統(tǒng)編版高中語文必修一 師說 教學(xué)課件

師說韓愈

教學(xué)目標(biāo)與核心素養(yǎng)教學(xué)目標(biāo)疏通文章字詞，了解文章大意。樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。教學(xué)重難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)聯(lián)系當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)代背景理解“恥學(xué)于師”的原因。學(xué)習(xí)本文采用正反對(duì)比的論證方法的強(qiáng)大的論證力量。導(dǎo)入新課我們剛學(xué)習(xí)過荀子《勸學(xué)》明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)與學(xué)問可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢？是自學(xué)，或是從師學(xué)習(xí)？教學(xué)過程寫作背景魏晉以來，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煛Ｓ?，輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)過程教學(xué)過程作者介紹韓愈（768-824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部待郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。01韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。02題目解說《師說》意思是“解說關(guān)于從師的道理”。這篇文章表面上是韓愈送給學(xué)生李蟠的，實(shí)際上主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)恥學(xué)于師的社會(huì)風(fēng)氣而寫的，其目的是針砭時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。著重閘明教師的作用和從師應(yīng)采取的態(tài)度，對(duì)我們今天仍有借鑒作用。教學(xué)過程教學(xué)過程層次結(jié)構(gòu)1文章分為四部分：2：提出論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”“無貴無賤，無長無少”“道之所存，師之所存”。3：通過對(duì)比，反面論證論點(diǎn)。4：通過舉例、引用，正面論證論點(diǎn)。5：交代寫作緣起，激勵(lì)后學(xué)。文章的中心論點(diǎn)是什么？作者是怎樣圍繞中心論述的？第2段內(nèi)容可分幾層？運(yùn)用了什么論證方法？層提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！第二層通過三組對(duì)比，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進(jìn)行對(duì)比，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。第3段作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？作出了什么論斷？韓愈為何要給李蟠寫這篇文章？原因有幾條？為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫這篇文章？全文分析全文分析由以上分析，談?wù)劇皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也”中“師”“道”的實(shí)際內(nèi)涵及關(guān)系。本文雖然是一篇鼓勵(lì)人們從師學(xué)習(xí)的文章，卻體現(xiàn)了韓愈對(duì)“從師”問題的深刻認(rèn)識(shí)，這種深刻認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在哪些方面？文章的中心論點(diǎn)是什么？作者是怎樣圍繞中心論述的？明確：本文的中心論點(diǎn)是“古之學(xué)者必有師”。圍繞這個(gè)中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)，接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，以士大夫的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要性。在第3段中，又運(yùn)用了孔子的典型事例，進(jìn)一步說明從師的必要性和以能者為師的道理。最后一段，說明寫本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)，學(xué)于余”“能行古道（行從師之道）”，又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。全文分析第2段內(nèi)容可分幾層？運(yùn)用了什么論證方法？明確：本段可分兩層。全文分析全文分析層提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！第二層通過三組對(duì)比，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進(jìn)行對(duì)比，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。運(yùn)用了對(duì)比論證的論證方法。第3段作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？作出了什么論斷？明確：作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關(guān)系，作出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的論斷。這個(gè)論斷，既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是師生關(guān)系、師道關(guān)系的新概括。該思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對(duì)自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。全文分析韓愈為何要給李蟠寫這篇文章？原因有幾條？明確：概括地講，原因只是“余嘉其能行古道”；具體分析，應(yīng)包含兩個(gè)方面：一是“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，二是“不拘于時(shí)，學(xué)于余”。全文分析為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫這篇文章？明確：先說“不拘于時(shí)”。唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲，貴族子弟無論學(xué)業(yè)如何都可做官，因此都恥學(xué)于師。而李蟠能不受時(shí)俗限制，不管對(duì)方身份如何，甘愿從師學(xué)習(xí)，這正是作者在首段提出的“師道”的體現(xiàn)，也正是作者贊許的“無貴無賤，無長無少”的“師道”精神。再說“好古文”。這里的“古文”跟韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)中的“古文”內(nèi)涵是一致的，指的是先秦兩漢的散文。李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，其實(shí)就是在傳承儒道，弘揚(yáng)儒家思想，當(dāng)然就更值得稱贊了。由此看來，李蟠是韓愈古文運(yùn)動(dòng)思想的忠實(shí)實(shí)踐者，所以韓愈才“作《師說》以貽之”。全文分析由以上分析，談?wù)劇皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也”中“師”“道”的實(shí)際內(nèi)涵及關(guān)系。明確：文中的“師”不是一般意義上的老師，不是“授之書而習(xí)其句讀者”的“彼童子之師”，而應(yīng)是“傳道受業(yè)解惑”的人。這里的“道”從后文看，應(yīng)是“六藝經(jīng)傳”即儒家思想。由此可知“師”是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”。全文分析全文分析本文雖然是一篇鼓勵(lì)人們從師學(xué)習(xí)的文章，卻體現(xiàn)了韓愈對(duì)“從師”問題的深刻認(rèn)識(shí)，這種深刻認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在哪些方面？明確：韓愈在《師說》中對(duì)“從師”問題的深刻認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是突破了一般人對(duì)教師作用認(rèn)識(shí)的局限，從“授之書而習(xí)其句讀”的“受業(yè)”，擴(kuò)大到“傳道”“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個(gè)對(duì)教師作用的全面的界定，在當(dāng)時(shí)是個(gè)了不起的進(jìn)步，在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。二是針對(duì)上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的從師之道的觀念：從師即學(xué)道，唯“道”是問，凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師。這個(gè)觀念，拓寬了為師者的領(lǐng)域。三是在“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)指導(dǎo)下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實(shí)出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，說明師生關(guān)系是相對(duì)的，教與學(xué)是可以相長的，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。多種論證方法靈活運(yùn)用。對(duì)比論證。作者在論證從師的重要性時(shí)，運(yùn)用了三組對(duì)比。第組是“古之圣人”與“今之眾人”的對(duì)比，結(jié)果是“圣益圣，愚益愚”。第組是某些人為孩子選擇老師與自己“恥師”的行為的對(duì)比。第三組是“巫醫(yī)樂師百工之人”“不恥相師\"與“士大夫之族”“恥學(xué)于師”的對(duì)比。這三組對(duì)比，造成-種強(qiáng)烈的反差效果，有力地證明了從師的重要性。舉例論證和引用論證。除了第二段中所列舉的一-些概括性事例外，作者在第三段又以孔子從師學(xué)習(xí)的行為為例，并且引用孔子的名言，說明從師的必要性?？鬃釉诠糯蛔馂椤笆ト恕?，有著很高的學(xué)問和修養(yǎng)，這樣的“圣人”尚且需向多人請(qǐng)教，那一般人就更不用說了。這樣，通過典型的事例和名言進(jìn)一步證明了從師的重要性。寫作特點(diǎn)寫作特點(diǎn)韓愈的散文以氣勢(shì)磅礴、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用對(duì)偶句和頂真句式上。前者如“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之”，后者如“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師”。這些句式的運(yùn)用，使文章形式整齊，氣勢(shì)飛動(dòng)，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。豐富的語氣表達(dá)，可以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性，本文在這方面是相當(dāng)成功的。文章的第二段，一連用了三組對(duì)比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結(jié)論是一一樣的，但語氣卻各不相同。幾個(gè)感嘆句，均有加強(qiáng)感染力的作用，語氣也有變化：“其皆出于此乎”是用推測(cè)語氣作判斷，“吾未見其明也\"是用肯定（責(zé)備）語氣作判斷，“其可怪也歟”是用反諷語氣作判斷?！巴敝杏小白儭?，感情一層比一層強(qiáng)烈。運(yùn)用對(duì)偶句頂真句。豐富的語氣表達(dá)。感謝聆聽師說『師道之不傳也久矣』

解題：關(guān)于說說：古文中的一種文體，屬議論文范圍，可敘可議，先敘后議，或夾敘夾議來陳述和解說自己對(duì)某種事物的見解。比“論”隨便些，可理解為“談?wù)劇牡览怼?。如《馬說》《愛蓮說》《捕蛇者說》。元代陶宗儀就說：““說”則出自己意，橫說豎說，其文詳贍抑揚(yáng)，無所不可?！睅熣f：解說關(guān)于“從師”的道理。壹“尊師重道”是儒家的思想主張，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。但在魏晉時(shí)期到唐朝中期，卻興起了“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)尚。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。了解作者韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(今河南省孟縣)人，唐代著名的文學(xué)家，哲學(xué)家，“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。古之學(xué)者必有師，所以通其業(yè)、成就其道德者也。由漢氏已來，師道日微，然猶時(shí)有授經(jīng)傳業(yè)者。及于今，則無聞矣。德行若顏回，言語若子貢，政事若子路，文學(xué)若子游，猶且有師，非獨(dú)如此，雖孔子亦有師，問禮于老聃，問樂于萇弘是也。今之人不及孔子、顏回遠(yuǎn)矣，而且無師，然其不聞?dòng)袠I(yè)不通而道德不成者，何也？

“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。了解“古文運(yùn)動(dòng)”屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯?dòng)?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞?wù)摺＝耥n愈既自以為蜀之日，而子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見病，亦以病子。估雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？文言文語法知識(shí)被動(dòng)句的類型先發(fā)制人，后發(fā)制于人。不者，若屬皆且為所虜。父母宗族，皆為戮沒。燕國見陵之恥除矣。見笑于大方之家。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈原放逐，乃賦《離騷》。句讀(dòu)或不（fǒu)焉位卑(bēi)近諛(yú)也歟(yú)郯子(tán)萇弘(cháng)老聃(dān)蟠(pán)六藝經(jīng)傳(zhuàn)古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。學(xué)者：（古）泛指求學(xué)的人；讀書人。（今）指有專門學(xué)問的人。所以：（古）①用來……辦法（依據(jù)）；……的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。受：同“授”，傳授?！啊撸病笔桥袛嗑涞臉?biāo)志。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。之：代詞，指知識(shí)和道理。孰：誰。而：連詞，表假設(shè)從：跟從。其：代詞，它們。乎：介詞，“于”。聞：知道，懂得。師：以……為師，意動(dòng)用法。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。師：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。庸：副詞，表疑問，豈，哪年：年齡。是故：因此，所以。無：無論。之：取獨(dú)，不譯。所存：所存在的地方。第一段的中心論點(diǎn)是什么？古之學(xué)者必有師作者是怎樣圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行論證的？請(qǐng)梳理論證脈絡(luò)。提出中心論點(diǎn)：①教師的職責(zé)古之學(xué)者必有師。②從師的必要性

③從師的標(biāo)準(zhǔn)人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。之：取獨(dú)，不譯。出人：超出一般人。猶且：尚且焉：兼詞“于是”，指在老師這里。眾人：（古）一般人。

（今）很多人，大家。下：低于。而：表轉(zhuǎn)折。恥：意動(dòng)用法，以……為恥。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？圣、愚：形作名，圣明的人，愚笨的人。

形作動(dòng)，圣明，愚笨其：表推測(cè)語氣，大概。愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。其：

代詞，自己。于：對(duì)于。身：自己恥：意動(dòng)用法，以……為恥?；螅汉烤渥x：古人指文辭休止和停頓處。

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。之：賓語前置標(biāo)志詞?；颉颍河械摹械摹瓗煟簭膸煛２唬和ā胺瘛?。小、大：形作名，小的方面、大的方面學(xué)：學(xué)習(xí)遺：放棄。明：形作名明智的地方巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！睒穾煟阂匝葑嘁魳窞槁殬I(yè)的人。之：代詞，這樣。恥：以……為恥。相師：拜別人為師。之族：這類人。曰：稱，說云：“諸如此類的說法”。而：連詞，修飾關(guān)系彼：代詞，他們道：學(xué)問道德水平。羞：以……為羞辱。諛：阿諛奉承。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！師道：從師的風(fēng)尚。之：取獨(dú)，不譯。/賓語前置的標(biāo)志齒：并列，排列。其：代詞，他們乃：竟。其：大概（更優(yōu)）/這【問題】