大學(xué)讀書(shū)筆記

大學(xué)讀書(shū)筆記高校讀書(shū)筆記1

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

翻譯：知道所應(yīng)止之處則志有定向，志有定向后心不妄動(dòng)，心不妄動(dòng)繼而安定拘束，安定拘束然后智慮明澈，智慮明澈便能思而后得。事物都有本末終始，假如能知道事物的輕重緩急便接近于大道了。

止、定、靜、安、慮、得既是個(gè)人修養(yǎng)的次第，也是取得事業(yè)勝利的次第。止，說(shuō)文釋為“下基也”，即在下的基礎(chǔ)。許慎釋其篆形為草木在下的根基，而甲骨文之“止”則象足趾形，那人在做一件事時(shí)要止于何處呢？朱熹在《四書(shū)章句集注》中釋“知止”為“止者，所當(dāng)止之地，即至善之所在也?！敝辽撇⒉皇且粋€(gè)（唯一的）終極目標(biāo)，而是在任何一事，任何一物中要求個(gè)至善的所在。朱熹稱(chēng)此為天理，天理這一概念既包含事物的規(guī)律，也包括人的道德責(zé)任。

故知止即在做任何一件事時(shí)要先清晰自己應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)?shù)氖鞘裁?？《高?！吩谙挛闹嗅尅爸埂睘椤盀槿司褂谌剩瑸槿顺贾褂诰?，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信?！币粋€(gè)人隨其身份的不同而要擔(dān)當(dāng)不同的責(zé)任，如作為老師，擔(dān)當(dāng)?shù)氖怯?xùn)練同學(xué)的責(zé)任，作為司機(jī)，擔(dān)當(dāng)?shù)氖蔷S護(hù)乘客平安的責(zé)任，在擔(dān)當(dāng)責(zé)任的同時(shí)也就是自己的事業(yè)獲得勝利的時(shí)候。故而，一個(gè)人的事業(yè)并不只是為了實(shí)現(xiàn)自己的私人目的，而是以此為基礎(chǔ)，同時(shí)擔(dān)當(dāng)起對(duì)他人及社會(huì)的責(zé)任。

我們能夠知道止于何處，心靈活能夠定、靜、安，從而能夠慮——理性地謀劃事業(yè)。慮，許慎釋為“謀思也”，慮難曰謀，即對(duì)困難的審慎思索，也即自己的“知止”最終落實(shí)于行動(dòng)，最終能“得”——有所得——獲得勝利。故而“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！苯o我指出的是詳細(xì)落實(shí)修身的操作方法。

高校讀書(shū)筆記2

齊家、治國(guó)、平天下這句話不知道在電視里面聽(tīng)了多少遍，已經(jīng)熟識(shí)的不能再熟識(shí)，然而，自己卻從未仔細(xì)想過(guò)，這句話的前后來(lái)源，也并未深化了解這些詞的真正含義，直到開(kāi)頭品讀國(guó)學(xué)經(jīng)典——《高?！?，才開(kāi)頭有了點(diǎn)點(diǎn)認(rèn)知，雖然理解淺薄，但也盼望持續(xù)學(xué)習(xí)能夠有所進(jìn)益。

高校之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

高校的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人能夠棄舊圖新，使人能夠達(dá)到最完善的境界。人要知道自己想要達(dá)到的的境界，只有這樣才能夠使自己意向堅(jiān)決；然后冷靜不焦躁，心安理得，思慮周翔，最終能夠有所收獲，萬(wàn)物都有根本和直接，事物都有先后，我們只有弄清晰事情的本末始終，才能更加接近事物進(jìn)展的規(guī)律。

這里雖然是說(shuō)光明正大的品德，然而全部的事情都一樣。無(wú)論你想做成什么事情，你都必需要知道自己的最終目標(biāo)，定下目標(biāo)之后，然后靜下心來(lái)，漸漸籌劃，梳理事物的本末始終，做出思慮周翔的方案，無(wú)論工作、生活都會(huì)大有好處。我們時(shí)常被許多同時(shí)并行的事物纏身，工作中亦是如此，尤其創(chuàng)業(yè)公司，產(chǎn)品兼運(yùn)營(yíng)、運(yùn)營(yíng)兼銷(xiāo)售這是特別常見(jiàn)的事情，一人身兼多職，有時(shí)候會(huì)覺(jué)得工作無(wú)從下手，那么你就要開(kāi)頭梳理這么多事情的細(xì)枝末節(jié)，優(yōu)先級(jí)等，一次只能做一件事情，列出具體的項(xiàng)目管理方案，這樣便能輕松處理好事情。

之前在學(xué)校始終看到格物、致知這兩個(gè)詞，但卻從未細(xì)細(xì)深究。直到看了《高?！?，才知道這也是儒學(xué)中對(duì)“三綱八目”的追求中的兩個(gè)點(diǎn)。古人所謂的三鋼就是指：明德、親民、止于至善；而所謂的八目就是指：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。格物致知，不知道被多少高校引做校訓(xùn)，但是的確許多人并未深化了解，這又多么可笑呢。

我們只有正確的熟悉了萬(wàn)事萬(wàn)物，將其討論透徹之后，才能獲得更多的學(xué)問(wèn)；只有獵取學(xué)問(wèn)之后才能讓自己的一年更為真誠(chéng)；意念真誠(chéng)之后才能心思端正，心思端正之后才能讓自己更好的修養(yǎng)品德，只有品德修養(yǎng)好了才能更好地管理自己的家庭和家族，學(xué)會(huì)管理好家庭和家族的方法之后才能治理好國(guó)家，把握了治國(guó)的方法之后才能讓國(guó)人過(guò)上太平富足的生活。

雖然這里講的是治國(guó)、平天下之道。但是萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不是如此。格物、致知、誠(chéng)意、正心，強(qiáng)調(diào)的其實(shí)是內(nèi)修，而齊家、治國(guó)、平天下是外治，而中間的“修身”是鏈接內(nèi)外的樞紐，和前面的相連接就是“獨(dú)善其身”，和后面的相連接，便是兼濟(jì)天下?，F(xiàn)實(shí)生活中，也很少有人將治國(guó)、平天下作為自己的幻想與理想，這世界，究竟平凡人居多，但是卻一點(diǎn)都不阻礙這套方法的實(shí)行。由于不管任何人，都必需具有良好的品德。想要出人頭地，就必需將自己修煉好。去修養(yǎng)好的品德，永葆赤子赤心，去學(xué)習(xí)，鉆研，豐富自己，讓自己更學(xué)識(shí)更加豐富。

所以，我們要做的就是格物、致知，抱著一顆正念的心，去學(xué)習(xí)，去共享，去關(guān)心。

高校讀書(shū)筆記3

《高?！纷鳛橐黄Ч琶?，其曾子寫(xiě)出了儒家“美德”的特點(diǎn)。

我們先講一講曾子，姓曾，名參，曾參，字子輿，十六歲師從孔子，頗得孔子真?zhèn)鳌?/p>

《高?！贩譃榻?jīng)文和傳文。經(jīng)文是總結(jié)傳文的，傳文則細(xì)講經(jīng)文的重點(diǎn)，并在講的過(guò)程中引經(jīng)據(jù)典。

現(xiàn)在我們來(lái)說(shuō)說(shuō)經(jīng)文。經(jīng)文主要講了治國(guó)的方法。原文是這樣的：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。意思是：古代那一些想要在天下弘揚(yáng)光明品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品德；要想端正自己的思想，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己意念真誠(chéng)，先要使自己獲得學(xué)問(wèn)。

而傳文就是細(xì)講這個(gè)治國(guó)方法的。

傳文一共有十傳。傳一講的是“弘揚(yáng)光明的品德“，傳二講“澡身浴德，日新月異“；傳三講“知其所止，止于至善”；傳四講“”凡事抓住根本“；傳五講“獲得學(xué)問(wèn)的途徑”；傳六講“不要自欺欺人”；傳七講“修身先正其心”；傳八講“齊家先修其身”；傳九講“治國(guó)先齊其家”；傳十講“平天下先治國(guó)”?？梢钥闯鲂摒B(yǎng)品德是治國(guó)的根本。

我認(rèn)為修養(yǎng)品德就是讓自己變得更文明，比如不打人，不說(shuō)臟話、不隨地吐痰等。在別人問(wèn)你問(wèn)題時(shí)不回答，這種行為也是需要修養(yǎng)品德的。

高校讀書(shū)筆記4

《高校》是國(guó)學(xué)“四書(shū)五經(jīng)”之首。相傳《高校》最早是由孔子收集、整理編入《禮記》的文章之一。后人把它和其中的另一篇——《中庸》，從《禮記》中抽出來(lái)單獨(dú)成書(shū)，并和《論語(yǔ)》、《孟子》合稱(chēng)“四書(shū)”。“四書(shū)”是我國(guó)古代訓(xùn)練理論重要著作，其內(nèi)容和著述目的不僅在告知人民怎樣做人？怎樣齊家？而且還告知有邦有國(guó)者怎樣安邦治國(guó)？同時(shí)還提示天子怎樣做才能?chē)?guó)泰民安，明德于天下的基本原則和根本方法。此書(shū)從“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的角度看，可謂一部全方位的理論教科書(shū)。由于他的訓(xùn)練對(duì)象下從庶民起，中到諸侯、士大夫、上到天子，都包括了。而且他的理論對(duì)誰(shuí)都適用。

首先想談一下個(gè)人對(duì)《高?！愤@部經(jīng)典的感悟，此經(jīng)開(kāi)篇便挑明主題：“高校之道，在明明德，在親民，在止于至善”，完全圍圍著發(fā)揚(yáng)德性的原則，是為《高?！啡V，隨后綻開(kāi)的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”是為《高?！钒四?，而八目卻是以修身為中心，闡發(fā)修身方法與修身目的的全部?jī)?nèi)容，由此可見(jiàn)，修身，是儒家極為重要的一個(gè)核心理念，唯修身才可齊家治國(guó)平天下，在修身中融入仁義禮智信孝悌忠等中心思想，才能成為真正的仁人。

需要留意的是，我們讀《高校》時(shí)絕不能把“高?！边@個(gè)概念理解為國(guó)民訓(xùn)練的“學(xué)校”“中學(xué)”“高?！钡摹案咝！?。《高?！返摹按蟆笔歉叽蟮拇螅侵粮邿o(wú)上或第一的意思。《高?！肥怯懻摵吞接懭撕腿祟?lèi)社會(huì)最高大、最高深道理的教科書(shū)。書(shū)中既教給老百姓如何做人？如何齊家？如何修身？的方式方法，又向君主和君主階層講了如何治國(guó)、平天下的大道理?；仡櫸覈?guó)五千年歷朝歷代，下從平民上至國(guó)君其興衰成敗的閱歷教訓(xùn)無(wú)不證明《高?！窋⑹龅牡览硖貏e精確?????。哪個(gè)勝利人物不以修身起家？哪個(gè)興國(guó)之君不以愛(ài)民為本？

從勝利與失敗的古今人物身上我們不難發(fā)覺(jué)，凡勝利人士都曾自覺(jué)不自覺(jué)地遵照《高?！匪f(shuō)的“修身是為人之本”的要求修煉過(guò)自己。由此可知今人只要懷有“齊家、治國(guó)、平天下”的抱負(fù)理想，并想盡早實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，仔細(xì)學(xué)習(xí)和研讀一下《高?！?，并根據(jù)《高校》所說(shuō)的原則修煉自己，定會(huì)起到事半功倍的效果。“修身、齊家、治國(guó)、平天下?！毙奚硎且磺械母?，欲修其身，先要獲得完善的學(xué)問(wèn)，只有用學(xué)問(wèn)武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國(guó)天下。正所謂千里之行始于足下，再遠(yuǎn)大的抱負(fù)，再美妙的準(zhǔn)備，在沒(méi)有實(shí)現(xiàn)之前肯定要先把眼前的做好。學(xué)問(wèn)能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的`不足之處從而去完善。例如；在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責(zé)，要從自身找不足，或是制定一個(gè)短期和長(zhǎng)期目標(biāo)，放在一個(gè)最惹眼的位置，能夠時(shí)時(shí)的看到，這樣你就能比較簡(jiǎn)單的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

通過(guò)學(xué)習(xí)《高?！罚颐靼琢撕芏嗳松览?，如對(duì)自己的父母應(yīng)當(dāng)以感恩的心去對(duì)待；對(duì)有困難的人應(yīng)當(dāng)從樂(lè)于助人的心去對(duì)待；對(duì)犯錯(cuò)的人應(yīng)當(dāng)以寬容的心去對(duì)待……在一切日常生活言語(yǔ)行為中要當(dāng)心謹(jǐn)慎，要講信用。孩子從小就被訓(xùn)練要講禮貌，敬重長(zhǎng)輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)和善的人、做一個(gè)孝順父母的人、做一個(gè)有禮貌的人。可以說(shuō)，國(guó)學(xué)學(xué)問(wèn)里面對(duì)人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指南針，在你看不清前方時(shí)，為你撥開(kāi)眼前的迷霧，為你指出正確的方向。

《高校》是我們中國(guó)人特有的國(guó)粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。今后，我要多加學(xué)習(xí)，讓“國(guó)學(xué)經(jīng)典”中的才智之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而瀟灑。

高校讀書(shū)筆記5

《高?！肥菄?guó)學(xué)“四書(shū)五經(jīng)”之首。相傳《高?！纷钤缡怯煽鬃邮占?、整理編入《禮記》的文章之一。后人把它和其中的另一篇——《中庸》，從《禮記》中抽出來(lái)單獨(dú)成書(shū)，并和《論語(yǔ)》、《孟子》合稱(chēng)“四書(shū)”。“四書(shū)”是我國(guó)古代訓(xùn)練理論重要著作，其內(nèi)容和著述目的不僅在告知人民怎樣做人？怎樣齊家？而且還告知有邦有國(guó)者怎樣安邦治國(guó)？同時(shí)還提示天子怎樣做才能?chē)?guó)泰民安并明德于天下的基本原則和根本方法。從“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的角度看，《高?！房芍^一部全方位的理論教科書(shū)。他的訓(xùn)練對(duì)象下從庶民，中到諸侯、士大夫、上到天子。

需要留意的是，我們讀《高?！窌r(shí)絕不能把“高?！边@個(gè)概念理解為現(xiàn)今國(guó)民訓(xùn)練的“大、