春秋戰(zhàn)國(guó)文化課件

請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)所學(xué)知識(shí)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言歸納春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代特征。大動(dòng)蕩政治發(fā)展經(jīng)歷了從統(tǒng)一走向分裂，又從分裂兼并歸于統(tǒng)一的過(guò)程。諸侯紛爭(zhēng)，近5個(gè)世紀(jì)。大變革隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奴隸社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)—井田制瓦解，封建生產(chǎn)關(guān)系逐步確立，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)變法，我國(guó)率先進(jìn)入封建時(shí)代。大發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展社會(huì)思想和文化的大發(fā)展第七節(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化思想——百家爭(zhēng)鳴文藝——百花競(jìng)艷科技——世界領(lǐng)先※原因：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。社會(huì)的變革。※特點(diǎn)：一、思想：

1、春秋的老子和孔子老子——道家創(chuàng)始人，《道德經(jīng)》，其思想：樸素的辯證思想，唯心思想主張“無(wú)為”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法閱讀下列材料歸納老子的主要思想觀點(diǎn)材料一：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？材料二：民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之；輕死，以其上求生之厚，是以輕死。材料三：小國(guó)寡民?！势涫常榔浞财渚?，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！浴兜赖陆?jīng)》第58、75、80卷一、其學(xué)說(shuō)含有樸素的辯證法思想，認(rèn)為世界萬(wàn)物和人類社會(huì)總是在不停地變化，對(duì)立的雙方可以互相轉(zhuǎn)化；二、主張“無(wú)為”，這是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍存在的暴政、苛政而提出的，他反對(duì)統(tǒng)治者的強(qiáng)權(quán)政治，具有很大的合理性和進(jìn)步性；三、老子推崇保守落后的小國(guó)寡民的社會(huì)思想，又是一種狹隘消極的處世思想。孔子——儒家創(chuàng)始人。思想：“仁”的學(xué)說(shuō)……維護(hù)周“禮”，貴賤有“序”（保守）。教育：“有教無(wú)類”。編寫《五經(jīng)》……影響：儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想?？鬃拥乃枷耄?、“仁”和“禮”的思想：“仁”是其思想核心，這是處理人與人關(guān)系的最高準(zhǔn)則。要求“已所不欲，勿施于人?！彼磳?duì)苛政和任意刑殺，認(rèn)為“苛政猛于虎”主張以德治民。

強(qiáng)調(diào)“禮”是其另一重要觀點(diǎn)。實(shí)際上是“君臣父子上下尊卑”的等級(jí)關(guān)系。在孔子心目中，周禮是最理想和完美的，可惜春秋時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”，因此他主張“克已復(fù)禮”。這反映了儒家學(xué)派“厚古薄今”的歷史觀?！叭省焙汀岸Y”的關(guān)系是什么？“仁”是孔子哲學(xué)思想的核心，“以德治民”是其政治思想，是“仁”在政治領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)，而“禮”則是“仁”的具體規(guī)定。2、孔子的教育成就孔子晚年在魯國(guó)全力從事文化教育事業(yè)，奴隸社會(huì)“學(xué)在官府”，教育被奴隸主貴族所壟斷。孔子主張“有教無(wú)類”，興辦私學(xué)，廣收門徒，擴(kuò)大了教育對(duì)象的范圍，有利于文化的普及，他在教育實(shí)踐中積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，如“因材施教”“溫故而知新”等，這些原則一直沿用到現(xiàn)在。3、孔子編訂古籍孔子晚年還編訂了古代文化典籍《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮》《易》《春秋》五部書，就是后來(lái)儒家的“五經(jīng)”。自西漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想逐漸成為我國(guó)封建社會(huì)占主導(dǎo)地位的思想，儒家文化也成為我國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的背景戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展為學(xué)術(shù)文化繁榮提供物質(zhì)條件春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)變革時(shí)代大背景，社會(huì)歷史需要重新認(rèn)識(shí)，百家爭(zhēng)鳴是歷史變動(dòng)在認(rèn)識(shí)上的表現(xiàn)各國(guó)的政治變革與需要理論指導(dǎo)。當(dāng)時(shí)諸侯林立，政治空隙較多，思想自由輕松私學(xué)的興盛造就了一批有見識(shí)的思想家不同階級(jí)、階層對(duì)社會(huì)變革現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，形成百家爭(zhēng)鳴的局面，實(shí)際是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革在上層建筑、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的必然反映。2、戰(zhàn)國(guó)的“百家爭(zhēng)鳴”學(xué)派代表主張墨家墨子“兼愛(ài)”；“非攻”；“尚賢”儒家孟子“仁政”；“民貴君輕”；“政在得民”荀子唯物思想；“制天命而用之”道家莊子唯心思想；鄙視富貴利祿，痛恨社會(huì)不公平現(xiàn)象法家韓非歷史向前發(fā)展，應(yīng)按需進(jìn)行政治改革“法治”；中央集權(quán)※儒墨最有實(shí)力，道家其次，與儒墨對(duì)抗。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要思想流派的主要思想對(duì)比一覽表1）、墨家：墨子閱讀下列材料：材料一：欲天下之富而惡其貧，欲天下這治而惡性循環(huán)其禮，當(dāng)兼相愛(ài)、交相利。材料二（戰(zhàn)爭(zhēng)）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂……百姓饑寒凍綏而死者，不可勝數(shù)。材料三：尚賢者，政之本也，……雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。請(qǐng)大家指出墨子的思想核心，并說(shuō)明其產(chǎn)和珠思想根源，分析其積極意義。核心：“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”墨子生活在戰(zhàn)國(guó)初期，當(dāng)時(shí)，社會(huì)經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革，封建經(jīng)濟(jì)初步形成。隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，小生產(chǎn)者隊(duì)伍不斷壯大，他們深受剝削和壓迫，要求擺脫貧困，渴望溫飽富裕。當(dāng)時(shí)，各諸侯國(guó)為掠奪土地和人口混戰(zhàn)不已，生靈涂炭，生產(chǎn)遭到破壞。廣大小生產(chǎn)者厭惡戰(zhàn)亂，渴望安定。而隨著手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展，小生產(chǎn)者數(shù)量增多，也產(chǎn)生了謀求政治地位的愿望。墨子的這些言論在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。他要求人們互愛(ài)互利，和睦安定，共同富裕，是符合人民利益的。他反對(duì)掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)生產(chǎn)的破壞，這也是符合人民利益的。墨子提出“兼愛(ài)”“非攻”，企求一個(gè)和平安定的環(huán)境，發(fā)展生產(chǎn)，有利于社會(huì)進(jìn)步，順應(yīng)了歷史潮流。墨子的這些言論，是祖國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，是值得弘揚(yáng)的。但墨子追求的“兼愛(ài)”在階級(jí)社會(huì)中是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。2）、儒家：孟子、荀子孟子名軻，鄒國(guó)人，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家最重要的代表人物。讀下列材料概括孟子的思想傾向。材料一：民為貴，君為輕。材料二：君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！浴睹献印匪枷雰A向是“仁政”，是對(duì)孔子“仁”和“以德治民”思想的發(fā)展。其中包含著豐富而樸素的民本思想。荀子名況，趙國(guó)人，據(jù)材料分析其思想傾向，并指出其產(chǎn)生的根源。天不為人之惡寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠(yuǎn)也，輟廣?！煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡。材料二：從天而頌之，孰與制天命而用之！望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之！——摘自《荀子》荀子認(rèn)為自然界的發(fā)展是有其規(guī)律的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人在自然面前不是無(wú)能為力的，可以利用自然為人類服務(wù)。這是唯物主義的思想傾向。反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)、利用和改造能力的增強(qiáng)。3）、道家：莊子名周，宋國(guó)人，他發(fā)展了老子的唯心哲學(xué)，鄙視寶貴利祿。4）、法家：韓非子，韓國(guó)貴族，法家學(xué)派最重要的代表人物。他認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，當(dāng)代必然勝過(guò)古代。人們應(yīng)按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行改革而不必拘泥于成法。這反映了法家“厚今薄古”的歷史觀。他主張法治，利用人趨利避害的本性，以嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治臣民。他還主張建立君主專制中央集權(quán)的國(guó)家：“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。”戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制度為封建制度所代替，同時(shí)諸侯爭(zhēng)霸愈來(lái)愈烈，國(guó)家處于分裂狀態(tài)。結(jié)束分裂，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一已是生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的客觀要求。韓非子的主組織紀(jì)律是這種時(shí)代要求的必然反映，有利于國(guó)家統(tǒng)一和政治穩(wěn)定。也對(duì)后來(lái)秦朝建立專制中央集權(quán)的制度產(chǎn)生一定影響。但“法治”過(guò)度易導(dǎo)致暴政，使社會(huì)矛盾激化。應(yīng)如何評(píng)價(jià)韓非子的主張？課堂練習(xí)1、體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想的是

A、無(wú)為B、反對(duì)嚴(yán)刑峻法C、萬(wàn)物源為“道”

D、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”2、下列不屬于孔子思想的是

A、以仁治國(guó)B、以德治民

C、以法治國(guó)D、貴賤有序3、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在思想上出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的主要原因是

A、封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展B、地主階級(jí)推動(dòng)

C、社會(huì)巨大變革D、長(zhǎng)期割據(jù)混戰(zhàn)4、諸子百家中，代表平民利益的是

A、儒家B、墨家C、道家D、法家（D）（C）（C）（B）5、道家與儒家的對(duì)立，主要表現(xiàn)在

A、對(duì)自然界的看法B、對(duì)治國(guó)之道的看法

C、對(duì)嚴(yán)刑峻法的看法D、對(duì)歷史發(fā)展的看法6、下列言論，符合法家思想的是

A、“雖是農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”

B、“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正”

C、“威勢(shì)可以禁暴，德厚不足以止亂”

D、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”（A）（C）二、文學(xué)

1《詩(shī)經(jīng)》：評(píng)價(jià)、時(shí)間、內(nèi)容

2、屈原：評(píng)價(jià)、“楚辭”體，《離騷》

3、諸子散文：孟、莊的特點(diǎn)及代表作三、藝術(shù)

1、繪畫：壁畫及代表作、青銅畫面及代表作

2、音樂(lè)：湖北隨州編鐘四、科技

1、天文：2、物理：3、醫(yī)學(xué)：一、1、A2、D二、1.天文歷法：613BC世界上最早的哈雷慧星的確切記錄，比歐洲早600年；春秋時(shí)歷法已成系統(tǒng)，基本上確立十九年七潤(rùn)的原則，比西方早160年。戰(zhàn)國(guó)時(shí)出現(xiàn)了世界上最早的天文學(xué)著作《甘石星經(jīng)》物理學(xué)：《墨經(jīng)》中記述了大量物理學(xué)知識(shí)，其中有杠桿的原理等，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)物理學(xué)的重大成就醫(yī)學(xué)：名醫(yī)扁鵲望聞問(wèn)切四診法成為我國(guó)中醫(yī)傳統(tǒng)診病法。原因：鐵器和牛耕的使用和推廣，生產(chǎn)技術(shù)的不斷進(jìn)步，使社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一個(gè)新水平認(rèn)們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)有了提高，對(duì)自然斗爭(zhēng)的力量有所增強(qiáng)。同時(shí)，社會(huì)處于變革時(shí)期，學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域比較活躍，在此基礎(chǔ)上，科學(xué)技術(shù)有了新發(fā)展。2、儒家：春秋時(shí)期，孔子提出“仁”的思想，主張以德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺，統(tǒng)治者要愛(ài)惜民力，取信于民，正身律民已，還主張?jiān)谡紊稀皳p益舊章法”逐步改良，其保守一面是極力維護(hù)周禮，主張貴踐有序。戰(zhàn)國(guó)時(shí)孟子主張施行“仁政”，并提出“民貴君輕”的思想，主張“政在得民”，反對(duì)苛政，主張寬刑薄賦。法家：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想的集大成者是韓非子，認(rèn)為人們應(yīng)該按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行政治改革，不必遵循古代的傳統(tǒng)；主張“以法為本”治國(guó)，建立君主專制的中央集權(quán)的國(guó)家，國(guó)家大權(quán)集中在君主一人之手。在統(tǒng)治的方法上他們的區(qū)別是：儒家主張以德治民；實(shí)施仁政。法家則主張用嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治人民，除國(guó)君外，一切人一律要受法律的約束。三、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的奠基石。如孔子仁學(xué)孟子仁政思想，墨子的兼愛(ài)非攻尚賢的主張，韓非子的法治思想，不僅在古代產(chǎn)生了重大影響，對(duì)當(dāng)代中國(guó)和世界也已產(chǎn)和了不可磨滅的影響。幾千年來(lái)，這些思想影響著中國(guó)歷史的發(fā)展。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人才輩出，這些思想家、科學(xué)家的美德更是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的主流。如屈原的憂國(guó)愛(ài)民思想，法家今勝于古的發(fā)展觀，都值得今人學(xué)習(xí)和傳承學(xué)習(xí)古代傳統(tǒng)文化，就是要本著與時(shí)俱進(jìn)的精神，用批判繼承的態(tài)度科學(xué)的對(duì)待傳統(tǒng)文化，取其精華為我所用，拋其糟粕，將其發(fā)揚(yáng)光大。1、關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的說(shuō)法，不正確的是

A、我國(guó)最早的詩(shī)歌總集B、是春秋戰(zhàn)國(guó)詩(shī)歌

C、分為風(fēng)雅頌三部分D、相傳是孔子編訂2、在物理學(xué)上取得重大成就的是

A、儒家B、墨家C、道家D、法家（B）（B）3、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最主要的特征是什么？在經(jīng)濟(jì)、政治、思想方面有何表現(xiàn)？