環(huán)境知覺的理論課件

環(huán)境心理學(xué)與數(shù)字環(huán)境城市設(shè)計學(xué)院尚濤教材：環(huán)境心理學(xué)與心理環(huán)境學(xué)

馬鐵丁國防工業(yè)出版社

參考書：環(huán)境心理學(xué)林玉蓮，胡正凡編著中國建筑工業(yè)出版社目錄第一章基礎(chǔ)知識第二章環(huán)境知覺的理論第三章聽覺心理學(xué)第四章視覺心理學(xué)

第五章交際空間心理學(xué)第六章行為環(huán)境心理學(xué)

第七章數(shù)字環(huán)境第八章校園客觀評價體系

第二章環(huán)境知覺的理論第一節(jié)格式塔心理學(xué)

一、定義格式塔心理學(xué)又稱為“完形心理學(xué)”,1912年發(fā)端于德國而后成為西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要派別之一,創(chuàng)始人是德國心理學(xué)家維臺默(M.Werthemer,)、考夫卡(K.Koffka)和苛勒(W.Kohler)。"格式塔"是德文"Gestalt"的譯音,意為"形態(tài)、形象",后引申為"定形、結(jié)構(gòu)、組織"。苛勒說:"在格式塔的學(xué)說里,Gestalt一詞的含義乃是指不單是指圖形和式樣,而更重要的是指組織的整體。

格式塔具有兩種含義:一指事物的一般屬性,即形式;一指事物的個別實體,即分離的整體,形式僅為其屬性之一。在格式塔心理學(xué)知覺理論的應(yīng)用中,差不多把格式塔視為“有組織整體”的同義詞,即認(rèn)為所有知覺現(xiàn)象都是有組織的整體,都具有格式塔的性質(zhì)。

二、基本觀點1.知覺的整體性認(rèn)為人的知覺經(jīng)驗是完整的格式塔。即便一事物確實由若干元素組成,也只能看到這些元素自然組合而形成的整體,而不是人為抽象得出的感覺元素的疊加。這類知覺經(jīng)驗是通體相關(guān)的有組織整體:整體先于部分,并非部分之和,而且部分也不含有整體的特性。

2.心理場的概念格式塔派的另一特點是援引現(xiàn)代物理科學(xué)的概念來說明心理現(xiàn)象和心理機制,提出了“心理場”、“行為場”、“生理場”、“環(huán)境場”等概念,認(rèn)為心理也是一個應(yīng)力和應(yīng)變的系統(tǒng)。第二節(jié)生態(tài)知覺理論一、基本觀點

這一理論是由吉布森(J.Gibson,)提出的。他的研究之所以被稱為生態(tài)知覺理論,是因為強調(diào)人類的生存適應(yīng),該理論包括以下兩個基本觀點:(一)環(huán)境的提供

生態(tài)知覺理論認(rèn)為,知覺是一個有機的整體過程,人感知到的是環(huán)境中有意義的刺激模式,并不是一個個分開的孤立的刺激。環(huán)境知覺是環(huán)境刺激生態(tài)特性的直接產(chǎn)物。例如,河湖可供人捕魚、行船、取水；一塊石頭可供人坐下休息;一個空間大于人體、堅固不漏的山洞可供人藏身和躲避風(fēng)雨。人在觀察客體時,看見不等于發(fā)現(xiàn),善于發(fā)現(xiàn)和利用環(huán)境客體的功能特性滿足自己的需要,對個體具有重要的生存意義。例如一根樹枝,可以把它當(dāng)柴燒,也可以作手杖,還可以作防身武器。從生態(tài)觀點來說,知覺就成為某一環(huán)境向感知者呈現(xiàn)自身功能特性的過程。(合并)當(dāng)有關(guān)的環(huán)境信息構(gòu)成對個人的有效刺激時,必然會引起個人的探索、判斷、選擇性注意等活動,這些活動對于個人利用環(huán)境客體的有用功能。（目標(biāo)選擇）(二)知覺反應(yīng)的先天本能感知覺是機體在環(huán)境中進化適應(yīng)的結(jié)果。人類生存環(huán)境的基本特征如重力、天地、四季變換、晝夜循環(huán)等,相對于人類進化史而言是恒定的,這一恒定的天地大環(huán)境提供了孕育生命的條件。因此,機體的很多知覺反應(yīng)技能是遺傳進化的結(jié)果。憑本能的直覺就能發(fā)現(xiàn)與生存密切相關(guān)的“提供”,應(yīng)該不需要學(xué)習(xí)就能學(xué)會。動物的許多重要知覺能力很早就已形成(從會移動開始)。小海龜剛剛孵化出來立刻就會向大海爬去;小魚一出生就會覓食,就知道鉆入死亡軟體動物的殼內(nèi)躲避兇猛動物的捕殺。爬蟲、走獸、飛禽會利用天然洞穴,或選擇恰當(dāng)位置利用可獲得的材料造窩、建巢以滿足棲身和育兒的需要。因為它們發(fā)現(xiàn)了環(huán)境客體對自己有用的功能特性,便本能地利用這些特性滿足自己的生存需要。人類不僅有原始的生態(tài)知覺,而且隨著雙手的解放、手腦的協(xié)調(diào)發(fā)展,智力得到進一步開發(fā),對客觀刺激的判斷和利用水平，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出生物本能。人類對生活環(huán)境的選擇與改善、對材料的利用和工具的創(chuàng)造,就是這種更高級的生態(tài)知覺的體現(xiàn)。二、生態(tài)知覺與情感反應(yīng)本能的行為習(xí)性,緣自本能的情感反應(yīng)。孕育生命的天地大環(huán)境也孕育了我們基本的情感反應(yīng)—愉悅和恐懼。這是物種對祖先經(jīng)驗的集體記憶,成為一種生物自衛(wèi)本能(biophilia)。(一)愉悅 自然風(fēng)光對病人具有康復(fù)作用。例如給緊張的病人觀看一段風(fēng)景錄像,5分鐘內(nèi),他們的肌肉緊張程度和脈搏顯著下降.暴露于自然風(fēng)光可以減少手術(shù)后的緊張和焦慮。對自然風(fēng)光的偏愛,反映了我們對物質(zhì)環(huán)境的需要,也反映了我們精神的回歸—對始祖生活的伊甸園環(huán)境的深深眷戀。(二)恐懼 動物界對某些刺激表現(xiàn)出天生的厭惡甚至恐懼。觀察發(fā)現(xiàn),猩猩玩耍時總是躲避著帶有眼睛的玩具。因為動物世界中充滿了捕食和逃生的競爭與對抗,被一雙眼睛緊緊盯著,往往意味著被捕殺的威脅。(三)藝術(shù)欣賞 人類對視覺藝術(shù)的反應(yīng),與其說是基于美學(xué),不如說是基于動物的本能—恐懼和愉悅的情感反應(yīng)也決定了我們的審美傾向。藝術(shù)的源泉就是動物的天性,更準(zhǔn)確地說,是來自于遠(yuǎn)祖的生存策略和對棲息環(huán)境的選擇。(瑪瑙石、河田玉、奇石)

華盛頓大學(xué)的戈頓·奧呂斯等人曾觀察了35幅描繪日落的風(fēng)景名畫,發(fā)現(xiàn)其中2/3都涉及一個避難所,或是教堂,或是房屋,常常還伴隨著窗內(nèi)透出的燈光。他認(rèn)為,這可能反映了人類對即將來臨的黑暗的恐懼,以及尋找歸宿和理想棲息地的情感需要。(四)信息控制無論攫取食物還是躲避危險,都離不開對信息的控制—提高自己對外界信息的控制,預(yù)防被控制,是提高自身在環(huán)境中的主動性,減少恐懼感的有效辦法之一。因此,人們最喜歡正面視野開闊,背后有安全庇護和堅實依靠的環(huán)境。因為在這樣的環(huán)境中,一般人可以通過最重要的感覺渠道視覺迅速獲得豐富的信息,同時又免得過于暴露自己的信息而在感覺監(jiān)視最差的背后遭受襲擊。三、生態(tài)知覺與環(huán)境設(shè)計城市是高度人工化的環(huán)境,滿足市民日常生活需要所提供的是現(xiàn)成和有限的選擇。一種環(huán)境特性一旦形成,其中將發(fā)生的行為現(xiàn)象遠(yuǎn)比設(shè)計者的想象豐富。環(huán)境的物質(zhì)特征與社會特征一旦向周圍需要它的人們展示了它的功能意義(包括潛在功能),人們便會發(fā)現(xiàn)和利用它以滿足自己的需要。1.草坪上小路；2.幼兒園前路上的阻止機動車的石球，成為兒童的玩具；3.人坐在小橋的欄桿上；4.小孩爬上環(huán)境小品或雕塑上玩耍。因此,在一定的社會條件下,常常是有什么樣的物質(zhì)環(huán)境“提供"就會發(fā)生什么樣的行為現(xiàn)象,由不得我們主觀上贊成還是反對。從環(huán)境"提供"的觀點來說,很多行為現(xiàn)象都能從它的環(huán)境特征中找到原因,觀察和分析各種行為現(xiàn)象及其發(fā)生的原因,對改進環(huán)境設(shè)計和環(huán)境管理都會獲得有益的啟發(fā)。

四、生態(tài)知覺與道德約束人與環(huán)境的關(guān)系,在很大程度上取決于人類自身在所處環(huán)境中的地位。人類是因為不僅能發(fā)現(xiàn)和利用自然界直接的和現(xiàn)成的“提供”,而且更善于運用智慧開發(fā)和利用材料和物質(zhì)的潛在功能,改善生存條件。上古時期,地廣人稀,鳥獸眾多,人類要生存,必須強調(diào)你死我活的殘酷競爭。隨著智慧的發(fā)展、文明的進步,人類在物種競爭中逐漸占據(jù)絕對優(yōu)勢,并且努力以“人工選擇”抗衡“自然選擇”。“物競天擇,適者生存”的觀點不僅在生物學(xué)界影響廣泛,而且導(dǎo)致社會達(dá)爾文主義的流行。（討論）

勒溫認(rèn)為,行為(Behavior)是由個人(Person)和環(huán)境(Environment)所組成的函數(shù)(Function),并提出關(guān)于人類行為的著名公式:B=f(P·E)。也就是說,人的行為,包括單體的和群體的人的行為,都是行為的主體與環(huán)境(包括社會環(huán)境、物理環(huán)境和心理環(huán)境等)雙重作用的結(jié)果。

因而,各種居住方式,不僅與住宅形態(tài)、建筑布局、環(huán)境規(guī)劃有關(guān),還與住宅的分配方式、管理技巧以及社會的大環(huán)境,如價值取向、輿論導(dǎo)向、需求意向等有關(guān)。第三節(jié)行為公式勒溫的B=f(P·E)公式實質(zhì)上是形象簡明地說明了人的行為與人和環(huán)境的關(guān)系:(l)人類行為的目的是實現(xiàn)一定的目標(biāo),滿足一定的需要,行為是人對自身動機或需要作出的反應(yīng);(2)行為受客觀環(huán)境的影響,是對外在環(huán)境作出的反應(yīng),客觀環(huán)境可能支持行為,也可能阻礙行為。為使環(huán)境滿足人們的各種需要,我們必須分析人的動機,理解人的行為,理解人與環(huán)境之間的關(guān)系。

X

第四節(jié)需要論需要是一個心理學(xué)的名詞,它是指人對生理、環(huán)境、社會的某種要求,可分為天然需要和后天習(xí)得性需要;倫理性、法律性或經(jīng)濟性需要;物質(zhì)需要和精神需要;生理需要和社會需要;經(jīng)常性需要和臨時性需要等。《素問·草病論》將喜、怒、哀、憂、思、悲、恐、驚作為七情,

六欲,即色欲、形貌欲、威儀姿態(tài)欲、言語聲音欲、細(xì)滑欲和人想欲。(1)生理需要這是保障人們生存的最低的,也是最基本、最強烈、最迫切的需要,也即所謂的自然需要,包括衣食住行或吃喝拉撒睡等。(2)安全需要如生命、財產(chǎn)、職業(yè)等的安全保障,排除恐懼、困擾和憂慮,做到心安理得。(3)社會需要或相屬相愛需要人們需要友情、受情和歸屬感。人以群分,人不能無群;莫孤于無友,

莫貧于無守;推心置腹、肝膽相照、相互理解、相互關(guān)照,確是人生的一大需要。

(4)尊重需要希望受到別人的肯定和贊許,受到領(lǐng)導(dǎo)的器重和信任,希望得到名望和地位。(5)自我實現(xiàn)的需要包括知識需要、審美需要、創(chuàng)造需要等。以能夠勝任工作,發(fā)揮才干,實現(xiàn)抱負(fù)和理想,即所謂的自我實現(xiàn)、自我豐富和實現(xiàn)自我價值為目標(biāo)。第五節(jié)環(huán)境環(huán)境就是環(huán)繞在某一主體的周圍事物,它是針對某一考察對象為主心,將圍繞著它的事物或背景稱為環(huán)境,并研究對象與背景的相互作用和相互關(guān)系。不同的學(xué)科對于環(huán)境有不同的定義。

環(huán)境也可以分為:(1)物理環(huán)境,包括自然環(huán)境(如大氣圈、水圈、巖石圈和生物圈等)及建筑環(huán)境即人工環(huán)境(包括建筑內(nèi)外的空間和物理因素所引起的視覺、聽覺、熱覺、觸覺、動覺、嗅覺、平衡覺的刺激因素);(2)社會環(huán)境,包括社會制度、政治、經(jīng)濟、法律、道德、人事關(guān)系等;(3)象征環(huán)境或稱心理環(huán)境,包括審美情緒、心理感受、行為動機、以及文化心理、社會心理和民族心態(tài)等?？梢哉f,環(huán)境系統(tǒng)是由生物因素、生理因素、心理因素、行為因素、社會因素、自然因素、空間因素和時間因素等的綜合性的統(tǒng)一。一般對居住環(huán)境的構(gòu)成可以作以下的分析:1.住宅內(nèi)部環(huán)境如住宅面積與層高,建筑構(gòu)造與式樣,生活設(shè)施與裝飾水平,物理環(huán)境