第二章《文字下鄉(xiāng)》、第三章《再論文字下鄉(xiāng)》-高一語文整本書閱讀之《鄉(xiāng)土中國》思維導(dǎo)圖+全篇概況+知識點(diǎn)詳解+習(xí)題專練

《鄉(xiāng)土中國》知識點(diǎn)精講及習(xí)題專練文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)思維導(dǎo)圖全篇概況《文字下鄉(xiāng)》本篇闡述了傳情達(dá)意的空間之隔。文中批駁了“城里人”對“鄉(xiāng)下人”不識字的偏見，指出文字本身具有的傳情達(dá)意的局限性等特點(diǎn)，指出在熟人社會中表情、動作和聲音等都能很好地起到傳情達(dá)意的作用，文字就未免有些多余。而“文字下鄉(xiāng)”，也不應(yīng)是對“愚”的鄉(xiāng)下人居高臨下地強(qiáng)制推行的教化。

《再論文字下鄉(xiāng)》本篇著眼于時間格局。時間上的阻隔有兩方面內(nèi)涵：一是個人的今昔之隔，指個人一生中不斷學(xué)習(xí)的過程需要記憶來連接今昔之經(jīng)驗(yàn)；二是社會的世代之隔，指社會共同創(chuàng)造集體記憶和文化經(jīng)驗(yàn)并將之延續(xù)下去。只有當(dāng)生活發(fā)生變化時，感到記憶不夠時，才需要借用外在的工具即文字，否則口口相傳的語言已經(jīng)足以滿足個人和社會的需求。而鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)正是“不流動”——生活形態(tài)定型，缺乏變化，因此從時間格局來看，鄉(xiāng)土社會也沒有文字的需求。知識點(diǎn)詳解1、如果說鄉(xiāng)下人不識字就是“愚”，作者心里“總難甘服”的原因是什么？答：鄉(xiāng)下人不識字是沒有學(xué)習(xí)的機(jī)會，不一定是沒有學(xué)習(xí)的能力。2、鄉(xiāng)下孩子認(rèn)字比不過教授們的孩子，為什么？答：①沒有需要，②沒有練習(xí)機(jī)會，③沒有相應(yīng)的環(huán)境。3、鄉(xiāng)土社會里人與人之間交往有什么特點(diǎn)？答：面對面接觸，熟悉到憑足聲，聲氣甚至氣味即可知道對方是誰。4、文字產(chǎn)生的前提和作用分別是什么？答：前提是：人和人的接觸有了時空的阻隔。作用是：代替說話傳達(dá)某種意義。5、文字的“缺陷”是什么？如何補(bǔ)救？答：傳情達(dá)意不完全；講究文法和藝術(shù)。6、作者認(rèn)為傳真技術(shù)發(fā)達(dá)之后文字還有無使用價值？為什么？答：作者傾向于無。因?yàn)樽髡哒J(rèn)為傳真技術(shù)發(fā)達(dá)之后，人們之間的接觸就可以突破空間的阻礙，直接用語言而不再需要文字來傳情達(dá)意。7、“共同語言”和“特殊語言”不同在哪里？答：前者為大的社群共用，趨于簡單化；后者為親密社群中使用，相對豐富。8、作者對“文字下鄉(xiāng)”持何種態(tài)度？答：支持。但有自己的看法和建議。作者認(rèn)為文字是現(xiàn)代化的工具，所以必須推行文字下鄉(xiāng)；但他認(rèn)為文字下鄉(xiāng)不能滿足于開鄉(xiāng)村學(xué)校和讓鄉(xiāng)下人多識幾個字，而應(yīng)該結(jié)合文字和語言的基礎(chǔ)開展文字下鄉(xiāng)運(yùn)動，才能真正讓鄉(xiāng)下人“聰明”起來。綜合第二章《文字下鄉(xiāng)》和第三章《再論文字下鄉(xiāng)》的內(nèi)容，你認(rèn)為，從基層上看，中國鄉(xiāng)土社會沒有文字的原因是什么？原因是鄉(xiāng)土社會中沒有用文字來幫助人們在社會生活中的需要，具體體現(xiàn)為：①鄉(xiāng)土社會里，人與人面對面接觸，語言是表意功能比文字更加完善的工具，而且還有表情、動作等象征體系幫助表達(dá)，根本用不著文字傳情達(dá)意。②鄉(xiāng)土社會里面的人的生活是定型的，語言足夠傳遞社會經(jīng)驗(yàn)，根本用不著文字幫助記憶?？偨Y(jié)：開篇作者以生動的筆墨，描寫了當(dāng)時（大約上世紀(jì)40年代后期）鄉(xiāng)下人進(jìn)城不知如何避讓車輛，而城里人下鄉(xiāng)卻四體不勤、五谷不分的景象，論證了鄉(xiāng)下人所謂的“愚”并不是指知識不夠。顯然，“術(shù)業(yè)有專攻”，城里人和鄉(xiāng)下人有不同的知識盲區(qū)。接著，作者論證了：鄉(xiāng)下人的不識字也不宜稱作“愚”，且他們識字的能力也未必不及人。之所以鄉(xiāng)下人不大識字，歸根結(jié)底是環(huán)境問題。鄉(xiāng)土社會是一個在社會學(xué)里被稱作“面對面社群（Facetofacegroup）”的地方，這種社會的特點(diǎn)就是熟人較多，人們常常當(dāng)面講話，而不必用一些東西來帶話。在這種情況下，語言比文字更加完善。作者意在指出，從非語言、到殊語言、到語言、再到文字，都是在不同環(huán)境下最為適合的交流工具。工具間并不是簡單的進(jìn)化關(guān)系，使用也沒有尊卑之分，要不然，非語言的“眉目傳情”、特殊語言的“指石相證”如何同文字性的“雁去魚來”平起平坐呢？信息傳遞的方式簡便、形式規(guī)范、意義豐富與時效、真?zhèn)蔚鹊忍匦詻]有哪一種工具可以兼得，工具的選擇只取使用決于環(huán)境。因此，作者建議，“并不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)”，而是必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，考慮到文字并非唯一的工具，且這種工具本身也是有缺陷的。習(xí)題專練1．下列對《文字下鄉(xiāng)》論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章從文字的缺陷和鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)兩個方面，分析了鄉(xiāng)土社會不采用文字的原因。B．第二段將文字和語言作比較，證明了使用文字時講究文法和藝術(shù)的重要性與必要性。C．文章闡述鄉(xiāng)土社會對待語言的態(tài)度，進(jìn)一步論證了鄉(xiāng)土社會不用文字的現(xiàn)實(shí)合理性。D．第五段用李長吉嘔心瀝血苦吟的典故，為語言束縛人們傳情達(dá)意的觀點(diǎn)提供了例證。2．《再論文字下鄉(xiāng)》篇中寫道：“習(xí)是指反復(fù)地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法”，下列行為不屬于“習(xí)”的一項(xiàng)是（）A．每周例行的升旗儀式B．端午節(jié)吃粽子C．定時定點(diǎn)投放垃圾D．新團(tuán)員學(xué)團(tuán)章3．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。在城市人眼中鄉(xiāng)下人多文盲，是因?yàn)猷l(xiāng)下人是“愚”的。但真有必要推行文字下鄉(xiāng)嗎？文字從本質(zhì)上說是一種象征體系。語義經(jīng)過多次象征體系的轉(zhuǎn)換可能會歪曲或不準(zhǔn)確，在人與人無法直接接觸的不得已的情況下我們才需要文字來傳遞信息。而鄉(xiāng)土社會，是一個熟悉的社會，人與人是面對面接觸，甚至有時連語言都不能很好的傳情達(dá)意而有“眉目傳情”、“聞步識人”，那就更不需要文字作為橋梁了。，而是因?yàn)猷l(xiāng)土社會的本質(zhì)。4．在《文字下鄉(xiāng)》中，作者說鄉(xiāng)土社會是不需要文字的，一方面空間上不需要，因?yàn)榭偸强梢悦鎸γ?；另一方面是時間上不需要，因?yàn)樵卩l(xiāng)土文化中有聲音就足夠了，鄉(xiāng)土社會有文化但不需要文字，因?yàn)樗麄儧]有用文字來幫助他們生活的需求。你贊同作者的這種觀點(diǎn)嗎？為什么？語言文字運(yùn)用文是用眼睛可以看得到的符號，就是字。詞不一定是刻出來或?qū)懗鰜淼姆?，也可以是用聲音說出來的符號，語言。()。我這樣說是因?yàn)槲蚁胝f明的鄉(xiāng)土社會，大體上，是沒有“文字”的社會。在上篇，我從空間格局中說到了鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，在這里我是想從時間格局中說明同一結(jié)果。我說過我們要發(fā)展記憶，那是因?yàn)槲覀兩钪杏写诵枰?。沒有文化的動物，能以本能來應(yīng)付生活，就不必有記憶。我這樣說，其實(shí)也包含了另一項(xiàng)意思，就是人在記憶上發(fā)展的程度是依他們的生活需要而決定的。我們每個人，每一刻，所接觸的外界眾多復(fù)雜，但是并不盡入我們的感覺，我們有所選擇。和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見，我們只看見我們所注意的，我們的視線有焦點(diǎn)，焦點(diǎn)依著我們的注意而移動。注意的對象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需要。與我們生活無關(guān)的，我們不關(guān)心，熟視無睹。我們的記憶也是如此，我們并不記取一切的過去，而只記取一切過去中極小的一部分。(費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·再論文字下鄉(xiāng)》)5．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．一切文化中既需要“詞”，同時也需要“文字”B．一切文化中既需要“文字”，同時也需要“詞”C．一切文化中不能沒有“詞”，可是不一定有“文字”D．一切文化中不能沒有“文字”，可是不一定有“詞”6．請用一句話概括第二段的主要意思，要求表達(dá)簡潔準(zhǔn)確，不超過25個字。閱讀下面三個文段，完成問題?！疚亩我弧课以谏弦黄镎f明了鄉(xiāng)土社會的一個特點(diǎn)就是這種社會的人是在熟人里長大的。用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會學(xué)里我們稱之作Facetofacegroup，直譯起來是“面對面的社群”。我們自己雖說是已經(jīng)多少在現(xiàn)代都市里住過一時了，但是一不留心，鄉(xiāng)土社會里所養(yǎng)成的習(xí)慣還是支配著我們。你不妨試一試，如果有人在你門上敲著要進(jìn)來，你問：“誰呀！”門外的人十之八九回答你一個大聲的“我”。這是說，你得用聲氣辨人。在“面對面的社群”里一起生活的人是不必通名報姓的。“貴姓大名”是因?yàn)槲覀儾皇煜ざ玫?。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣，甚至氣味，都可以是足夠的“報名”。這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采文字呢?我還想再這里推進(jìn)一步說，在面對面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本是用聲音來表達(dá)的象征體系。在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動作，在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達(dá)意。于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。(選自費(fèi)孝通《文字下鄉(xiāng)》，有刪略)【文段二】人的生活和其他動物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。學(xué)習(xí)必須打破個人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達(dá)的能力，時間中的橋梁，記憶。在動物的學(xué)習(xí)過程中，它們并不靠一套象征體系的。人卻時常多一個象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。人之所以要有記憶，還是因?yàn)樗爱?dāng)前”的生活必需有著“過去”所傳下來的辦法。我說了這許多話，也許足夠指明了人的生活和時間的關(guān)聯(lián)了。在這關(guān)聯(lián)中，詞是最主要的橋梁。但是詞卻不一定要文。也可以是用聲音說出來的符號，語言。人在記憶上發(fā)展的程度是依他們的生活需要而決定的。在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會。我已說過，向泥土討生活的人是不能老是移動的。在一個地方出生的就在這地方生長下去，一直到死。歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長大，而且還在熟悉的地方上長大。熟悉的地方可以包括極長時間的人和土的混合。祖先們在這地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會得到的經(jīng)驗(yàn)。時間的悠久是從譜系上說的，從每個人可能得到經(jīng)驗(yàn)說，卻是同一方式的反復(fù)重演。在這種社會里，語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。當(dāng)一個人碰著生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法。那里用得著文字？不論在空間和時間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會，在面對面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。我同時也等于說，如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。(選自費(fèi)孝通《再論文字下鄉(xiāng)》，有刪略)【文段三】費(fèi)孝通先生推出的結(jié)論是，鄉(xiāng)村工作者所謂鄉(xiāng)下人的“愚”是不成立的。他反駁得很好。但是，他僅從熟悉社會只需要語言、不需要文字來解釋為何鄉(xiāng)土社會缺乏文字，不免過于片面簡單了。阻礙文字的下鄉(xiāng)，關(guān)鍵在于兩個方面。一方面是鄉(xiāng)村窮，上學(xué)認(rèn)字大概是比較奢侈的。我小時候，還不時聽到村民說自己的子女，上學(xué)的目的就是認(rèn)幾個字，起碼認(rèn)識自己的名字，不是睜眼瞎，一旦有機(jī)會進(jìn)了城，能認(rèn)個男女廁所；離開家了，能給家里寫個信。他們要求很低，目標(biāo)要上大學(xué)的似乎不多，因?yàn)樯磉吶鄙侔駱?，孩子們學(xué)習(xí)也都不怎么好。我是村里第一個本科生，1994年由中師保送上的大學(xué)。即使在教育普及的時代，文字在轉(zhuǎn)型社會的鄉(xiāng)村里，村民還是只求一點(diǎn)基本的作用，但不是不需要。另一方面是缺乏教授文字的人才，即使有些人家經(jīng)濟(jì)上可以支付得起，也找不到老師。經(jīng)濟(jì)學(xué)里有個供應(yīng)學(xué)派，認(rèn)為供應(yīng)創(chuàng)造了需求。比如，我小時候，村里經(jīng)常會有少林武術(shù)班，幾個跑江湖的“武師”一召集，臨時借個場地，辦了個短期武術(shù)班，這樣周遭幾個村子的小孩子(我的印象都是男孩子)就報名繳費(fèi)來學(xué)習(xí)了?，F(xiàn)在就沒有這種班了，因?yàn)樵卩l(xiāng)村，掙不到太多錢，沒有人來辦了。就是沒有供應(yīng)了，人們也想不到這個練武術(shù)的需求了。真正具有強(qiáng)烈愿望要學(xué)習(xí)的，就直接去嵩山少林寺了?？傊?，并不能因?yàn)猷l(xiāng)土社會里都是面對面的群體，就認(rèn)為鄉(xiāng)村人對文字沒有需求了。(選自陳心想《走出鄉(xiāng)土——對話費(fèi)孝通<鄉(xiāng)土中國>》，有刪略)7．請對下列關(guān)于文段內(nèi)容的理解作出判斷。①語言是用聲音說出來的符號，是一種象征體系，但象征體系的原料不僅僅只有語言。②擁有記憶是人類與動物的主要區(qū)別，人通過記憶來連接“當(dāng)前”與“過去”，人在記憶上發(fā)展的程度是依他們的生活需要而決定的。③生活在鄉(xiāng)土社會的人和生活在現(xiàn)代都市的人所需記憶的范圍不同，都市人記憶的范圍更廣，要記的經(jīng)驗(yàn)更多。鄉(xiāng)土社會因?yàn)榘捕ǎ洃浀姆秶^小，內(nèi)容也較少。④費(fèi)先生認(rèn)為在面對面社群里，人們因?yàn)槭煜ぃ恍枰褂梦淖?，有時候連語言也不需要，所以“文字下鄉(xiāng)”是多此一舉。⑤鄉(xiāng)土社會里的人用不用文字跟他們“愚不愚”沒有關(guān)系。人們不用文字，是因?yàn)槲淖衷谒麄兊默F(xiàn)實(shí)生活中完全不起作用。8．關(guān)于阻礙“文字下鄉(xiāng)”的原因，眾說紛紜，請閱讀以上三個文段，用自己的語言概括三個文段中作者認(rèn)為的原因，每點(diǎn)不超過50字。關(guān)于阻礙“文字下鄉(xiāng)”的原因費(fèi)孝通①②陳心想③④9．文段三對費(fèi)孝通先生的論述進(jìn)行了反駁，我們在閱讀學(xué)術(shù)著作時應(yīng)該有這種思辨能力、質(zhì)疑精神。請對以上三個文段中的觀點(diǎn)進(jìn)行思考，選擇一點(diǎn)予以反駁，做到有理有據(jù)，不少于100字。閱讀下面的文字，完成下面小題。①鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳。東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們，我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長著包谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長得這么高。”旁邊的鄉(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識問題，不是智力問題。正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走"等時常會因政令而改變的方向是因?yàn)樗麄儭坝薏豢杉啊绷?。“愚”在什么地方呢？②其?shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識。這自然是事實(shí)，我決不敢反對文字下鄉(xiāng)的運(yùn)動，可是如果說不識字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕?，識字不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個人沒有機(jī)會學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。我們是不是說鄉(xiāng)下人不但不識字，而且識字的能力都不及人呢？③說到這里我記起了疏散在鄉(xiāng)下時的事來了。同事中有些孩子送進(jìn)了鄉(xiāng)間的小學(xué)，在課程上這些孩子樣樣比鄉(xiāng)下孩子學(xué)得快，成績好。教員們見面時總在家長面前夸獎這些孩子們有種、聰明。這等于說教授們的孩子智力高。我對于這些恭維自然是私心竊喜。窮教授別的已經(jīng)全被剝奪，但是我們還有別種人所望塵莫及的遺傳。但是有一天，我在田野里看放學(xué)回來的小學(xué)生們捉蚱蜢，那些“聰明”而有種的孩子，撲來撲去，屢撲屢失，而那些鄉(xiāng)下孩子卻反應(yīng)靈敏，一撲一得。回到家來，剛才一點(diǎn)驕傲似乎又沒有了著落。④這樣說來，鄉(xiāng)下人是否在智力上比不上城里人，至少還是個沒有結(jié)論的題目。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了。這是正確的。我們是不是也因之可以說鄉(xiāng)下多文盲是因?yàn)猷l(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？說到這里，我們應(yīng)當(dāng)討論一下文字的用處了。⑤文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。很多悲劇是因情書的誤會而發(fā)生的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話，廣播的時候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問題的。這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？⑥我還想在這里推進(jìn)一步說，在面對面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言只能在一個社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。群體愈大，發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限。于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的惟一象征體系。⑦我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。我而且愿意進(jìn)一步說，單從文字和語言的角度中去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具。而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國：文字下鄉(xiāng)》有刪改）10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．在鄉(xiāng)土社會里不用文字不是“愚”的表現(xiàn)，所以只教會鄉(xiāng)下人識字并不能根治他們的“愚”。B．文字下鄉(xiāng)難，是因?yàn)猷l(xiāng)土社會是面對面的社群，是熟人社會，長期的相處使他們不需要用文字來交流。C．費(fèi)孝通認(rèn)為，文字下鄉(xiāng)要有效推行，必須考慮文字和語言的基礎(chǔ)，否則也不能讓鄉(xiāng)下人“聰明”起來。D．聲音、表情、動作都是傳情達(dá)意的象征體系，只是前者比較間接，后二者更直接。11．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章從文字的缺陷和鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)兩個方面，分析了鄉(xiāng)土社會不采用文字的原因。B．第③段中用教授們的孩子與鄉(xiāng)下孩子在捉蚱蜢時的不同表現(xiàn)的事例，證明了“識字不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)”的觀點(diǎn)。C．文章闡述鄉(xiāng)土社會對待語言的態(tài)度，進(jìn)一步論證了鄉(xiāng)土社會不用文字的現(xiàn)實(shí)合理性。D．文章開頭采用立論的方式，通過對比城里人和鄉(xiāng)下人的種種表現(xiàn)，得出了鄉(xiāng)下人“愚”，不是指智力不及人，而是指知識不及人的結(jié)論。12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．在利用文字進(jìn)行寫作時，不管怎樣講究文法，講究藝術(shù)，我們也不可能完全地傳情達(dá)意。B．只要傳真技術(shù)還無法讓人超越時空利用表情輔助語言來傳情達(dá)意，文字就還會被人們使用。C．我們在現(xiàn)代社會里住久了，鄉(xiāng)土社會里所養(yǎng)成的習(xí)慣還是會支配我們，會用聲氣辨認(rèn)。D．在熟人中我們的話少，是因?yàn)榇蠹冶舜耸煜ち私猓挠徐`犀一點(diǎn)通，不需要借助語言表達(dá)。13．請概括本文的論證思路。閱讀下面的文字，完成問題。我說過我們要發(fā)展記憶，那是因?yàn)槲覀兩钪杏写诵枰?。沒有文化的動物中，能以本能來應(yīng)付生活，就不必有記憶。我這樣說，其實(shí)也包含了另一項(xiàng)意思，就是人在記憶上發(fā)展的程度是依他們生活需要而決定的。我們每個人，每一刻，所接觸的外界是眾多復(fù)雜，但是并不盡入我們的感覺，我們有所選擇。和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見，我們只看見我們所注意的，我們的視線有焦點(diǎn)，焦點(diǎn)依著我們的注意而移動。注意的對象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需要。對于我們生活無關(guān)的，我們不關(guān)心，熟視無睹。我們的記憶也是如此，我們并不記取一切的過去，只記取一切過去中極小的一部分。我說記取，其實(shí)不如說過后回憶為妥當(dāng)?！坝洝睅в性诋?dāng)前為了將來有用而加以認(rèn)取的意思，“憶”是為了當(dāng)前有關(guān)而會想到過去經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上，在當(dāng)前很難預(yù)測將來之用，大多是出于當(dāng)前的需要而追憶過去。有時這過程非常吃力，所以成為“苦憶”?？墒菬o論如何記憶并非無所為的，而是實(shí)用的，是為了生活。在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會。我已說過，向泥土討生活的人是不能老是移動的。在一個地方出生的就在這地方生長下去，一直到死。極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會，“雞犬相聞，老死不相往來。”不但個人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的結(jié)果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會固然不常實(shí)現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運(yùn)會故鄉(xiāng)，葬在祖塋上呢？一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土。歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長大，而在熟悉的地方上生長大。熟悉的地方可以包括極長時間的人和土的混合。祖先們在這地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會得到的經(jīng)驗(yàn)。時間的悠久是從譜系上說的，從每個人可能得到經(jīng)驗(yàn)說，卻是同一方式的反復(fù)重演。同一戲臺上演著同一的戲，這個班子里演員所需要記得的，也只有一套戲文。他們個別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無需不斷累積，只需老是保存。我記得在小學(xué)里讀書時，老師逼著我記日記，我執(zhí)筆苦思，結(jié)果只寫下“同上”兩字。那是真情，天天是“晨起，上課，游戲，睡覺”，有何可記的呢？老師下令不準(zhǔn)“同上”，小學(xué)生們只有扯謊了。在定型生活中長大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們“日出而起，日入而息”的工作節(jié)奏。記憶都是多余的?！安恢现畬⒅痢本褪敲鑼憽巴鼤r”的生活。秦亡漢興，沒有關(guān)系。鄉(xiāng)土社會中不怕忘，而且忘得舒服。只有在軼出于生活常軌的事，當(dāng)我怕忘記時，方在指頭上打一個結(jié)。指頭上的結(jié)是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用聯(lián)想作用，幫助人的記憶。在一個常常變動的環(huán)境中，我們感覺到自己記憶力不夠時，方需要這些外在的象征。從語言變到文字，也就是從用聲音來說詞，變到用繩打結(jié)，用刀刻圖，用筆寫字，是出于我們生活從定型到不定型的過程中。在都市中生活，一天到晚接觸著陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、通信簿。在鄉(xiāng)土社會中黏著相片的身份證，是毫無意義的。在一個村子里可以有一打以上的“王大哥”，絕不會因之認(rèn)錯了人。在一個每代的生活等于開映同一部影片的社會中，歷史也是多余的，有的只是“傳奇”。一說到來歷就得從“開天辟地”說起；不從這開始，下文不是只有“尋?！钡漠?dāng)前了么？都市社會里有新聞；在鄉(xiāng)土社會，“新聞”是希奇古怪，荒誕不經(jīng)的意思。在都市社會里有名人，鄉(xiāng)土社會里是“人怕出名，豬怕壯”。不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩。這種社會用不上常態(tài)曲線，而是一個模子里印出來的一套。在這種社會里，語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。當(dāng)一個人碰著生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會有遺漏。那里用得著文字？時間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺。這樣說，中國如果是鄉(xiāng)土社會，怎么會有文字的呢？我的回答是中國社會從基層上看去是鄉(xiāng)土性，中國的文字并不是在基層上發(fā)生。最早的文字就是廟堂性的，一直到目前還不是我們鄉(xiāng)下人的東西。我們的文字另有它發(fā)生的背境，我在本文所需要指出的是在這基層上，有語言而無文字。不論在空間和時間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會，在面對面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。我同時也等于說，如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·再論文字下鄉(xiāng)》）14．下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．人類因?yàn)樯钏杳娌粩喟l(fā)展記憶，動物以本能應(yīng)付生活。不必需要記憶，因而也沒有記憶力。B．極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會，但事實(shí)上世代黏者的鄉(xiāng)土社會是根本無法實(shí)現(xiàn)的。C．指頭上打結(jié)是視覺記憶中最為直接、重要的方式，能夠幫助人在變動的環(huán)境中進(jìn)行記憶。D．鄉(xiāng)土社會中口口相傳，可以傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)。能讓后代從中尋求到解決生話問題的有效方法。15．根據(jù)原文內(nèi)容。下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．人們有選擇地注意生活中的對象，與生活無關(guān)的并不關(guān)心，并根據(jù)是生活的需要。B．鄉(xiāng)土社會歷世不移，同一方式反復(fù)重演，祖先們的經(jīng)驗(yàn)必然就是子孫們會得到的經(jīng)驗(yàn)。C．與都市生活不同，鄉(xiāng)土社會每代的生活是一個模子里印出來的，人們循規(guī)蹈矩。D．中國社會從基層上看仍具有鄉(xiāng)土性，有語言而無文字，文字不是鄉(xiāng)下人的東西的情況將不會改變。16．下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確地概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．記憶具有實(shí)用性，能夠滿足生活中的需要，人們大多是出于當(dāng)前的需要而追憶過去。B．我們的生活從定型到不定型、語言到文字的過程包含用繩打結(jié)，用刀刻圖，用筆寫字。C．鄉(xiāng)土社會的人們反復(fù)地生活在同一生活定型中，不需要用文字來幫助他們生活。D．鄉(xiāng)土社會個別的經(jīng)驗(yàn)等于世代經(jīng)驗(yàn)，因而經(jīng)驗(yàn)無需不斷累積，只需老是保存。17．文章使用了哪些論證方法？請列舉兩種簡要分析。18．為什么文字對于鄉(xiāng)土社會和都市社會有需要與否的區(qū)別？請結(jié)合材料簡要分析。論述類文本閱讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》從社會學(xué)的角度研究了鄉(xiāng)土社會的特征，讓我們清晰地認(rèn)識到鄉(xiāng)土社會的人際關(guān)系與社會變遷原理，是一本引導(dǎo)我們觀察社會、研究人事、學(xué)習(xí)表達(dá)的重要學(xué)術(shù)著作。這本書有一個論題核心，這個核心就是：村落。鄉(xiāng)土中國是以村落的形式存在的，因此作者在第一章《鄉(xiāng)土本色》中就指出其三個特色，即土地屬性、人空關(guān)系固定、熟悉社會，這三個特征決定了鄉(xiāng)土社會的其他屬性。《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》，實(shí)際上不是談文字的問題，而是分析“熟悉社會”的基本內(nèi)涵：前者談人與空間的關(guān)系，村落社會是面對面的社群，無空間阻隔，無需文字；后者談人與時間關(guān)系，人具有記憶能力，憑此可以口口相傳，直接準(zhǔn)確，也無需文字。接下來，作者從三個角度來闡釋鄉(xiāng)土社會的基本內(nèi)容。角度一：鄉(xiāng)土社會中人和人的關(guān)系。主要包括《差序格局》《維系著私人的道德》《家族》《男女有別》等四個章節(jié)。據(jù)我知見，這四個章節(jié)的層次并不在同一個層面上，《差序格局》是從個人與社會的關(guān)系角度來探討人與人的關(guān)系的，在這個“圈子”里，個人是圓心，以此為起點(diǎn)向外輻射狀展開，就好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。這個圈子是單向性發(fā)展關(guān)系的結(jié)果，這樣的社會極為復(fù)雜，因?yàn)槊總€人都有若干圈子，如何來協(xié)調(diào)統(tǒng)籌這些圈子，那就是東方與西方最大的不同之處：我們擁有一個籠統(tǒng)性的道德觀念來統(tǒng)領(lǐng)，這就是《維系著私人的道德》的內(nèi)容。這一章節(jié)，是與差序格局的社會形態(tài)緊密相關(guān)的，但從論述角度來看，與上下章節(jié)稍嫌不夠協(xié)調(diào)。《家族》是從村落的團(tuán)體組織角度分析人與人的關(guān)系，而《男女有別》則是對這一團(tuán)體的特征作出剖析。角度二：維護(hù)社會關(guān)系的原理。主要包括《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》四個章節(jié)。通過前面的分析，在我看來，如果把《維系著私人的道德》一章放到這一部分似乎更合適，因?yàn)檫@一部分主要是從維護(hù)鄉(xiāng)土社會這一視角展開研究的?！抖Y治秩序》一章先總體上論述維護(hù)鄉(xiāng)土社會安定的基本工具就是“禮”，具有儀式感的“禮”讓鄉(xiāng)土社會從人的內(nèi)在精神上接受約束，接受這個約束的前提是可以有效地應(yīng)付生活的需要。《無訟》則從禮與法的對比中透視鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)禮法的特殊性?！稛o為政治》從“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”的實(shí)施條件出發(fā)，提出鄉(xiāng)土社會不具備“橫暴權(quán)力”所需要的經(jīng)濟(jì)要求，也不具備“同意權(quán)力”所需要社會分工前提，于是，鄉(xiāng)土社會淪為“無為而治”的狀態(tài)。最后的《長老統(tǒng)治》則指出維護(hù)鄉(xiāng)土社會的主要因素是教化，這一部分則清晰地剖析了鄉(xiāng)土社會得以穩(wěn)定存在的原因。角度三：鄉(xiāng)土社會變遷的本質(zhì)分析。鄉(xiāng)土社會每時每刻都在發(fā)生著變化，作者從《血緣與地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》三個層面剖析了鄉(xiāng)土社會變遷的根本原因?！堆壟c地緣》，指出依靠血緣關(guān)系建立起來的鄉(xiāng)土社會在慢慢地向適應(yīng)商業(yè)化社會需要的地緣關(guān)系轉(zhuǎn)變；《名實(shí)的分離》，則指出維護(hù)鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定的長老統(tǒng)治因不能滿足人的生活需要而被加以“注釋”，而這個“注釋”讓長老統(tǒng)治徒有其名而不具其實(shí)。最后從人的欲望與生存在從相洽“印合”狀態(tài)將慢慢走向自覺的“需要”的規(guī)劃的社會形態(tài)中去，鄉(xiāng)土社會依靠欲望去生活的狀態(tài)也要慢慢離去。從以上分析可以看出，這本書也是基本按照闡釋核心概念、梳理人與人社會關(guān)系特征、探討維護(hù)社會關(guān)系的方法、指出鄉(xiāng)土社會的變遷因素這樣一個邏輯順序展開的，邏輯結(jié)構(gòu)非常嚴(yán)密。整本書閱讀，首先應(yīng)該把這個整體框架理清楚，胸有整本書才能具有牽一發(fā)而動全身的閱讀意識，通達(dá)全書的脈絡(luò)才能從任何一個章節(jié)入手皆可自然圓通。（摘編自孫晉諾《<鄉(xiāng)土中國>的邏輯框架》）19．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．作為一本學(xué)術(shù)著作，費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》為了解鄉(xiāng)土社會的特征提供了重要參考。B．雖然《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》分析的內(nèi)容基本一致，但是選取的角度不同。C．孫晉諾從研究視角出發(fā)，認(rèn)為《維系著私人的道德》一章與上下章的銜接不夠協(xié)調(diào)。D．《禮治秩序》認(rèn)為“禮”讓人在接受精神上的約束后，可以有效地應(yīng)付生活的需要。20．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章以“據(jù)我知見”“在我看來”等語，對觀點(diǎn)表述作出限制，立論審慎。B．文章用比喻論證的方法，論證了每個人都是他所推出去的“圈子”的中心。C．文章多次征引《鄉(xiāng)土中國》里的一些概念，通過對其進(jìn)行解釋，推進(jìn)論述。D．文章對費(fèi)孝通著作的評述，既有整體概括，又有具體分析，二者相互結(jié)合。21．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．孫晉諾闡釋《鄉(xiāng)土中國》的邏輯框架，既立足于原文，又體現(xiàn)出了學(xué)術(shù)批判的精神。B．對于如何協(xié)調(diào)統(tǒng)籌自己的“圈子”，東方因?yàn)橛械赖掠^念的統(tǒng)領(lǐng)，從而效果優(yōu)于西方。C．《鄉(xiāng)土中國》從理論的角度去研究鄉(xiāng)土社會，本文作者對該書的整體結(jié)構(gòu)表示認(rèn)可。D．在整本書閱讀的背景下，孫晉諾認(rèn)為只有理清書本結(jié)構(gòu)，才能擁有良好的閱讀意識。是“在人際交往的‘圈子’里，個人是圓心，以此為起點(diǎn)向外輻射狀展開”。閱讀下面材料，完成下列小題。材料一我在上一篇里說明了鄉(xiāng)土社會的一個特點(diǎn)就是這種社會的人是在熟人里長大的。用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·文字下鄉(xiāng)》）歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長大，而且還在熟悉的地方上長大。熟悉的地方可以包括極長時間的人和土的混合。祖先們在這地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會得到的經(jīng)驗(yàn)……他們個別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無需不斷累積，只需老是保存。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·再論文字下鄉(xiāng)》）家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的說法，氏族是一個事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個部落。氏族和部落具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。我的假設(shè)是中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)負(fù)；另一方面也可以說，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事務(wù)都需要長期綿續(xù)性的，這個基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時的。家必須是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長期的，和我們的家一般。我稱我們這種社群作小家族，也表示了這種長期性在內(nèi)，和家庭的臨時性相對照。中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時，兄弟伯叔全可以集合在一個大家里。這說明了我們鄉(xiāng)土社會中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·家族》）材料二“聚落”一詞，在我國最早出現(xiàn)于《漢書·溝洫志》，最初是“村落”的意思。而現(xiàn)代廣義的“聚落”，指人類各種聚居方式，且涵蓋生產(chǎn)、生活、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因素。每個聚落空間一般都有一個中心。以浙江省楠溪江地區(qū)的鄉(xiāng)村聚落為例，周宅村的中心由土地廟和一個長方形廣場組成；塘灣村的中心由鄭氏宗祠、五桂祠及松房祠組成，宗祠也兼做戲臺；芙蓉村的中心由主街南側(cè)的芙蓉池和芙蓉亭組成，芙蓉池西鄰宗族子弟讀書的芙蓉書院。這些聚落中心體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會農(nóng)耕文明的特點(diǎn)。聚落中的家家戶戶，不僅體現(xiàn)為空間上的緊密相鄰，更體現(xiàn)為文化、制度、血緣等因素的共同聯(lián)結(jié)。浙江蘭溪的諸葛村，是迄今發(fā)現(xiàn)的諸葛亮后裔人數(shù)最多的聚居地。諸葛村有六七百年的歷史，村中很多人從事中醫(yī)藥業(yè)，如今四代以上的中藥世家就有十四家。地處八座小山合抱中的諸葛村，以“鐘池”為聚落中心，從“鐘池”向四面八方延伸出八條主巷。主巷間的住戶星羅棋布，并派生出許多連環(huán)交錯的窄弄堂，外人進(jìn)村猶如走迷宮。有趣的是，數(shù)百年來，諸葛后人渾然不覺身在“八陣圖”，直到有人揭出“八卦陣”布局的奧秘。有學(xué)者認(rèn)為，這種聚落空間布局，有利于一呼百應(yīng)，從四面八方打擊來犯之?dāng)?，這既是對祖先的特殊紀(jì)念，也是對諸葛亮“八陣圖”的變相保存。世界其他地區(qū)也曾出現(xiàn)過許多以血緣、家族為紐帶組成的聚落。比如十五世紀(jì)的意大利城市聚落佛羅倫薩，曾聚居了四百多個家族派別。這些家族派別之間的關(guān)系錯綜復(fù)雜甚至相互敵對，于是，強(qiáng)勢家族修筑塔樓，聚族而居，追隨者則聚居于塔樓周圍，以增強(qiáng)各自家族派別的勢力，彼此防御抗衡，因此當(dāng)時的佛羅倫薩塔樓林立。工業(yè)革命以后，很多鄉(xiāng)村聚落發(fā)展為城市聚落；城市聚落則從以血緣為基礎(chǔ)的身份社會，發(fā)展為以法理為基礎(chǔ)的契約社會。（取材于倪震宇等作者的文章）22．根據(jù)材料一，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）A．由于歷世不移，在鄉(xiāng)土社會生活的人大多相熟。B．由于歷世不移，每代人的生活環(huán)境都大體相似。C．由于歷世不移，祖先的有效經(jīng)驗(yàn)可以世代重復(fù)。D．由于歷世不移，個人要為家族去經(jīng)營各種事業(yè)。23．根據(jù)材料一，下列對中國鄉(xiāng)土社會中“家族”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．家族可以擔(dān)負(fù)的社會功能，不僅限于生育。B．家族的結(jié)構(gòu)，可以從親子擴(kuò)大到鄰里鄉(xiāng)親。C．家族的大小，取決于它擔(dān)負(fù)的事業(yè)的大小。D．家族無論大小，原則上是差序格局的結(jié)構(gòu)。24．根據(jù)材料二，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A．聚落不僅表現(xiàn)為空間上的聚居關(guān)系，同時也包含了文化、血緣等社會關(guān)系。B．楠溪江地區(qū)的鄉(xiāng)村聚落中心，體現(xiàn)出農(nóng)耕文明重視禮制、耕讀傳家等特點(diǎn)。C．佛羅倫薩曾塔樓林立，有利于聚居的四百多個家族派別一呼百應(yīng)共同迎敵。D．很多現(xiàn)代城市聚落由鄉(xiāng)村聚落發(fā)展而來，并形成以法理為基礎(chǔ)的契約社會。25．蘭溪的諸葛村體現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會哪些方面的特點(diǎn)？請綜合以上兩則材料簡要說明。《鄉(xiāng)土中國》檢測題材料一：鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長著包谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長得這么高。”旁邊的鄉(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時常會因政令而改變的方向是因?yàn)樗麄儭坝薏豢杉啊绷??！坝蕖痹谑裁吹胤侥兀科鋵?shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識。這自然是事實(shí)。我決不敢反對文字下鄉(xiāng)的運(yùn)動，可是如果說不識字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕荩R字不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個人沒有機(jī)會學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。我們是不是說鄉(xiāng)下人不但不識字，而且識字的能力都不及人呢？說到這里我記起了疏散在鄉(xiāng)下時的事來了。同事中有些孩子送進(jìn)了鄉(xiāng)間的小學(xué)，在課程上這些孩子樣樣比鄉(xiāng)下孩子學(xué)得快、成績好。教員們見面時總在家長面前夸獎這些孩子們有種、聰明。這等于說教授們的孩子智力高。我對于這些恭維自然是私心竊喜。窮教授別的已經(jīng)全被剝奪，但是我們還有別種人所望塵莫及的遺傳。但是有一天，我在田野里看放學(xué)回來的小學(xué)生們捉蚱蜢，那些“聰明”而有種的孩子，撲來撲去，屢撲屢失，而那些鄉(xiāng)下孩子卻反應(yīng)靈敏，一撲一得?；氐郊襾恚瑒偛乓稽c(diǎn)驕傲似乎又沒有了著落。鄉(xiāng)下孩子在教室里認(rèn)字認(rèn)不過教授們的孩子，和教授們的孩子在田野里捉蚱蜢捉不過鄉(xiāng)下孩子，在意義上是相同的?！以谏弦黄镎f明了鄉(xiāng)土社會的一個特點(diǎn)就是這種社會的人是在熟人里長大的。用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會學(xué)里我們稱之作Facetofacegroup，直譯起來是“面對面的社群”。歸有光的《項(xiàng)脊軒記》里說，他日常接觸的老是那些人，所以日子久了可以用腳聲來辨別來者是誰?！凇懊鎸γ娴纳缛骸崩镆黄鹕畹娜耸遣槐赝麍笮盏??！百F姓大名”是因?yàn)槲覀儾皇煜ざ玫?。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣，甚至氣味，都可以是足夠的“報名”。我們社交上姓名的不常上口也就表示了我們原本是在熟人中生活的，是個鄉(xiāng)土社會。（摘編自《文字下鄉(xiāng)》）材料二：人的生活和其他動物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法。因之，學(xué)習(xí)必須打破個人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達(dá)的能力，時間中的橋梁——記憶。在動物的學(xué)習(xí)過程中，我們也可以說它們有記憶，但是它們的“記憶”是在簡單的生理水準(zhǔn)上。一個小白老鼠在迷宮里學(xué)得了捷徑，它所學(xué)得的是一套新的生理反應(yīng)，和人的學(xué)習(xí)不相同的是它們并不靠一套象征體系的。人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的，但是他卻時常多一個象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷的在學(xué)習(xí)時說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然是用詞來表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個別情境中搭下了橋梁；又使我們從當(dāng)前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去，一個動物和時間的接觸，可以說是一條直線的，而人和時間的接觸，靠了概念，也就是詞，卻比一條直線來得復(fù)雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“當(dāng)前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影，時間的選擇累積。人之所以要有記憶，也許并不是因?yàn)樗哪X子是個自動的攝影箱。人有此能力是事實(shí)，人利用此能力，發(fā)展此能力，還是因?yàn)樗爱?dāng)前”的生活必需有著“過去”所傳下來的辦法。我曾說人的學(xué)習(xí)是向一套已有的方式的學(xué)習(xí)。唯有學(xué)會了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個人個別的創(chuàng)制，而是社會的遺業(yè)。小白老鼠并不向別的老鼠學(xué)習(xí)，每只老鼠都得自己在具體情境里，從“試驗(yàn)錯誤”的過程中，得到個別的經(jīng)驗(yàn)。它們并不能互相傳遞經(jīng)驗(yàn)，互相學(xué)習(xí)，人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗(yàn)，而且還可以累積別人的經(jīng)驗(yàn)。上邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會共同的經(jīng)驗(yàn)的累積，也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說來，每個人的“當(dāng)前”，不僅包括他個人“過去”的投影，而且是整個民族的“過去”的投影。歷史對于個人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的，不能或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。（摘編自《再論文字下鄉(xiāng)》）26．材料一中對“愚”相關(guān)概念的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．從客觀標(biāo)準(zhǔn)來看，鄉(xiāng)下人是“愚”的，中國鄉(xiāng)村的癥候就是愚、病貧相聯(lián)結(jié)。B．鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車與城里人不認(rèn)識苞谷一樣，都是“愚”的具體表現(xiàn)。C．在作者看來，“愚”就是智力的不足或缺陷，而識不識字并不是愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。D．鄉(xiāng)下人“愚”是說他們知識不及人，主要是城市生活所需的知識不如城里人。27．根據(jù)材料一，下列說法中不正確的一項(xiàng)是（）A．不識字并不是愚的體現(xiàn)，如果一個人沒有機(jī)會學(xué)習(xí)，不論他是否有學(xué)習(xí)的能力都無法學(xué)到東西。B．鄉(xiāng)下孩子比教授孩子善于捉蚱蜢，教授孩子比鄉(xiāng)下孩子善于認(rèn)字，這不能說明誰更聰明或者愚笨，只能說明他們?nèi)粘Ｋ焓斓沫h(huán)境不同。C．面對面社群在進(jìn)行溝通時，雖然能夠憑借彼此的熟悉，通過足聲、聲氣，甚至氣味來分辨人，然而語言和文字還是必不可少，因?yàn)樗鼈兊谋硪飧鼫?zhǔn)確。D．歸有光在《項(xiàng)脊軒記》中說“久之，能以足音辨人”，這個例子說明鄉(xiāng)土社會是熟人社會，這種社會里文字這種約定俗成的符號可能是多余的。28．下列對材料二的理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．人是富有學(xué)習(xí)能力的，人依靠的是一個象征體系的幫助，和時間的接觸比其他動物要復(fù)雜。B．一只小白老鼠在迷宮里學(xué)得了捷徑，是它在具體情景中不斷嘗試得到的個別經(jīng)驗(yàn)，不能相互傳遞和學(xué)習(xí)。C．文化是一種累積下來的社會共同經(jīng)驗(yàn)，不能只靠個人的本能保存，更要靠人憑借抽象能力和個人記憶互相學(xué)習(xí)，逐漸累積而成。D．每個人的“當(dāng)前”，不但包括他個人“過去”的投影，還包括代表社會共同經(jīng)驗(yàn)的整個民族“過去”的投影。閱讀下面的文字，完成各題。材料一2015年，習(xí)近平先后到云南和貴州調(diào)研。他強(qiáng)調(diào)，各級黨委政府要增強(qiáng)責(zé)任感和使命感，要堅決打好扶貧開發(fā)攻堅戰(zhàn)，要科學(xué)謀劃好扶貧開發(fā)工作，確保貧困人口到2020年如期脫貧，并提出扶貧開發(fā)“貴在精準(zhǔn)，重在精準(zhǔn)，成敗之舉在于精準(zhǔn)”?！熬珳?zhǔn)扶貧”成為各界熱議的關(guān)鍵詞。習(xí)近平指出，政策好不好，要看鄉(xiāng)親們是笑還是哭。如果鄉(xiāng)親們笑，這就是好政策，要堅持：如果有人哭，說明政策還要完善和調(diào)整。好日子是干出來的，貧困并不可怕，只要有信心，有決心，就沒有克服不了的困難。為打好打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，今年以來從中央到地方主攻深度貧困，瞄準(zhǔn)突出難題，脫貧攻堅不斷提速、提質(zhì)。預(yù)計到今年底，全國90％以上的貧困縣摘帽，95％左右的貧困人口將實(shí)現(xiàn)脫貧。當(dāng)前，脫貧攻堅已到了決戰(zhàn)決勝、全面收官的關(guān)鍵階段。再經(jīng)過2020年一年的努力，完成剩余5％的貧困人口脫貧任務(wù)，困擾中華民族幾千年的絕對貧困問題將得到歷史性解決?。ㄕ幾?020年3月11日“扶貧網(wǎng)”）材料二近年來，各地通過強(qiáng)力實(shí)施精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧工作，給貧困地區(qū)帶來了翻天覆地的變化，給農(nóng)村和農(nóng)民帶來了前所未有的實(shí)惠。據(jù)了解，只要成為建檔立卡貧困戶，就可以享受精準(zhǔn)扶貧貼息貸款、危房改造、易地搬遷或自建自購住房補(bǔ)貼等政策。與此同時，也出現(xiàn)了當(dāng)?shù)攸h委政府熱心扶助，但部分群眾怕苦怕累，不愿脫貧的現(xiàn)象。被列為重點(diǎn)幫扶的貧困村群眾，大多希望能享受到這一“免費(fèi)的午餐”。有些貧困戶甚至希望扶貧工作能夠長期保持，讓自己多享受一些“免費(fèi)的午餐”。這種甘愿苦熬、不愿苦干、不肯脫貧，乃至患上了“等靠要、不達(dá)目的不脫貧”的“精神貧困”癥的情況，不僅令人擔(dān)憂，同時也引人深思。（摘編自2019年9月12日“人民政協(xié)網(wǎng)”）材料三人不能離開社會生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。我們的文字另有它發(fā)生的背景，我在本文所需要指出的是在這基層上（這里指鄉(xiāng)土社會），有語言而無文字。不論在空間和時間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會，在面對面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。我同時也等于說，如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。（摘編自費(fèi)孝通《再論文字下鄉(xiāng)》）材料四2020年4月，習(xí)近平總書記在陜西考察脫貧攻堅情況時指出，脫貧摘帽不是終點(diǎn)，而是新生活、新奮斗的起點(diǎn)。接下來要做好鄉(xiāng)村振興這篇大文章，推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織等全面振興。習(xí)近平總書記考察調(diào)研所到的金米村位于秦嶺深處，曾經(jīng)極度貧困，近年來通過網(wǎng)絡(luò)銷售、擦亮品牌，將小木耳辦成大產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)了整村脫貧，彰顯了產(chǎn)業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大帶動作用。在本次考察過程中，一張“五級書記”同框的圖片熱傳。從黨中央最高指揮部到基層“最后一公里”，習(xí)近平總書記帶領(lǐng)大家共抓扶貧，共謀發(fā)展，彰顯了上下同欲的強(qiáng)大決心，也是我們實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的信心和底氣之所在。（摘編自2020年4月“央視網(wǎng)”）29．下列關(guān)于對“扶貧攻堅”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．“精準(zhǔn)扶貧”成為各界熱議的關(guān)鍵詞后，習(xí)近平適時提出扶貧開發(fā)“貴在精準(zhǔn)，重在精準(zhǔn)，成敗之舉在于精準(zhǔn)”，意義重大。B．扶貧開發(fā)是一項(xiàng)讓老百姓“笑”的好政策，它可以加快各民族、各地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，有利于國計民生。C．預(yù)計到2020年底，全國除極少數(shù)貧困縣以外，絕大多數(shù)貧困縣都將實(shí)現(xiàn)脫貧摘帽的目標(biāo)。D．打好打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，有助于我國實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)，有助于中華民族絕對貧困問題的歷史性解決。30．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一揭示了扶貧開發(fā)攻堅的重大意義；材料二分析了精準(zhǔn)扶貧中存在的問題，引起人們的深思。B．精準(zhǔn)扶貧出現(xiàn)了一“熱”一“冷”的尷尬局面，政府期盼群眾早日脫貧，而群眾顯得比較“淡定”，消極等待，希望不勞而食。C．中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，鄉(xiāng)村治理取得了明顯成效，文字下鄉(xiāng)也具有了必然性，從而能更好推動鄉(xiāng)村振興。D．面對貧困不要有任何畏難情緒，我們只有堅持大扶貧格局，注重扶貧同扶志、扶智結(jié)合，善謀實(shí)干，才能擺脫貧困。31．針對精準(zhǔn)扶貧工作和鄉(xiāng)村振興，有何方法措施？請結(jié)合材料簡要概括。閱讀下面材料，完成下列小題。材料一在鄉(xiāng)土社會里，一說起“訟師”，大家會聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行。做刀筆吏的在這種社會里是沒有地位的?？墒窃诙际欣镌A師改稱“律師”，之上還要加個“大”字；打官司改稱“起訴”；包攬是非改稱“法律顧問”——這套名詞的改變正代表了社會性質(zhì)的改變，也就是禮治社會變?yōu)榉ㄖ紊鐣?。在都市社會中一個人不明白法律，要去請教別人，并不是件可恥之事。但是在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直是個道德問題，不是個好人。一個負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果非打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。禮治秩序的性質(zhì)，我可以打一個譬喻來說明：在我們比賽足球時，裁判官吹了哨子，說哪個人犯規(guī)，哪個人就得受罰，用不到由雙方停了球辯論。最理想的球賽是裁判員形同虛設(shè)（除了做個發(fā)球或出界的信號員）。為什么呢？那是因?yàn)槊總€參加比賽的球員都應(yīng)當(dāng)事先熟悉規(guī)則，而且都事先約定根據(jù)雙方同意的規(guī)則比賽。裁判員是規(guī)則的權(quán)威，他的責(zé)任是在察看每個球員的動作不越出規(guī)則之外。球員對于規(guī)則要諳熟，技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度，他需要長期的訓(xùn)練。如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉動，就可以說是訓(xùn)練不良，也是指導(dǎo)員的恥辱。這個譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會對于訟事的看法。所謂“禮治”就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注意修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不是常有的。一個人可以為了自私的動機(jī)，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責(zé)任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責(zé)任要使每個人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。這也是鄉(xiāng)土社會中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也難辭其咎。教得認(rèn)真，子弟不會有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。（取材于費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：①在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會。我已說過，向泥土討生活的人是不能老是移動的。在一個地方出生的就在這地方生長下去，一直到死。極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會，“雞犬相聞，老死不相往來?！辈坏珎€人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個人住的地方常是他的父母之邦。②歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長大，而且在熟悉的地方上生長大。熟悉的地方可以包括極長時間的人和土的混合。祖先們在這地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會得到的經(jīng)驗(yàn)。時間的悠久是從譜系上說的，從每個人可能得到的經(jīng)驗(yàn)說，卻是同一方式的反復(fù)重演。同一戲臺上演著同一的戲，這個班子里演員所需要記得的，也只有一套戲文。他們個別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無需不斷累積，只需老是保存。③在定型生活中長大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們“日出而起，日入而息”的工作節(jié)奏。記憶都是多余的?！安恢现畬⒅痢本褪敲鑼憽巴鼤r”的生活。秦亡漢興，沒有關(guān)系。鄉(xiāng)土社會中不怕忘，而且忘得舒服。只有在軼出于生活常軌的事，當(dāng)我怕忘記時，方在指頭上打一個結(jié)。④指頭上的結(jié)是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用聯(lián)想作用，幫助人的記憶。在一個常常變動的環(huán)境中，我們感覺到自己記憶力不夠時，方需要這些外在的象征。從語言變到文字，也就是從用聲音來說詞，變到用繩打結(jié)、用刀刻圖、用筆寫字，是出于我們生活從定型到不定型的過程中。在都市中生活，一天到晚接觸著陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、通信簿。在鄉(xiāng)土社會中黏著相片的身份證，是毫無意義的。在一個村子里可以有一打以上的“王大哥”，絕不會因之錯認(rèn)了人。⑤在一個每代的生活等于開映同一影片的社會中，歷史也是多余的，有的只是“傳奇”。一說到來歷就得從“開天辟地”說起；不從這開始，下文不是只有“尋?！钡漠?dāng)前了么？都市社會里有新聞；在鄉(xiāng)土社會，“新聞”是稀奇古怪，荒誕不經(jīng)的意思。在都市社會里有名人，鄉(xiāng)土社會里是“人怕出名，豬怕壯”。不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩。這種社會用不上常態(tài)曲線，而是一個模子里印出來的一套。⑥在這種社會里，語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。當(dāng)一個人碰著生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會有遺漏。哪里用得著文字？時間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺。（取材于《鄉(xiāng)土中國·再論文字下鄉(xiāng)》）32．下列對材料一中加點(diǎn)詞語的解說，正確的一項(xiàng)是（）A．刀筆吏：掌管文案的官員。B．折獄：落入監(jiān)獄。C．服膺：衷心信服。D．克己：提高自我。33．根據(jù)材料一，下列表述正確的一項(xiàng)是（）A．律師的出現(xiàn)，促使鄉(xiāng)土禮治社會逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎际蟹ㄖ紊鐣?。B．鄉(xiāng)土社會中，人們認(rèn)為“不懂法”者比“不知禮”者好得多。C．在維持社會秩序上，地方官的作用類似足球比賽的裁判官。D．鄉(xiāng)土社會中的每個人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。34．根據(jù)材料二，下列對“法治社會”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．前提是需要有對大家一律平等的普遍性的法律。B．不再相信人有良心而是靠法律和相關(guān)機(jī)構(gòu)維護(hù)。C．并非所有的問題矛盾都只能通過法律途徑解決。D．在發(fā)展的過程中產(chǎn)生了信訪這種庭外調(diào)解制度。35．根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A．維護(hù)社會秩序的主要準(zhǔn)則，在鄉(xiāng)土社會是禮法，在都市社會是法律。B．判決執(zhí)法上，鄉(xiāng)土社會靠權(quán)威主觀的判斷，都市社會靠客觀的證據(jù)。C．兒子犯了罪，父親也得跟著受刑罰，這在法治社會中是不會出現(xiàn)的。D．法治傳統(tǒng)的形成需要時間，所以當(dāng)前的社會仍然是以禮治制度為主。36．根據(jù)以上兩則材料，說明鄉(xiāng)土社會與都市社會關(guān)于“打官司”的態(tài)度有何不同。37．材料一和材料二中加點(diǎn)詞語在句子中的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”?！白邩印北疽馐侵甘ピ瓉淼臉幼?，在這里指文字本身出現(xiàn)的錯誤。B．這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了?！坝蕖笔恰坝薇俊钡囊馑?，是指頭腦遲鈍，不靈活。C．鄉(xiāng)土社會里是“人怕出名，豬怕壯”?！叭伺鲁雒?，豬怕壯”是指為人處世，懂得方寸，低調(diào)不張揚(yáng)。D．不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩?！安粸槿讼?，不為人后”是一種處世態(tài)度，不當(dāng)?shù)谝幻?，也不做最后一名?8．根據(jù)材料二，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）A．引“雞犬相聞，老死不相往來”的句子，是為了強(qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會”。B．鄉(xiāng)土社會經(jīng)驗(yàn)的獲得就像“同一戲臺上演著同一的戲”，“個別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)”。C．在定型的鄉(xiāng)土社會中生活，只有當(dāng)記憶力不夠時，才需要用繩打結(jié)、用刀刻圖、用筆寫字。D．在鄉(xiāng)土社會里，因?yàn)橐惶斓酵斫佑|的都是熟悉的面孔，所以用不著準(zhǔn)備姓名錄、通信簿。39．材料二第③段說，“‘不知老之將至’就是描寫‘忘時’的生活。秦亡漢興，沒有關(guān)系”，請結(jié)合文本談?wù)勀銓@句話的理解。40．請結(jié)合材料一和材料二回答，為什么費(fèi)孝通先生認(rèn)為鄉(xiāng)下人沒有文字需要？答案解析部分1．【答案】C【解析】【分析】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。C．“進(jìn)一步論證了鄉(xiāng)土社會不用文字的現(xiàn)實(shí)合理性”理解錯誤，論證的是鄉(xiāng)土社會表情達(dá)意時選擇語言舍棄文字的合理性。故答案為：C【點(diǎn)評】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。2．【答案】D【解析】【分析】本題考查學(xué)生對課文內(nèi)容的理解以及篩選信息的能力。作答時，首先要了解課文內(nèi)容，把握課文的觀點(diǎn)，然后仔細(xì)查看所給四個選項(xiàng)，分析選項(xiàng)的內(nèi)容是否符合文章的觀點(diǎn)。A項(xiàng)，“每周例行”強(qiáng)調(diào)的是習(xí)慣性，是說每周都要做，使一個人慣于一種做法，屬于“習(xí)”。B項(xiàng)，“端午節(jié)吃粽子”，是說每年五月初五都要吃粽子，這是中國人的習(xí)俗，屬于“習(xí)”。C項(xiàng)，“定時定點(diǎn)”，強(qiáng)調(diào)時間和地點(diǎn)的慣常性，是說每到某個時間點(diǎn)人們要去某個地點(diǎn)做什么事，屬于“習(xí)”。D項(xiàng)，“新團(tuán)員學(xué)團(tuán)章”，是新團(tuán)員剛剛?cè)雸F(tuán)時，要學(xué)習(xí)團(tuán)章，這是一時的，不能屬于“習(xí)”。故答案為：D【點(diǎn)評】本題考查的是文本理解和賞析能力，注意比較選項(xiàng)和文本的信息。先理出文本的主要內(nèi)容，再找出選項(xiàng)的文本信息判斷答案。3．【答案】因此有必要推行文字下鄉(xiāng)（因此有必要在鄉(xiāng)下推行文字）；這就要討論文字的本質(zhì)（作用）了；因此文盲并非因?yàn)椤坝蕖薄窘馕觥俊痉治觥康谝惶?，根?jù)后面內(nèi)容“但真有必要推行文字下鄉(xiāng)嗎”分析，此處應(yīng)該是講在鄉(xiāng)下推行文字，前面講“鄉(xiāng)下人是‘愚’的”，此處表結(jié)果，如“因此有必要在鄉(xiāng)下推行文字”。第二處，根據(jù)“文字從本質(zhì)上說是一種象征體系”及后面的“我們才需要文字來傳遞信息”分析，此處主要講分析討論文字的作用，后面說文字的本質(zhì)，此處填寫與“文字”“本質(zhì)”“作用”等內(nèi)容相關(guān)的即可。第三處，根據(jù)后面“而是因?yàn)猷l(xiāng)土社會的本質(zhì)”分析，需要用關(guān)聯(lián)詞“不是……而是……”。結(jié)合開頭觀點(diǎn)“在城市人眼中鄉(xiāng)下人多文盲，是因?yàn)猷l(xiāng)下人是‘愚’的”分析，此處得出結(jié)論文盲并非因?yàn)椤坝蕖?。故答案為：①因此有必要推行文字下鄉(xiāng)（因此有必要在鄉(xiāng)下推行文字）；②這就要討論文字的本質(zhì)（作用）了；③因此文盲并非因?yàn)椤坝蕖薄军c(diǎn)評】此題考查補(bǔ)寫句子的能力。首先認(rèn)真閱讀文段，了解大意；然后可以根據(jù)空句的位置來判斷，還可以根據(jù)上下文語境的提示來分析需要補(bǔ)寫的內(nèi)容。要求語意連貫，邏輯嚴(yán)密，還要注意字?jǐn)?shù)的限制。4．【答案】【示例1】贊同。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會大體上是沒有“文字”的社會。文化的傳承可以采用口口相傳、言傳身教的方式代代延續(xù)。在這一層上，有語言而無文字。所以文字之于定型的鄉(xiāng)土社會是沒有必要的?！臼纠?】不贊同。鄉(xiāng)土社會世代相傳，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代代相傳并不是由文字記錄的，正因?yàn)檫@樣，造成了很多文化的消亡；除此之外，《鄉(xiāng)土中國》是以上世紀(jì)40年代的社會為背景創(chuàng)作的，已經(jīng)不適于飛速發(fā)展的當(dāng)代社會?！窘馕觥俊痉治觥勘绢}考查學(xué)生評價文中觀點(diǎn)的能力。題干要求回答是否贊同費(fèi)老在《文字下鄉(xiāng)》中的觀點(diǎn)。其實(shí)費(fèi)孝通老先生的觀點(diǎn)是鄉(xiāng)土社會不需要文字，有語言，有聲音符號傳情達(dá)意就可以了。如果回答贊同他的觀點(diǎn)，那么重點(diǎn)是表達(dá)：一，他說這句話的立場是基于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會；二，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會可以采用口耳相傳、言傳身教的方式?？梢宰裱@個思路：作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會大體上是沒有“文字”的社會。語言是在具有相同經(jīng)驗(yàn)或相似環(huán)境的群體中所使用的一種用聲音表達(dá)的象征體系，是為了使對方明白所要表達(dá)的意義。文字是在人和人傳情達(dá)意的過程中，受到時間和空間阻隔的情況下，雙方約定好代表意義的一種記號。而中國鄉(xiāng)土社會由于土地的不流動性，導(dǎo)致了人們的歷世不移。大家都生活在一個相對定型的社會，彼此相互熟悉，有話可以當(dāng)面說明白，不受時間和空間的阻隔。在這個社會中，語言是足夠傳情達(dá)意和傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)的了。也就是說，在中國鄉(xiāng)土社會，文字有時候是多余的。所以文字之于定型的鄉(xiāng)土社會是沒有必要的。如果否定他的觀點(diǎn)，主要立足點(diǎn):時代在發(fā)展，文字相較于聲音等親密語言，有更多更大的優(yōu)越性等等?？傊茸x懂費(fèi)孝通的觀點(diǎn)，然后找準(zhǔn)自己的立場，言之成理即可。可以是：鄉(xiāng)土社會盡管世代相傳，能夠記錄和傳播大多數(shù)的知識和經(jīng)驗(yàn)，但是每個人是不一樣的，難免會出現(xiàn)認(rèn)知偏差，并不能保證這種傳播方式能夠完整記錄和保存老祖宗留下來的寶貴經(jīng)驗(yàn)，很多非物質(zhì)遺產(chǎn)是由代代相傳并非文字記錄的，但是也正因?yàn)檫@樣，產(chǎn)生了很多文化的消亡。而文字的出現(xiàn)恰好能夠彌補(bǔ)這些缺陷。除此之外，費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》是以20世紀(jì)40年代的社會為背景創(chuàng)作的，已經(jīng)不適用于飛速發(fā)展的當(dāng)代社會。故答案為：【示例1】贊同。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會大體上是沒有“文字”的社會。文化的傳承可以采用口口相傳、言傳身教的方式代代延續(xù)。在這一層上，有語言而無文字。所以文字之于定型的鄉(xiāng)土社會是沒有必要的?！臼纠?】不贊同。鄉(xiāng)土社會世代相傳，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代代相傳并不是由文字記錄的，正因?yàn)檫@樣，造成了很多文化的消亡；除此之外，《鄉(xiāng)土中國》是以上世紀(jì)40年代的社會為背景創(chuàng)作的，已經(jīng)不適于飛速發(fā)展的當(dāng)代社會。【點(diǎn)評】本題考查的是文本中作者觀點(diǎn)的評價能力，注意了解結(jié)合文本了解作者的觀點(diǎn)。閱讀材料先了解作者的觀點(diǎn)，再依據(jù)寫作背景或現(xiàn)實(shí)生活來分析作者的觀點(diǎn)，作答時要有具體內(nèi)容。【答案】5．C6．和選擇注意一樣，我們要根據(jù)生活的需要來發(fā)展記憶?！窘馕觥俊军c(diǎn)評】（1）本題考查學(xué)生語言表達(dá)連貫之語句復(fù)位的能力。做語言連貫題，既要注意行文內(nèi)容前后一致，也要注意語意表達(dá)的前后勾連，還要注意結(jié)構(gòu)的前后照應(yīng)，辨別文段的整體語脈和內(nèi)在思想的連貫性。做到話題統(tǒng)一，句序合理，銜接和呼應(yīng)自然。（2）本題主要考查壓縮語段的能力。解答此類試題，先分出語段的層次，再保留關(guān)鍵句剔除次要信息，逐步壓縮。要從整體上把握語段的中心意思，從中篩選出最關(guān)鍵的信息。其中人們最關(guān)心的、最有價值的內(nèi)容，用最簡明的語言把它表達(dá)出來。也可找出語段中起概括作用的關(guān)鍵句，再進(jìn)行翻新改造。要確定哪些是主要信息，哪些是本質(zhì)特征。學(xué)會刪除無關(guān)的內(nèi)容，不要眉毛胡子一把抓。要打葉削枝，把多余的枝葉去掉，剔除那些可以不要的信息。選定的詞語，要能大體表達(dá)出主要內(nèi)容。你能抓住主要信息，就能找出關(guān)鍵詞。先概括再提取，提取最能展示優(yōu)點(diǎn)、充滿正能量的關(guān)鍵詞，攝取其精髓5．本題考查學(xué)生語言表達(dá)連貫之語句復(fù)位的能力。文段主要闡述“詞”與“文字”在鄉(xiāng)土社會中的關(guān)系。由“我這樣說是因?yàn)槲蚁胝f明的鄉(xiāng)土社會，大體上，是沒有‘文字’的社會”“鄉(xiāng)下人沒有文字的需要”可知，不一定有“文字”，據(jù)此排除ABD。故答案為：C。6．本題考查學(xué)生壓縮語段的能力。第二段共有八句話。第一到三句，指出我們要發(fā)展記憶，是因?yàn)槲覀兩钪杏写诵枰５谒牡桨司?，我們的記憶和選擇注意一樣，與我們生活無關(guān)的，我們不關(guān)心，熟視無睹。綜合起來，可概括為：和選擇注意一樣，我們要根據(jù)生活的需要來發(fā)展記憶。【答案】7．正確；錯誤；正確；錯誤；錯誤8．關(guān)于阻礙“文字下鄉(xiāng)”的原因費(fèi)孝通①鄉(xiāng)土社會是熟人社會，人們習(xí)慣用更直接的表情、動作和語言來傳情達(dá)意，而非文字。②鄉(xiāng)土社會中的人極少移動，每代人獲得的經(jīng)驗(yàn)非常類似，語言足夠傳遞，用不著文字。陳心想③鄉(xiāng)村貧窮，很多人負(fù)擔(dān)不起孩子認(rèn)字的費(fèi)用；因?yàn)槿卑駱?，對孩子文化方面的要求極低。④鄉(xiāng)村缺乏教授文字的人才，供應(yīng)的缺失導(dǎo)致需求的喪失。9．示例：陳心想用經(jīng)濟(jì)學(xué)中“供應(yīng)創(chuàng)造了需求”原理來分析文字下鄉(xiāng)難的原因，認(rèn)為鄉(xiāng)間缺少教師的供應(yīng)，導(dǎo)致鄉(xiāng)民識字需求漸趨沒有，這是沒有道理的。比如現(xiàn)在的孩子參加補(bǔ)習(xí)班。人們想要孩子學(xué)得更好，把孩子送去補(bǔ)習(xí)班，于是補(bǔ)習(xí)班事業(yè)隨之興旺發(fā)達(dá)起來。應(yīng)該是先有需求，而后供應(yīng)迅速反應(yīng)需求?！窘馕觥俊军c(diǎn)評】（1）本題考查理解分析文章內(nèi)容的能力。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。（2）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，考生應(yīng)先通讀全文，整體理解把文本的內(nèi)容。然后仔細(xì)審題，抓住問題的指向，到文中搜尋相應(yīng)的答題區(qū)間，抓住重點(diǎn)詞句，歸納概括要點(diǎn)，然后順應(yīng)問題的方向組織答案，分條回答即可。（3）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。這是一道開放性的探究題，解答此題，要首先明確自己的看法，然后根據(jù)自己的觀點(diǎn)，結(jié)合著文本的具體內(nèi)容，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，闡述自己的理解與看法，只要能言之有理即可。7．②“擁有記憶是人類與動物的主要區(qū)別”于文無據(jù)。④“所以“文字下鄉(xiāng)”是多此一舉”錯，根據(jù)文段一最后段“我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具”，可知“文字下鄉(xiāng)”還是必要的。⑤“因?yàn)槲淖衷谒麄兊默F(xiàn)實(shí)生活中完全不起作用”錯，文段三第二段是“文字在轉(zhuǎn)型社會的鄉(xiāng)村里，村民還是只求一點(diǎn)基本的作用，但不是不需”。8．關(guān)于阻礙“文字下鄉(xiāng)”的原因，費(fèi)孝通的觀點(diǎn)可以根據(jù)“鄉(xiāng)土社會的一個特點(diǎn)就是這種社會的人是在熟人里長大的”“在面對面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本是用聲音來表達(dá)的象征體系。在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動作，在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達(dá)意”“鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會。我已說過，向泥土討生活的人是不能老是移動的。在一個地方出生的就在這地方生長下去，一直到死”“在這種社會里，語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。當(dāng)一個人碰著生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法。那里用得著文字”分條概括即可；陳心想的觀點(diǎn)可以根據(jù)“一方面是鄉(xiāng)村窮，上學(xué)認(rèn)字大概是比較奢侈的”“他們要求很低，目標(biāo)要上大學(xué)的似乎不多，因?yàn)樯磉吶鄙侔駱樱⒆觽儗W(xué)習(xí)也都不怎么好”“即使在教育普及的時代，文字在轉(zhuǎn)型社會的鄉(xiāng)村里，村民還是只求一點(diǎn)基本的作用”“另一方面是缺乏教授文字的人才，即使有些人家經(jīng)濟(jì)上可以支付得起，也找不到老師。經(jīng)濟(jì)學(xué)里有個供應(yīng)學(xué)派，認(rèn)為供應(yīng)創(chuàng)造了需求”分條概括即可。9．根據(jù)文段三“缺乏教授文字的人才，即使有些人家經(jīng)濟(jì)上可以支付得起，也找不到老師。經(jīng)濟(jì)學(xué)里有個供應(yīng)學(xué)派，認(rèn)為供應(yīng)創(chuàng)造了需求”，并且通過舉例“就是沒有供應(yīng)了，人們也想不到這個練武術(shù)的需求了”來進(jìn)行具體說明，抓住論斷中“供應(yīng)創(chuàng)造了需求”的觀點(diǎn)反駁，他認(rèn)為鄉(xiāng)間缺少教師的供應(yīng)導(dǎo)致鄉(xiāng)民識字需求漸趨沒有，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，比如現(xiàn)在的家長為了讓孩子學(xué)得更好，把孩子送去補(bǔ)習(xí)班，于是補(bǔ)習(xí)班如火如茶發(fā)展起來，證明了需求刺激了供應(yīng)。應(yīng)該是先有需求，而后供應(yīng)迅速反應(yīng)需求【答案】10．D11．D12．D13．①本文首先采取駁論的方式，先樹立靶子“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的”，分析對比城里人和鄉(xiāng)下人的種種表現(xiàn)，得出識不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。②其次通過論證“文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的”，說明文字的用處是有限的，進(jìn)一步說明在鄉(xiāng)土社會里不用文字不能說是“愚”的表現(xiàn)。③接著分析鄉(xiāng)土生活中溝通的特點(diǎn)，即在面對面社群里、鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，語言本身都是不得已而采取的工具，而非傳達(dá)情意的惟一象征體系。④最后，通過分析鄉(xiāng)土社會不需要文字的原因而得出“所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)”?！窘馕觥俊军c(diǎn)評】（1）本題考查理解文意和篩選并整合文中信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。（2）本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。（3）本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；還要聯(lián)系全文的傾向性，檢查選項(xiàng)是否與文章信息保持一致。（4）本題考查學(xué)生分析文章論證思路、行文脈絡(luò)的能力。首先需要學(xué)生認(rèn)真閱讀原文，結(jié)合文章內(nèi)容劃分段落層次，理清文章思路。在劃分層次時