驕如此，況肯冒辛苦以戰(zhàn)斗乎？就使兵耐辛苦而能斗戰(zhàn)，雖耗農(nóng)民，為之可也。奈何有為兵之虛名，而其實(shí)驕惰無(wú)用之人也。古之凡民長(zhǎng)大壯健者皆在南畝，農(nóng)隙則教之以戰(zhàn)，今乃大異，一遇兇歲，則州郡吏以尺度量民之長(zhǎng)大而試其壯健者，招之去為禁兵，其次不及尺度而稍怯弱者，籍之以為廂兵。吏招人多者有賞，而民方窮時(shí)爭(zhēng)投之。故一經(jīng)兇荒，則所留在南畝者，惟老弱也。而吏方曰：不收為兵，則恐為盜。噫！茍知一時(shí)之不為盜，而不知終身驕惰而竊食也。古之長(zhǎng)大壯健者任耕，而老弱者游惰；今之長(zhǎng)大壯健者游惰，而老弱者留耕也。何相反之甚邪！然民盡力乎南畝者，或不免乎狗彘之食，而一去為僧、兵，則終身安佚而享豐腴，則南畝之民不得不日減也。故曰有誘民之弊者，謂此也。（選自《歐陽(yáng)文忠公集》，有刪改）10．對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是A．則相與笑之曰：鄙鄙：卑鄙．B．場(chǎng)功甫畢．甫：剛剛畜：通“蓄”籍：登記C．或采橡實(shí)、畜菜根以延冬春．D．籍之以為廂兵．11．下列各組語(yǔ)句中，全都表明不重視農(nóng)業(yè)所造成的惡果的一組是①一歲之耕供公僅足，而民食不過(guò)數(shù)月②不幸一水旱，則相枕為餓殍③生于無(wú)事而飽于衣食也，其勢(shì)不得不驕惰④一遇兇歲，則州郡吏以尺度量民之長(zhǎng)大而試其壯健者⑤則南畝之民不得不日減也⑥故曰有誘民之弊者，謂此也A．①②⑤B．①③⑥C．②④⑥D(zhuǎn)．③④⑤12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是A．作者認(rèn)為農(nóng)業(yè)是天下之本，當(dāng)政者只知使用民力而不知愛(ài)惜民力是不可取的。B．作者通過(guò)古今施政的對(duì)比，揭示了宋朝農(nóng)民在利益被嚴(yán)重侵害下的悲慘遭遇。C．作者認(rèn)為，休戰(zhàn)以來(lái)的士卒已經(jīng)老邁，因此背軍糧的任務(wù)只好雇請(qǐng)他人來(lái)做。D．作者指出，高大健壯的不種田，年老體弱的卻在田地勞作，有時(shí)吃的是豬狗食。四、（24分）13．把第三大題文言文閱讀材料中劃線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）而今之為吏者不然，簿書(shū)聽(tīng)斷而已矣。（3分）（2）耕者，不復(fù)督其力；用者，不復(fù)計(jì)其出入。（3分）（3）茍知一時(shí)之不為盜，而不知終身驕惰而竊食也。（3分）14.閱讀下面這首宋詞，然后回答問(wèn)題。鵲橋仙·七夕范成大雙星良夜，耕慵織懶，應(yīng)被群仙相妒。娟娟月姊滿眉顰，更無(wú)奈、風(fēng)姨吹雨。相逢草草，爭(zhēng)如休見(jiàn)，重?cái)噭e離心緒。新歡不抵舊愁多，倒添了、新愁歸去?！咀ⅰ繝?zhēng)：怎。（1）對(duì)于牛郎織女鵲橋相會(huì)，此詞說(shuō)“新歡不抵舊愁多，倒添了新愁歸去”，而秦觀說(shuō)“兩情若是長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮”。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析二者所表達(dá)的感情側(cè)重點(diǎn)有何不同。（4分）（2）此詞多處采用了對(duì)比襯托的藝術(shù)表現(xiàn)方法，請(qǐng)舉出兩例并結(jié)合作品賞析。（4分）15.填空。（6分）③（1）匈牙利是人___________的作品《我愿意是急流》謳歌了純真的愛(ài)情。（2）孫犁的《白洋淀紀(jì)事》被視為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“____________派”的代表作。（3）中國(guó)古典詩(shī)詞長(zhǎng)于抒發(fā)感情，如：“日月忽其不淹兮，_____________?！保ㄇ峨x騷》）①“_____________，性本愛(ài)丘山。”（陶淵明《歸園田居》）。“______________，最難將息。”②③（李清照《聲聲慢》）“_____________”中原北望氣如山?！保懹巍稌?shū)憤》）④五、（18分）閱讀下面的文字，完成1619題。煙花三月下?lián)P州熊召政①揚(yáng)州古稱廣陵，人們又叫它維揚(yáng)。清代之前，揚(yáng)州因靠著大運(yùn)河，一向被譽(yù)為南北樞紐，淮左名邦。以今天的地理概念，揚(yáng)州在蘇北，不屬江南。但古人自北方舟船而來(lái)，一入揚(yáng)州，心理上便感覺(jué)到了江南。江南是以長(zhǎng)江為界的，從這層意義上，揚(yáng)州不算江南，但它處在淮河以南，屬不南不北之地，且揚(yáng)州的人文風(fēng)氣，山水風(fēng)光，都是近南而遠(yuǎn)北。杜牧在揚(yáng)州留下的詩(shī)句“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”，便絕不是凜冽的北地所能產(chǎn)生的情境了。．．．．．．．．．．．．．．我們一車(chē)人都想當(dāng)然的認(rèn)為揚(yáng)州在江南，知道到了揚(yáng)州才知道不需過(guò)長(zhǎng)江，回來(lái)后查的資料，才知以上。②歷史上的揚(yáng)州，自隋至清一千多年間，雖屢遭兵燹，卻不掩其繁華錦繡的氣象，大凡一個(gè)城市，就像一個(gè)人那樣，命運(yùn)各異，有好有壞。揚(yáng)州屬于那種“貴人多難”一類(lèi)，但每遭蹂躪之后，它總能頑強(qiáng)的恢復(fù)生氣。“大難不死，必有后?！?，這八字用在揚(yáng)州身上，也是合適的。③記載揚(yáng)州古時(shí)的繁華，典籍甚多，但最好的要數(shù)清代李斗撰著的《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》了。杭州、蘇州乃人間天堂，值得記載的盛事比揚(yáng)州還要多。但無(wú)論是張岱的《西湖夢(mèng)尋》還是顧祿的《桐橋倚棹錄》，都不及李斗的這本書(shū)。④古揚(yáng)州最令人向往的地方，當(dāng)在小秦淮與瘦西湖兩處。其繁華、其綺麗、其風(fēng)流、其溫婉，《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》皆記述甚詳。西湖之名借于杭州，秦淮之名借于南京，但前頭各加一“瘦”與“小”字，便成了揚(yáng)州的特色。我一直揣摩揚(yáng)州人的心理，天底下那么多響亮的詞兒，他們?yōu)楹纹珢?ài)“瘦”與“小”呢？這兩個(gè)字用之于人與事，都不是好意思。我們說(shuō)“這個(gè)人長(zhǎng)得又瘦又小”，便有點(diǎn)損他不堪重用；說(shuō)“他專(zhuān)門(mén)做小事兒”，便暗含了鼠目寸光。時(shí)下有種風(fēng)氣，無(wú)論是給公司起名，還是為項(xiàng)目招商，均把名頭拔得高高的。照這個(gè)理兒，瘦西湖完全可以叫“大西湖”或“金西湖”，小秦淮也可叫“中國(guó)秦淮”或“銀秦淮”了。古揚(yáng)州城中，雖然住了不少點(diǎn)石成金的商人，但銅臭不掩書(shū)香，負(fù)責(zé)給山水樓臺(tái)命名的，肯定還是李斗這樣的秀才。這兩處名字最令人尋味：西湖一瘦，便有了尺水玲瓏的味道；秦淮一小，便有了小家碧玉的感覺(jué)。如此一來(lái)，山水就成了佳麗一族，而揚(yáng)州城也就格外的詩(shī)化了。⑤如是，話題就回到“煙花三月下?lián)P州”上頭，知道揚(yáng)州的地理與歷史，就知道什么季．．．．．．．節(jié)到揚(yáng)州最好。因?yàn)闆](méi)有紅楓，更沒(méi)有與紅楓相配的壯闊逶迤的峰巒溝壑，秋老時(shí)分到揚(yáng)州的意義就不大。杜牧說(shuō)“秋盡江南草木凋”，未凋并不等于葳蕤，失了草木欣欣的氣象。鶯．．．．．．．歌燕舞的三月卻不一樣：那楊柳岸畔的水國(guó)人家，那碧波深處的江花江草，園林臺(tái)榭、寺觀舫舟，一色兒都罩在迷離的煙雨之中。此時(shí)的揚(yáng)州，那些硬硬的房屋輪廓都被朦朧的雨霧軟化了下來(lái)，曲折的小巷浮蕩著蘭草花的幽香。湖上的畫(huà)舫，禪院的鐘聲，每一個(gè)細(xì)節(jié)上，都把江南的文章做到了極致。⑥“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，這樣的句子把我們東方人的審美意趣，寫(xiě)得．．．．．．．．．．．．．．如同夢(mèng)境。在三月的揚(yáng)州，我們是可以尋到這種夢(mèng)境的。⑦為了這夢(mèng)境，我曾動(dòng)了煙花三月下?lián)P州的念頭。20XX年，我打聽(tīng)何處可以雇一條船，邀二三好友于黃鶴樓下出發(fā)，一路吟詩(shī)作畫(huà)，聽(tīng)琴吹簫到揚(yáng)州去。結(jié)果人家告訴我，現(xiàn)在從武漢到揚(yáng)州，根本無(wú)水路可通。后來(lái)打聽(tīng)到，從杭州或蘇州出發(fā)，可從運(yùn)河到達(dá)揚(yáng)州。我又來(lái)了興趣，讓朋友去覓一只畫(huà)舫。事情也未做成，其因是這一段運(yùn)河雖然暢通，但除了運(yùn)送貨物的商船，渡客的帆舟早就絕了蹤跡。⑧由此我想到，坐一條船于煙雨濛濛的江上，去拜訪唐代的揚(yáng)州，已是完全不可能了。揚(yáng)州的繁華還在，但唐代的風(fēng)流不再。若有意去欣賞今日生機(jī)勃勃的揚(yáng)州，只能自駕車(chē)從告訴路上去了。16.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）．．．A.與凜冽闊大的北地氣象相比，揚(yáng)州城的景色顯得溫婉綺麗。B.揚(yáng)州在歷史上雖屢經(jīng)戰(zhàn)亂，但繁華的氣象卻并未因此頹敗.C.煙雨迷離的揚(yáng)州城詩(shī)意盎然，體現(xiàn)了東方人的審美意趣。D.作者以古襯今，滿懷深情地贊美了今日生機(jī)勃勃的揚(yáng)州。17.文中加點(diǎn)處是唐詩(shī)名句，請(qǐng)任選兩處，簡(jiǎn)要分析其在文章結(jié)構(gòu)中的作用。（4分）18.作者在描述揚(yáng)州景物時(shí)切入的角度及語(yǔ)言的運(yùn)用很獨(dú)特，請(qǐng)結(jié)合第④段和第⑤段加以賞析。（6分）19.作者為什么說(shuō)“揚(yáng)州的繁華還在，但唐代的風(fēng)流不再？”請(qǐng)聯(lián)系全文作簡(jiǎn)要分析。（5分）六.（12分）20XX根據(jù)王維的詩(shī)句“竹喧歸浣女”寫(xiě)一個(gè)場(chǎng)景。要求：①想象合理；②語(yǔ)言生動(dòng)；③不超過(guò)50字。（4分）21.某中學(xué)研究型學(xué)習(xí)小組舉辦《紅樓夢(mèng)》讀書(shū)交流會(huì)。主題是“《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞鑒賞”。請(qǐng)為主持人寫(xiě)一則開(kāi)場(chǎng)白。要求：①緊扣主題；②表達(dá)得體，富有文采；③不寫(xiě)稱呼語(yǔ)、問(wèn)候語(yǔ)；④不超過(guò)60字。（4分）22.欣賞漫畫(huà)《低碳生活》（“低碳生活”指低能耗、低污染、低排放的生活方式）。請(qǐng)仿照畫(huà)面二、三的文字，補(bǔ)寫(xiě)其余兩處。要求：①進(jìn)口畫(huà)面內(nèi)容；②寫(xiě)兩個(gè)5字句；③句末押韻。（4分）事物少煎烤住房環(huán)保型清蒸油煙少節(jié)能燈照明七、（60分）23.閱讀下面材料，按要求作文。孫悟空的筋斗云，哪吒的風(fēng)火輪，都是神奇想象的產(chǎn)物，寄寓了人類(lèi)渴求飛速行進(jìn)的美好愿望。誰(shuí)能想到，晚清幻想小說(shuō)《新中國(guó)》預(yù)言百余年后在上海陸家嘴一帶舉辦萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)，法國(guó)的科幻小說(shuō)家凡爾納夢(mèng)想“從地球到月球”，在今天會(huì)成為現(xiàn)實(shí)？幻想源自人類(lèi)的求職本能，展現(xiàn)了人類(lèi)非凡的想象力。幻想推動(dòng)現(xiàn)實(shí)，幻想照亮生命，幻想是快樂(lè)的源泉??請(qǐng)根據(jù)你對(duì)以上材料的理解和體會(huì)，選準(zhǔn)角度，寫(xiě)一篇作文。要求：自選文體，自擬標(biāo)題（請(qǐng)把標(biāo)題寫(xiě)在答題卡上），不少于800字。語(yǔ)文卷B型第8頁(yè)（共8頁(yè)）（選自《中國(guó)小記》，有刪改）第四篇：20XX高考語(yǔ)文湖北卷20XX年高考語(yǔ)文湖北卷試卷類(lèi)型：各種玉器，是十士器時(shí)代的石斧石磬等?升華到圭璧等等的禮器樂(lè)器，三代的鋼器，也是從銅器時(shí)代的烹調(diào)器及飲器等，升是到裏寶.而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美?集合了垂家書(shū)家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型?由冶鑄家的技巧:而終于在圓滿的器形上?表出民族的宇宙意識(shí)（天地境本》、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)成、社會(huì)的余和力#在中國(guó)文化里，從最低層竹物質(zhì)鉍狐，年過(guò)禮樂(lè)達(dá)天地境界，是一片洮然無(wú)間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏，因?yàn)橹袊?guó)人由衣業(yè)進(jìn)于文化于大自然是#隔義的，是父子親和的關(guān)系，沒(méi)有奴役自然的態(tài)度丨中國(guó)人對(duì)他的用具（石器鋼器〉，不只是用來(lái)控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表也過(guò)自然的敬愛(ài)，把大自然里啟示著的和諧、秩岸，它內(nèi)郝的音樂(lè)、詩(shī)，表顯在具體而微的&中.一個(gè)辦要能表象夫地人^^^中因人的個(gè)織以及美的形式中,作^形而上的宇窗秩序與宇宙生命的表征，這是中國(guó)冬的文化意識(shí)，也是中國(guó)藝術(shù)境界的最后根孔子是替中國(guó)社會(huì)莫定了“禮”的生活的.然而，孔奪更進(jìn)一步求廣禮之本”#禮之本在仁，在于音樂(lè)的精神.理想的人格，應(yīng)該是一個(gè)“音樂(lè)的靈魂”#社會(huì)生活的真精神在于親愛(ài)精聲的團(tuán)绔，最能發(fā)揚(yáng)和激勵(lì)團(tuán)結(jié)精神的是音樂(lè)！音樂(lè)使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有；而美.中國(guó)人感到宇宙全體是大生命的流行，|多其本就是節(jié)奏與和諧^人類(lèi)社會(huì)生活里的禮和樂(lè)，是反射著天地的節(jié)奏與和諧^但西洋文藝自希臘以來(lái)所富有的“悲劇精神”，在中國(guó)藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和借愿望所淹沒(méi)，固然，中國(guó)人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險(xiǎn)不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂(lè)曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣！々讓脅隹':(本文有刪改〉1【注1三代：夏、商、周三個(gè)朝代的合稱。^、6^關(guān)于詩(shī)書(shū)禮樂(lè)與中國(guó)社會(huì)的關(guān)系，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是卩^詩(shī)^^是中國(guó)古代社會(huì)文化與教育的根基，因此，從根本上講^^國(guó)古代社會(huì)的是藝術(shù)文學(xué)，教育的目的題倘人。?|I書(shū)禮樂(lè)涵蓋了中國(guó)古代社會(huì)文化的全坪應(yīng)寇?！岸Y”作用于群體，造就群體生活的和諧：起111^隨進(jìn)好陶冶個(gè)^書(shū)禮樂(lè)的文化能夠培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德，對(duì)中國(guó)社會(huì)生活具有重要意&以?在群體牛活中兼成步調(diào)的整齊、意志的集丨。?0，^由于禮樂(lè)的最后&在于形而上的天地境界^所以二者成為中國(guó)社會(huì)的兩大柱石，成為“興工詩(shī)””實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。1.下列理解和分析，文意思的一項(xiàng)是卩/1.石斧石磐升華禮器樂(lè)器，烹調(diào)哮#器升華為國(guó)家至寶?禮樂(lè)使生活中的令」日用器具超越了實(shí)用層面，進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域參隊(duì)中國(guó)人對(duì)自然的態(tài)度是親和、“不隔”的，對(duì)用具器皿的制作不單是為了控制自然，|存所霈，還希望以此表現(xiàn)對(duì)自然的#愛(ài)，反映自然所給予的啟示，|要能表象天地人，這反映了中國(guó)人的一種文化意識(shí)：在制作具體器皿時(shí)希望II細(xì)形式練宇宙餅辟宙生命。15.禮樂(lè)在社會(huì)生活中擔(dān)負(fù)具體功能，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，只有在個(gè)人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義，使個(gè)體人生具有更深的意義和美。語(yǔ)文試卷八型第3頁(yè)（共8頁(yè)）試卷類(lèi)型：八8，根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是々八.天地的節(jié)奏與和請(qǐng)?jiān)谥袊?guó)社^禮樂(lè)中得多]^與體現(xiàn)，雛獅、禮樂(lè)生活與天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和諧。^人類(lèi)社會(huì)里的禮和樂(lè)體現(xiàn)著天地運(yùn)行的大道，而禮之本在仁，在于音樂(lè)的精神，所以樂(lè)是一切人類(lèi)藝術(shù)的最髙境界和最終追求。中國(guó)的禮樂(lè)文化講求個(gè)人人格、社會(huì)組織與天地大道、宇宙秩序、自然節(jié)律的交融，丨2由此導(dǎo)致中國(guó)文化精神中沒(méi)有“悲劇精神”，^西洋藝術(shù)直面人生中的沖突與悲劇，展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象，與表現(xiàn)和平靜穆的中國(guó)藝術(shù)相比更能打動(dòng)人，具有更高的藝術(shù)價(jià)值。三、古代詩(shī)文閱讀（共34分，共7小題）閱讀下面的文言文，完成9一12題。吳德基者，名履，婺之蘭溪人也^36務(wù)盧采.南康俗悍，其民以為丞儒者也，易之，德基自如.數(shù)月皆周知其情偽，有所發(fā)搪，一縣驚伏.德基乃更以寬化之.民有訴?召使前與語(yǔ)，弟加喊叱；民或援丞被相爾汝，弗音也丨縣令局以中初至，召民轉(zhuǎn)榆至郡不得，躬至鄉(xiāng)召之.一民逸去，命卒笞之.不肯伏，走入山，罵令曰：11官當(dāng)在縣，何以至此為？”令怒，吏卒因以語(yǔ)動(dòng)令，欲誣一鄉(xiāng)民圖賄利，獲六七人下獄，扃鑰甚嚴(yán).德基計(jì)民無(wú)罪，自出巡1^，叱^^一他辭解^德基槌碎獄門(mén)遣之，曰：“若無(wú)罪，還告父兄無(wú)恐令廠岑怒'7^廣道，眾辱我?君乃釋之，何較使君老一匹夫爾,其鄉(xiāng)人何罪？且法乃天子法，豈使君觶怒具乎？”令意慚，乃已.入朝，摧知萊之濰扣事.民畜官驢四十匹，萊守核其孳息狀，與藉不合，曰：“驢當(dāng)歲產(chǎn)駒，今幾歲宜得幾蝸，乃何少也？”欲責(zé)欺罔罪而征其償，諸縣皆已勒民買(mǎi)驢，德基蝕戒民勿悽.守怒,問(wèn)德基：“濰不償驢，何辭也？”德基曰：“民實(shí)不欺妄，烏可責(zé)其捨?國(guó)家富極海內(nèi)?為吏老宜室布德澤，為民除疾苦，寧少數(shù)匹驢耶？”守語(yǔ)塞參