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第三節(jié)莊子一、《莊子》其書二、莊子及其思想三、作品選講：《逍遙游》(自學(xué))四、《莊子》散文的文學(xué)特色一、《莊子》其書《莊子》是莊周及莊派后學(xué)的哲學(xué)論文集，又是文學(xué)史上重要的文學(xué)著作①性質(zhì)一、《莊子》其書已由語錄對話體向論點(diǎn)集中的專題論文過渡。②文體一、《莊子》其書現(xiàn)存三十三篇，分三部分，內(nèi)篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。③篇數(shù)

《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》《人間世》《德充符》《大宗師》《應(yīng)帝王》一、《莊子》其書一般認(rèn)為內(nèi)七篇是莊周自己所作，外、雜篇是莊子門徒及后學(xué)所作。④作者二、莊子及其思想㈠莊子其人莊子（前369？～前286?），名周，宋之蒙人（今河南商丘東北）㈠莊子其人莊子曾做過漆園吏一部是《荀子》，《解蔽》篇稱：“莊子蔽于天而不知人”另一部書便是《莊子》，《天下篇》提到了莊子學(xué)派。史記?老莊申韓列傳㈠莊子其人第一，“昏上亂相”統(tǒng)治下，對現(xiàn)實(shí)感到絕望宋王偃(?-前286）“盛血于韋囊，懸而射之，命曰‘射天’，淫于酒、婦人，群臣諫者輒射之。于是諸侯皆曰桀宋。”齊、魏、楚聯(lián)合與前286年滅宋，三分其地㈠莊子其人第一，“昏上亂相”統(tǒng)治下，對現(xiàn)實(shí)感到絕望方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。

《人間世》今殊死者相枕也，桁（ｈáｎｇ）楊者相推也，刑戮者相望也。

《在宥》㈠莊子其人第二，學(xué)識淵博，但不求為官，不與統(tǒng)治者合作。其學(xué)無所不窺莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥（sì）而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！?/p>

《秋水》㈠莊子其人第二，學(xué)識淵博，但不求為官，不與統(tǒng)治者合作。㈠莊子其人第三，甘于清貧，鄙棄榮華，清高孤傲。莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將待子三百金，可乎？”莊周忿然作色，曰：“周昨來，有中道而呼者，周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：‘鮒魚，來，子何為者邪？’對曰：‘我東海之波臣也，君豈有斗升之水，而活我哉？’周曰：‘諾。我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰‘吾失我常與，我無所處，吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！’”

《雜篇?外物》㈠莊子其人第三，甘于清貧，鄙棄榮華，清高孤傲?；葑酉嗔海f子往見之?；蛑^惠子曰：“莊子來，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鶵過之，仰而視之曰：‘嚇!’今子欲以子之梁國嚇我邪？”

《外篇·秋水》唐李商隱：“不知腐鼠成滋味，猜意鹓雛竟未休?！雹迩f子其人第三，甘于清貧，鄙棄榮華，清高孤傲。第二，學(xué)識淵博，但不求為官，不與統(tǒng)治者合作。第一，“昏上亂相”統(tǒng)治下，對現(xiàn)實(shí)感到絕望孔孟是想通過救世、治天下來實(shí)現(xiàn)人生價值，在當(dāng)時必然要爭取說服人主，要為統(tǒng)治者出謀劃策莊子是要保持獨(dú)立人格不受侵害來實(shí)現(xiàn)生命的價值。不求聞達(dá)有為，只求全真保性，精神上自由自快入世出世㈡莊子的思想⒈推崇自然而然之道，主張“無以人滅天”?！暗馈笔鞘裁?？其特征是無名、無狀。

先天地生，又生萬物。

永遠(yuǎn)存在。

無所不在。“道可道，非常道”《道德經(jīng)》

“夫道……無為無形;可傳而不可受,可得而不可見”《莊子·大宗師》“所謂道，惡乎在？”莊子回答：“無所不在?！?/p>

“在螻蟻?！?/p>

“在稊稗（tíbài）?！?/p>

“在瓦壁。”

“在屎溺。”《知北游》㈡莊子的思想⒈推崇自然而然之道，主張“無以人滅天”?！暗馈笔鞘裁矗康赖慕^對無限

人的相對有限道不可知無以人滅天牛馬四足是謂天,絡(luò)馬首、穿牛鼻是謂人。故曰:無以人滅天。荀子“蔽于天而不知人”道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。㈡莊子的思想⒉齊萬物，一死生。道是宇宙間唯一的絕對，永恒具體的事物，便是相對的，暫時的萬物是無真正差別的㈡莊子的思想⒉齊萬物，一死生。《齊物論》

《秋水》（河伯）吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也㈡莊子的思想⒉齊萬物，一死生。道是宇宙間唯一的絕對，永恒具體的事物，便是相對的，暫時的萬物是無真正差別的莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑诱f他：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎？”不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概然？察其始而本無生，非徒無生而本無形，非徒無形而本無氣，雜乎芒芴（恍惚）之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通天命，故止也。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。

--《莊子·大宗師》㈡莊子的思想⒉齊萬物，一死生。莊子哲學(xué)是從整個宇宙的視角來看問題的，天地人渾然為一。天地與我并生，而萬物與我為一

《齊物論》㈡莊子的思想⒊通過“無己”的“心齋”、“坐忘”，以達(dá)到絕對的精神自由?；卦唬骸案覇栃凝S?！敝倌嵩唬骸叭粢恢?，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！?/p>

——《人間世》——虛無空明的心境就叫做‘心齋’符：符合，即是神與氣合二為一。顏回曰：“回益矣?！敝倌嵩唬骸昂沃^也？”曰：“回忘仁義矣?！痹唬骸翱梢?，猶未也?！彼?，復(fù)見，曰：“回益矣?！痹唬骸昂沃^也？”曰：“回忘禮樂矣。”曰：“可矣，猶未也?！彼眨瑥?fù)見，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何謂坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去智，同于大通，此謂坐忘?！?/p>

——《大宗師》“心齋”、“坐忘”就是精神上要超越一切榮辱是非，無欲無想，無功無名，最后頓然徹悟，與道合一，完全回歸到道的本體，這就在頭腦中實(shí)現(xiàn)了絕對的自由，也就是所謂“逍遙游”。昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，不知周也。俄然覺，則遽遽然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢周與？周與蝴蝶則必有分也，此之為物化。

《齊物論》郭象注：夫覺夢之分，無異于死生之辯也。今所以自喻適志，有其分定，非由無分也。夫時不暫停，而今不遂存，故昨日之夢，于今化矣。死生之變，豈異于此，而勞心于其間哉?、媲f子的思想⒋崇尚無為的社會理想和人生態(tài)度。①主張絕圣棄智，返樸歸真。南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅，以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之”。日鑿一竅，七日而渾沌死?！敖^圣棄智，大盜乃止；擲玉毀珠，小盜不起?！崩献印兜赖陆?jīng)》十九章“絕圣棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復(fù)孝慈，絕巧棄利，盜賊無有?！?/p>

老子主張?zhí)撈湫?，?shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。隔離圣人，遠(yuǎn)棄智者，這樣才能根本上制止社會動蕩，以及盜跖那樣的大強(qiáng)盜。㈡莊子的思想⒋崇尚無為的社會理想和人生態(tài)度。①主張絕圣棄智，返樸歸真。㈡莊子的思想⒋崇尚無為的社會理想和人生態(tài)度。②提倡安時處順，恬淡無為。南伯子綦qí游乎商之丘，見大木焉有異，結(jié)駟千乘，隱將芘（bì通庇，隱蔽）其所藾（lài蔭庇）。子綦曰：“此何木也哉？此必有異材夫！”仰而視其細(xì)枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解(周遭都有從外向樹心裂開的縫隙)而不可以為棺??；咶（shì：通舐，舔）其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲（chéng喝醉酒），三日而不已。（《人間世》）子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材！”“得者,時也;失者,順也。

安時而處順,則哀樂不能入也?！?/p>

——《大宗師》獨(dú)與天地精神往來，而不傲倪于萬物，不譴是非，以與世俗處。

——《天下》⒋崇尚無為的社會理想和人生態(tài)度。②提倡安時處順，恬淡無為。這同樣顯示了莊子哲學(xué)的特點(diǎn)，在現(xiàn)實(shí)的羈絆中將人的需要貶之又貶，主觀精神上則尋求超越和解脫。⒋崇尚無為的社會理想和人生態(tài)度。⒊通過“無己”的“心齋”“坐忘”，以達(dá)到絕對的精神自由。⒉齊萬物，一死生。⒈推崇自然而然之道，主張“無以人滅天”。積極影響：淡泊、超脫的自由人格，放蕩不羈，蔑視禮法權(quán)貴，不與統(tǒng)治者合作，這些方面對固有權(quán)威禮法帶有很大的破壞性另一方面，物我兩忘，在精神世界中逍遙自適，也會消磨人的進(jìn)取之心，降低人的生活熱情。中國傳統(tǒng)文化中的惰性，精神麻木，與莊子不無關(guān)系。三、作品選講：《逍遙游》文學(xué)作品的高下常隨生命境界之高下而升降。表現(xiàn)生命之了悟的“智”,是剝落了生命的一切渣滓后所呈現(xiàn)的澄澈之境,作者的生命境界既高,自可觸處生春,而使作品的境界水漲船高。

《書屋》2007.7四、《莊子》散文的文學(xué)特色凌約言：“莊子如神仙下世，咳吐謔浪，皆成丹砂?！眲⒋蠼埽骸拔膶W(xué)到了他的手里，成了活動的玩具，顛來倒去，離奇曲折”四、《莊子》散文的文學(xué)特色想象豐富奇特寓言故事㈠大量運(yùn)用寓言故事表達(dá)思想，使作品充滿了形象的描繪和具體的場面、情節(jié)，極大地加重了作品的文學(xué)色彩。四、《莊子》散文的文學(xué)特色首先寓言是他有意識地運(yùn)用的一個主要手段，而諸子則只是用為輔助手段，偶而為之莊子寓言與諸子的不同之處？《莊子》三言：《寓言》篇中說:“寓言（出自虛構(gòu)、別有寄托的語言

）十九,重言（借重之言，借重那些名人，包括早已死去的和現(xiàn)在還活著的。

）十七,卮言（隨心所欲、借題發(fā)揮說出的話，）日出,和以天倪（自然之分際

）。”“著書十余萬言，大抵率寓言也”

《史記》首先寓言是他有意識地運(yùn)用的一個主要手段，而諸子則只是用為輔助手段，偶而為之“以天下為混濁，不可與莊語”，所以要“以寓言為廣”

《天下》莊子寓言與諸子的不同之處？首先寓言是他有意識地運(yùn)用的一個主要手段就文學(xué)描寫而言，莊子寓言寫得很精妙，很成功。莊子寓言與諸子的不同之處？《莊子》“寓言”可分幾種情況①托言型寓言。即借他人他物之口闡述自己的觀點(diǎn)。這是《莊子》“寓言”的本義，即寄寓之言。①托言型寓言。即借他人他物之口闡述自己的觀點(diǎn)。這是《莊子》“寓言”的本義，即寄寓之言。這里的他人，也包括了樹、風(fēng)、動物甚至神等一切被擬人化的東西。正因?yàn)橐屓嘶蛭锎?，自然要虛擬情節(jié)，有了文學(xué)的色彩夜半，髑髏見夢曰：“子之談?wù)咚妻q士。視子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？”莊子曰：“然?！摈求t曰：“死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也?！?/p>

（《莊子·至樂》）②象征型寓言。即通常意義上的寓言。意義蘊(yùn)含在描述的形象之中，形象與意義構(gòu)成完整的比喻關(guān)系。倏忽鑿渾沌庖丁解牛仲尼適楚，出于林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”佝

僂

承（通拯）蜩曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。佝僂承蜩吾處身也，若厥（同“橛”，木樁子。

）株枸（gōu盤錯的樹根?？硽埖男∧緲叮晃釄?zhí)臂也，若槁木之枝，雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬物易蜩之翼，何為而不得？”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝僂丈人之謂乎！”佝僂承蜩③故事型寓言。比一般寓言更富于情節(jié)性，道理也蘊(yùn)含在形象之中，但卻不一定有直接的比喻關(guān)系?！盎腹姽怼保ā哆_(dá)生》）桓公田于澤，管仲御。見鬼焉。公撫管仲之手曰：“仲父何見？”對曰：“臣無所見?！惫?，誒詒(ēiyí)為病。數(shù)日不出。齊士有皇子告敖者曰：“公則自傷，鬼惡得傷公。……”桓公曰：“然則有鬼乎？”曰：“……澤有委蛇?！惫唬骸罢垎栁咧疇詈稳?？”皇子曰：“委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。見之者殆乎霸?！被腹珖蟘hǎn然而笑曰：“此寡人之所見之者也?！庇谑钦鹿谂c之坐，不終日而不知病之去也。這些寓言大都是莊子編造出來的，這是有意在虛構(gòu)故事和情節(jié)，極其富于創(chuàng)造性。雖本身尚不是純文學(xué)，但對于后代純文學(xué)的發(fā)展有重大影響。㈡想象豐富奇特，并多用夸張變形手法，創(chuàng)造了一系列超現(xiàn)實(shí)的鮮明形象，使作品充滿浪漫色彩。四、《莊子》散文的文學(xué)特色第一，運(yùn)用豐富想象，賦予萬事萬物以鮮活的生命，創(chuàng)造一個光怪陸離的非現(xiàn)實(shí)世界?！度碎g世》“櫟樹語匠石”匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹，其大蔽數(shù)千牛，絜xié之百圍，其高臨山,十仞而后有枝，其可以為舟者旁十?dāng)?shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：“材如此之美，先生不肯視，行不輟何也？”曰：“散木也?！遣徊闹疽?，無所可用，故能若是之壽?！睓禈湟妷粼唬骸啊枨鬅o所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！”第一，運(yùn)用豐富想象，賦予萬事萬物以鮮活的生命，創(chuàng)造一個光怪陸離的非現(xiàn)實(shí)世界。第二，極盡夸張變形之能事，把日常生活中的人和事做極度夸大或縮小的描寫，以強(qiáng)烈的反差產(chǎn)生驚警動人的強(qiáng)烈效果?！叭松斓刂g，若白駒之過隙，忽然而已”（《知北游》）；

“汝不知夫螳螂乎，怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不