近古初期與中期的教育

近古初期與中期的教育第一頁(yè)，共六十一頁(yè)，編輯于2023年，星期二一、近古時(shí)期概述

476年，西羅馬帝國(guó)滅亡。歐洲進(jìn)入到封建時(shí)代。期間分為三個(gè)時(shí)期：(左息馬：)（一）5—11世紀(jì)，封建社會(huì)的形成和發(fā)展時(shí)期；（二）11—14世紀(jì)，封建制度的確立和鞏固時(shí)期；（三）14—17世紀(jì)，封建制度的衰落和瓦解時(shí)期。14世紀(jì)后，資本主義開始萌芽，封建制度趨于解體，史稱文藝復(fù)興時(shí)期。本專題介紹的中世紀(jì)教育主要指5—14世紀(jì)的教育情況。主要包括西歐中世紀(jì)的文化教育情況。第二頁(yè)，共六十一頁(yè)，編輯于2023年，星期二二、西歐近古早期的教育狀況（5—11世紀(jì)）

（一）政治、經(jīng)濟(jì)與意識(shí)形態(tài)的狀況封建國(guó)家的形成：日爾曼人——法蘭克王國(guó)——查理曼帝國(guó)——843年分裂——

法蘭西、德意志、意大利；日爾曼人的另一分支——昂格魯人和撒克遜人建立小國(guó)，即英國(guó)；社會(huì)關(guān)系：西歐的封建社會(huì)基礎(chǔ)是封建的土地所有制，作為土地占有者的統(tǒng)治階級(jí)有兩部分，教會(huì)封建主和世俗封建主。世俗封建主：國(guó)王是最高封建主—公—侯—伯—子—男爵—騎士教會(huì)封建主：教皇最高首領(lǐng)—大主教—主教—修道院長(zhǎng)—教父—修士（女）封建主和農(nóng)奴之間的矛盾是封建社會(huì)的基本矛盾。第三頁(yè)，共六十一頁(yè)，編輯于2023年，星期二第四頁(yè)，共六十一頁(yè)，編輯于2023年，星期二意識(shí)形態(tài)：在西歐封建社會(huì)，教會(huì)是政治、經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治勢(shì)力，而且在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也居于統(tǒng)治地位。按照恩格斯的解釋：“中世紀(jì)是從粗野的原始野蠻狀態(tài)發(fā)展而來(lái)，它丟棄了一切舊有的文明，從沒落的古代世界繼承下來(lái)的唯一事物就是基督教和一些殘缺不全而且失掉文明的城市?！鄙畟H獲得了知識(shí)教育的壟斷地位，基督教成為西歐封建社會(huì)的精神支柱，神學(xué)思想統(tǒng)治了整個(gè)思想界。第五頁(yè)，共六十一頁(yè)，編輯于2023年，星期二（二）文化教育特征1、僧侶壟斷了教育權(quán)，文化教育權(quán)成為僧侶階級(jí)的特權(quán)。2、僧侶壟斷了知識(shí)教育權(quán)，使教育本身帶上了強(qiáng)烈的宗教性。3、政治上的嚴(yán)格等級(jí)決定了教育必然帶上等級(jí)的色彩。4、教會(huì)學(xué)校幾乎成為唯一的教學(xué)形式。第六頁(yè)，共六十一頁(yè)，編輯于2023年，星期二（三）教會(huì)教育和僧侶學(xué)校

1、學(xué)校性質(zhì)：恩格斯指出：僧侶階級(jí)是當(dāng)時(shí)“唯一受過教育的階級(jí)”。因此，教會(huì)教育成為中世紀(jì)早、中期的主要形式。當(dāng)時(shí)有三類學(xué)校：大教堂學(xué)校、僧院學(xué)校、教區(qū)學(xué)校三類學(xué)校有其共同的辦學(xué)目的，一是培養(yǎng)僧侶；其次是培養(yǎng)為教會(huì)服務(wù)的人員；再次是向群眾傳播宗教。第七頁(yè)，共六十一頁(yè)，編輯于2023年，星期二2、各類學(xué)校介紹：（1）教區(qū)學(xué)校：設(shè)立在教區(qū)的初等學(xué)校，學(xué)生多為農(nóng)民的子弟，學(xué)校實(shí)行收費(fèi)。教師為牧師或教堂中的下級(jí)人員。用拉丁文給孩子教授神學(xué)、朗讀圣書、學(xué)習(xí)寫字、唱贊美詩(shī)，只有極少數(shù)教區(qū)學(xué)校教孩子計(jì)算。學(xué)校多設(shè)在牧師的家中或教堂的門房中。學(xué)習(xí)時(shí)間短、學(xué)習(xí)時(shí)間不固定；盡管收費(fèi)，但是組織得最不好的學(xué)校。第八頁(yè)，共六十一頁(yè)，編輯于2023年，星期二第九頁(yè)，共六十一頁(yè)，編輯于2023年，星期二性質(zhì)：最初是培養(yǎng)“圣童”的學(xué)校，兒童全部住在僧院；后來(lái)漸漸分為內(nèi)學(xué)和外學(xué)兩部，內(nèi)學(xué)訓(xùn)練住校生，外學(xué)訓(xùn)練走讀生。教師：多是一些有相當(dāng)造詣的、愛好教育的僧侶，他們只擔(dān)任學(xué)校教育工作，任專職神學(xué)教師。學(xué)校制度：學(xué)校設(shè)備比教區(qū)學(xué)校要好得多，有抄書室和圖書館。學(xué)習(xí)沒有固定期限，一般招收8到16歲（或20歲）的青少年。這種學(xué)校是不收費(fèi)的。（2）僧院學(xué)校：第十頁(yè)，共六十一頁(yè)，編輯于2023年，星期二（2）僧院學(xué)校：學(xué)習(xí)內(nèi)容：

學(xué)生學(xué)習(xí)讀、寫、唱歌、宗教課；學(xué)習(xí)淺近的文法、修辭、辯證法（前三藝）；較深的幾何、算術(shù)、天文和音樂四種科目（后四藝）。三藝加四藝成為七種自由藝術(shù)?！捌咚嚒背蔀橹惺兰o(jì)教會(huì)教育的主要科目。宗教科處于王冠地位。第十一頁(yè)，共六十一頁(yè)，編輯于2023年，星期二第十二頁(yè)，共六十一頁(yè)，編輯于2023年，星期二第十三頁(yè)，共六十一頁(yè)，編輯于2023年，星期二（3）大教堂學(xué)校（主教學(xué)校）設(shè)在教會(huì)中心的大教堂所在地。其目的在培養(yǎng)高級(jí)僧侶。教學(xué)內(nèi)容以神學(xué)為主。此外學(xué)習(xí)七藝。有些大教堂學(xué)校后來(lái)發(fā)展成為教會(huì)大學(xué)。第十四頁(yè)，共六十一頁(yè)，編輯于2023年，星期二第十五頁(yè)，共六十一頁(yè)，編輯于2023年，星期二3、教會(huì)學(xué)校的特征（1）具有強(qiáng)烈的宗教目的（2）教學(xué)方法是死記硬背的個(gè)別教學(xué)（3）管理方式：管理方式殘酷、甚至致殘。注重體罰。主張“肉體是靈魂的監(jiān)獄”，希望懲罰肉體，解放靈魂。所以，皮鞭、棍子成為必備的教具。（4）與此相聯(lián)系，教學(xué)中反對(duì)體育和美育。

第十六頁(yè)，共六十一頁(yè)，編輯于2023年，星期二第十七頁(yè)，共六十一頁(yè)，編輯于2023年，星期二（四）騎士教育及其實(shí)質(zhì)騎士：身披甲胄、跟敵人單槍匹馬格斗的武士。世俗奴隸主子弟所受的即是騎士教育。騎士教育的實(shí)質(zhì)：騎士教育是培養(yǎng)為世俗封建主服務(wù)的、保護(hù)封建制度的武夫的教育。第十八頁(yè)，共六十一頁(yè)，編輯于2023年，星期二第十九頁(yè)，共六十一頁(yè)，編輯于2023年，星期二騎士教育的歷程（1）0—7歲，家庭教育。由母親對(duì)孩子進(jìn)行宗教、道德教育，同時(shí)進(jìn)行身體鍛煉。（2）7—14歲，禮法教育。高一級(jí)的封建領(lǐng)主家庭中接受禮儀教育和最初的武士訓(xùn)練。陪同主婦接人待物，學(xué)取上流社會(huì)的習(xí)慣、禮貌和姿態(tài)。由領(lǐng)主委托人教授孩子騎馬、游泳、投槍、擊劍、角力。還要學(xué)習(xí)吟詩(shī)、唱歌、彈奏樂器第二十頁(yè)，共六十一頁(yè)，編輯于2023年，星期二騎士教育的歷程（3）14—21歲，騎士教育。開始做封建領(lǐng)主侍從，學(xué)習(xí)武藝，并隨封建主出征和狩獵。年滿21歲時(shí)，可受任騎士。教育內(nèi)容是“武士七藝”：即騎馬、游泳、投槍、擊劍、狩獵、下棋、吟詩(shī)。還要學(xué)習(xí)宗教和上流社會(huì)的接人待物，懂得上流社會(huì)的禮儀和儀表風(fēng)度。

第二十一頁(yè)，共六十一頁(yè)，編輯于2023年，星期二總括：

教堂的鐘聲和騎士的馬蹄聲構(gòu)成了中世紀(jì)西歐教育的主旋律。第二十二頁(yè)，共六十一頁(yè)，編輯于2023年，星期二三、西歐中世紀(jì)晚期的教育

（11—14世紀(jì)）（一）經(jīng)院哲學(xué)的形成和發(fā)展時(shí)代背景：時(shí)間到了10—11世紀(jì)，西歐生產(chǎn)力的發(fā)展使其逐漸從完全封閉的自然經(jīng)濟(jì)和文化教育的“黑暗時(shí)代”中走出。出現(xiàn)城市和城市市民：城市貴族：富有的手工業(yè)作坊主、房產(chǎn)主、銀行家、高利貸者和富商等城市平民：幫工、學(xué)徒、破產(chǎn)的手工業(yè)者等。11—13世紀(jì)間，城市市民和封建主之間的矛盾是極為深刻的，城市開展了反抗封建主剝削、束縛和爭(zhēng)取自治的斗爭(zhēng)。在這一條件下，經(jīng)院哲學(xué)形成并發(fā)展起來(lái)。第二十三頁(yè)，共六十一頁(yè)，編輯于2023年，星期二（一）經(jīng)院哲學(xué)及其發(fā)展：經(jīng)院：專門研究《圣經(jīng)》的學(xué)院。經(jīng)院哲學(xué)：專門研究《圣經(jīng)》的學(xué)問。（基督教哲學(xué)）經(jīng)院學(xué)派：將專門研究經(jīng)院哲學(xué)的人合稱為經(jīng)院學(xué)派。經(jīng)院哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了如下幾個(gè)時(shí)期：（1）教父學(xué)：基督教最早和最保守的學(xué)派，視希臘羅馬文化為異端，提倡絕對(duì)的信仰和盲目的服從，是羅馬衰亡時(shí)期產(chǎn)生的。（2）新柏拉圖主義：提出將希臘羅馬哲學(xué)與基督教文化相融合，是奧古斯丁創(chuàng)立的。（3）經(jīng)院哲學(xué)：該教派主要調(diào)和基督教教義與希臘羅馬文化中所提倡的理性思想。其使命是用哲學(xué)和形式邏輯的推理方法（理性思維方式）來(lái)論證基督教教義，并使之系統(tǒng)化和合理化。第二十四頁(yè)，共六十一頁(yè)，編輯于2023年，星期二經(jīng)院哲學(xué)主要分為兩個(gè)派別：

思維與存在的關(guān)系問題A唯實(shí)論，唯心主義派別，其代表人是安瑟倫。鼓吹：具體事物是概念的外在表現(xiàn)，概念是先于事物而存在，個(gè)別事物不過是由概念派生出來(lái)的個(gè)別情形，偶然現(xiàn)象。B唯名論，具有唯物主義的色彩，代表人洛色林他認(rèn)為：概念只是個(gè)別事物的名稱和符號(hào)，它使人心靈中的主觀的東西；事物是單獨(dú)存在的，事物先于概念而存在。第二十五頁(yè)，共六十一頁(yè)，編輯于2023年，星期二意義經(jīng)院哲學(xué)產(chǎn)生的意義不在它本身.在提倡盲目信仰、絕對(duì)篤從的時(shí)代，唯名論和唯實(shí)論不同觀點(diǎn)的出現(xiàn)，打破了中世紀(jì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域所崇尚的盲目信仰的思潮，使思想領(lǐng)域出現(xiàn)了活躍的因素,意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。第二十六頁(yè)，共六十一頁(yè)，編輯于2023年，星期二（二）中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生和意義

1、中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生的原因(1)生產(chǎn)力的發(fā)展為中世紀(jì)大學(xué)的出現(xiàn)提供了必要性和可能性必要性：A生產(chǎn)力的發(fā)展，工商業(yè)的繁榮，使社會(huì)對(duì)具有世俗工商業(yè)知識(shí)的人才具有日益強(qiáng)烈的需求，由此而調(diào)動(dòng)起了人們的求知欲望。B市民階層渴望擺脫教會(huì)的束縛，希望自治、參政，以使工商業(yè)有比較順暢的發(fā)展，這也需要人們有一定的社會(huì)知識(shí)。社會(huì)生產(chǎn)力的變化使中世紀(jì)大學(xué)出現(xiàn)成為必要。可能性：生產(chǎn)力的發(fā)展使人們的經(jīng)濟(jì)力量不斷增強(qiáng)，可有一定的財(cái)力投入教育。而城市的出現(xiàn)為中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生提供了適宜的生存土壤。第二十七頁(yè)，共六十一頁(yè)，編輯于2023年，星期二1、中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生的原因

（歷史背景）(2)東西方貿(mào)易的往來(lái)和“十字軍戰(zhàn)役”的促進(jìn)，使古代文明重回西歐。(3)世俗政權(quán)與教皇之間的斗爭(zhēng)，需要世俗統(tǒng)治者去尋找理論根據(jù)，培養(yǎng)非教會(huì)人才，削弱教會(huì)在西歐的統(tǒng)治勢(shì)力。(4)經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部孕含著懷疑信仰、崇尚理性的新思潮。第二十八頁(yè)，共六十一頁(yè)，編輯于2023年，星期二1090-1290年代九次十字軍東征（借口：奪耶路撒冷圣地）羅馬天主教對(duì)異教徒的侵略行徑第二十九頁(yè)，共六十一頁(yè)，編輯于2023年，星期二2、中世紀(jì)大學(xué)及其具體特征在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展影響下，中世紀(jì)大學(xué)出現(xiàn)了。最早的中世紀(jì)大學(xué)出現(xiàn)在意大利、法國(guó)和英國(guó)等國(guó)家。意大利：（那不勒斯南部）1131年，薩萊諾大學(xué)（醫(yī)學(xué)院）（那不勒斯北部）1158年，波洛那（尼亞）大學(xué)法國(guó)：1180年，巴黎大學(xué)（教會(huì)學(xué)校）英國(guó)：1168年牛津大學(xué)；1209年，劍橋大學(xué)從牛津大學(xué)中分離。第三十頁(yè)，共六十一頁(yè)，編輯于2023年，星期二2、中世紀(jì)大學(xué)及其具體特征大學(xué)與教會(huì)無(wú)關(guān)。設(shè)立之初，大學(xué)由學(xué)者和熱心學(xué)術(shù)的市民設(shè)立，也就是由學(xué)校教師和學(xué)生設(shè)立，完全與教會(huì)無(wú)關(guān)。這與教會(huì)學(xué)校完全不同。管理體制上有較大的自主權(quán)；歐洲自古有崇理性、重學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)。而經(jīng)院哲學(xué)提倡新柏拉圖主義，以理性闡述基督教義，注重講學(xué)論道。等到大學(xué)發(fā)達(dá)，教皇主教多出于大學(xué)之門，法、醫(yī)等高等從業(yè)人員自不待言，因此，大學(xué)享有尊崇的地位，在社會(huì)上和政治上享有特權(quán)。有人稱其為中世紀(jì)晚期愛護(hù)教育的文明進(jìn)步的標(biāo)志。第三十一頁(yè)，共六十一頁(yè)，編輯于2023年，星期二2、中世紀(jì)大學(xué)及其具體特征教學(xué)方式采用流動(dòng)教學(xué)法。由于學(xué)生和教師沒有國(guó)籍的限制，故游學(xué)風(fēng)氣極盛。教育內(nèi)容不穩(wěn)定，帶有極大的適應(yīng)性。根據(jù)實(shí)際需要，開設(shè)課程。一般有醫(yī)學(xué)、算學(xué)、神學(xué)、法律四科；文士“七藝”是他們的基礎(chǔ)課。第三十二頁(yè)，共六十一頁(yè)，編輯于2023年，星期二3、中世紀(jì)大學(xué)的發(fā)展及其歷史作用發(fā)展：中世紀(jì)大學(xué)首先出現(xiàn)在個(gè)別工商業(yè)發(fā)展較早的城市，后逐漸波及整個(gè)歐洲。在13—14世紀(jì)，意大利有18所，法國(guó)16所，西班牙葡萄牙15所。自制性大學(xué)的發(fā)展對(duì)教會(huì)壟斷教育產(chǎn)生了威脅與沖擊，所以，為了維持其在西歐的文教壟斷地位，教會(huì)除了用團(tuán)體或個(gè)人收買的手段來(lái)控制自治大學(xué)，還進(jìn)一步開辦教會(huì)大學(xué)，重新壟斷已脫離教會(huì)影響的科學(xué)知識(shí)。隨著時(shí)間的推移，中世紀(jì)大學(xué)的自治性日漸減弱，最終改變。第三十三頁(yè)，共六十一頁(yè)，編輯于2023年，星期二3、中世紀(jì)大學(xué)的發(fā)展及其歷史作用推動(dòng)了當(dāng)時(shí)歐洲文化教育的發(fā)展。大學(xué)的出現(xiàn)也影響到一般教育的普及。促進(jìn)了市民階層對(duì)知識(shí)教育的重視。推動(dòng)了國(guó)內(nèi)外的文化交流。（學(xué)生流動(dòng)）蔑視教皇權(quán)威，減弱了教會(huì)對(duì)文教的壟斷力。在一定意義上，為歐洲文藝復(fù)興準(zhǔn)備了思想條件和人才條件。但?。―ante）、馬丁˙路德、伽利略、哥白尼、牛頓、培根等都是由中世紀(jì)大學(xué)培養(yǎng)而成。此外，辯論的風(fēng)氣和崇尚理性的思潮都為文藝復(fù)興作了準(zhǔn)備。第三十四頁(yè)，共六十一頁(yè)，編輯于2023年，星期二（一）城市學(xué)校的興起和歷史作用1、城市學(xué)校的產(chǎn)生城市學(xué)校是由行會(huì)學(xué)校和基爾特學(xué)校合并而成的。行會(huì)學(xué)校是由手工業(yè)者聯(lián)合會(huì)創(chuàng)辦的，是一種藝徒教育?；鶢柼貙W(xué)校是由商人聯(lián)合會(huì)創(chuàng)辦的。由于這兩所學(xué)校應(yīng)需而生，故學(xué)校注重本民族的語(yǔ)言和計(jì)算的教學(xué)，著重學(xué)習(xí)生產(chǎn)知識(shí)和業(yè)務(wù)知識(shí)，為本行業(yè)培養(yǎng)人才。后兩種學(xué)校合并為城市學(xué)校。第三十五頁(yè)，共六十一頁(yè)，編輯于2023年，星期二2、城市學(xué)校的特點(diǎn)（1）學(xué)校歸市政機(jī)關(guān)管理。市政機(jī)關(guān)供給一部分經(jīng)費(fèi)，任命校長(zhǎng)和教師。由城市中貴族市民代表組成領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)。（2）經(jīng)濟(jì)來(lái)源：校舍和經(jīng)費(fèi)由行會(huì)資助，教師工資學(xué)費(fèi)承擔(dān)。（3）教育內(nèi)容：本民族語(yǔ)言（利于文化普及）、計(jì)算和具體行業(yè)知識(shí)（便于實(shí)用）、神學(xué)、拉丁語(yǔ)（國(guó)際外交和大規(guī)模商業(yè)買賣所需）。第三十六頁(yè)，共六十一頁(yè)，編輯于2023年，星期二3、作用和意義

（1）城市學(xué)校代表著城市新興工商階級(jí)的利益和要求，適應(yīng)了生產(chǎn)力發(fā)展的要求。（2）城市學(xué)校的開辦，打破了教會(huì)對(duì)文化教育的壟斷權(quán)，使教育得以日漸普及和發(fā)展。第三十七頁(yè)，共六十一頁(yè)，編輯于2023年，星期二四、中世紀(jì)教育的基本特點(diǎn)教育具有明顯的封建等級(jí)性和階段性封建制度的等級(jí)性決定了其教育必然具有等級(jí)性。教育具有濃厚的宗教色彩。（教會(huì)壟斷教育）教育發(fā)展極為緩慢，但并非停滯不前。漫長(zhǎng)的1000多年的發(fā)展，到12、13世紀(jì)時(shí)，整個(gè)歐洲僅有大學(xué)12所。中世紀(jì)早期教育內(nèi)容偏頗。僅以神學(xué)為主體。第三十八頁(yè)，共六十一頁(yè)，編輯于2023年，星期二拜占廷帝國(guó)的教育第三十九頁(yè)，共六十一頁(yè)，編輯于2023年，星期二拜占廷帝國(guó)的建立公元330年，羅馬皇帝君士坦?。?06~337年在位）在古希臘移民城市拜占廷舊址建立新都，取名君士坦丁堡。395年，羅馬帝國(guó)分裂為東西兩個(gè)獨(dú)立國(guó)家。東部以君士坦丁堡為都城，為東羅馬帝國(guó)，史稱拜占廷帝國(guó)。西部即西羅馬帝國(guó)。西羅馬于476年滅亡后，拜占廷帝國(guó)又存在了近一千年，直到1453年滅于奧斯曼帝國(guó)。君士坦丁堡就是現(xiàn)在的土耳其城市伊斯坦布爾。它曾是世界上最大最富裕的城市，曾是拜占庭帝國(guó)和后來(lái)土耳其帝國(guó)的中心。第四十頁(yè)，共六十一頁(yè)，編輯于2023年，星期二羅馬帝國(guó)的分裂（公元395年）東派教會(huì)（希臘正教）分布于歐洲東部、亞洲西部和北非東部；在經(jīng)典、教父著作和禮儀中主要使用希臘文都城——君士坦丁堡——拜占廷帝國(guó)西派教會(huì)（羅馬教會(huì)）分布于歐洲西部和北非西部；在經(jīng)典、教父著作和禮儀中主要使用拉丁文都城——羅馬——西羅馬帝國(guó)第四十一頁(yè)，共六十一頁(yè)，編輯于2023年，星期二拜占廷疆域圖第四十二頁(yè)，共六十一頁(yè)，編輯于2023年，星期二第四十三頁(yè)，共六十一頁(yè)，編輯于2023年，星期二拜占廷的經(jīng)濟(jì)拜占庭帝國(guó)多種經(jīng)濟(jì)形式并存拜占廷帝國(guó)得天獨(dú)厚的地理環(huán)境，使她占有國(guó)際商業(yè)的優(yōu)勢(shì)地位，她的工商業(yè)活動(dòng)極為活躍，君士坦丁堡地跨歐、亞兩洲，成為中古東西方貿(mào)易的商品聚集地，是地中海地區(qū)最大的商業(yè)中心，歐洲的首富，拜占廷的活躍對(duì)外關(guān)系促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，反之，其繁榮的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為其政治和文化的發(fā)展奠定了牢固的根基。第四十四頁(yè)，共六十一頁(yè)，編輯于2023年，星期二拜占廷帝國(guó)的政治生活拜占庭國(guó)家政治生活的最大特點(diǎn)是高度的中央集權(quán)化。皇帝是最高權(quán)力的中心,掌握立法、行政、司法、軍事、宗教諸方面權(quán)力,并擁有龐大的官僚機(jī)構(gòu)為之服務(wù)。第四十五頁(yè)，共六十一頁(yè)，編輯于2023年，星期二拜占庭的周邊環(huán)境拜占庭皇室的婚姻多為政治結(jié)盟的手段。為擴(kuò)大拜占庭帝國(guó)的影響,在位皇帝常常選擇有實(shí)力的國(guó)家的君主為親家。一定程度上保證了周邊環(huán)境的安寧。第四十六頁(yè)，共六十一頁(yè)，編輯于2023年，星期二東羅馬較西羅馬長(zhǎng)存一千年原因：（1）拜占廷帝國(guó)具有多樣性的經(jīng)濟(jì)形式，階級(jí)矛盾相對(duì)緩和，奴隸制的危機(jī)不像西羅馬帝國(guó)那樣突出。（隸農(nóng)制、小土地所有者等）（2）拜占廷帝國(guó)的一些大城市的手工業(yè)和商業(yè)仍然保持繁榮，首都君士坦丁堡不僅是拜占廷的政治中心，而且是工商業(yè)和文化中心，在東西方的經(jīng)濟(jì)文化交流中起著很重要的作用，被稱為“溝通東西方的一道金橋”。（3）拜占廷帝國(guó)由于工商業(yè)發(fā)達(dá)和國(guó)家控制貿(mào)易，國(guó)家財(cái)力充裕，得以保持強(qiáng)大的武裝力量，來(lái)維護(hù)政治統(tǒng)治。（4）拜占廷的基督教會(huì)是帝國(guó)的精神支柱，它使奴隸制帝國(guó)神圣化。（5）拜占廷保持了希臘時(shí)代的文化，也是拜占廷帝國(guó)得以保持穩(wěn)定的重要條件。第四十七頁(yè)，共六十一頁(yè)，編輯于2023年，星期二拜占廷的教育基本特點(diǎn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化決定下的教育特點(diǎn)：拜占庭世俗文化教育體系與基督教教會(huì)的文化教育體系長(zhǎng)期并存，形成了相互影響和對(duì)立斗爭(zhēng)的局面。第四十八頁(yè)，共六十一頁(yè)，編輯于2023年，星期二拜占廷的教育拜占廷的世俗教育：（一）初等教育（二）中等教育（三）高等教育拜占廷的教會(huì)教育：（一）隱修院學(xué)校（二）座堂學(xué)校第四十九頁(yè)，共六十一頁(yè)，編輯于2023年，星期二拜占廷的初等教育初等教育的性質(zhì)：私立教育對(duì)象：6~12歲的兒童課程設(shè)置：正字法、文法初步、算術(shù)以及《荷馬史詩(shī)》《圣詩(shī)集》初等教育一直保持了希臘化時(shí)代的傳統(tǒng)第五十頁(yè)，共六十一頁(yè)，編輯于2023年，星期二拜占廷的中等教育學(xué)校類型：文法學(xué)校課程設(shè)置：文法和古典作品對(duì)教師的要求：學(xué)校教師早在朱利安皇帝在位（361~363）時(shí)就已經(jīng)由國(guó)家考試和指派。到狄奧多西二世在位時(shí)（408~450），公立學(xué)校的教師必須持有國(guó)家許可證，并信奉基督教。第五十一頁(yè)，共六十一頁(yè)，編輯于2023年，星期二拜占廷的高等教育高等教育機(jī)構(gòu)：（一）君士坦丁堡大學(xué)（二）雅典大學(xué)（三）亞歷山大里亞醫(yī)學(xué)和哲學(xué)學(xué)院（四）貝魯特的法律學(xué)校第五十二頁(yè)，共六十一頁(yè)，編輯于2023年，星期二君士坦丁堡大學(xué)的發(fā)展歷程創(chuàng)辦于公元425年6世紀(jì)——全國(guó)教育中心7、8世紀(jì)——學(xué)校的教育活動(dòng)一度中斷9世紀(jì)中期——重建君士坦丁堡大學(xué)11世紀(jì)——分為法律和哲學(xué)兩個(gè)學(xué)院第五十三頁(yè)，共六十一頁(yè)，編輯于2023年，星期二君士坦丁堡大學(xué)君士坦丁堡大學(xué)是拜占廷最有影響的高等學(xué)校，創(chuàng)辦于425年。帝國(guó)政府創(chuàng)辦這所學(xué)校的目的，是為國(guó)家培養(yǎng)高級(jí)官吏；教師是著名的學(xué)者，領(lǐng)取國(guó)家俸祿并免稅。5世紀(jì)時(shí)，該學(xué)校有教授三十多名，主持31個(gè)講座：10個(gè)希臘文、10個(gè)拉丁文、3個(gè)羅馬演說術(shù)、5個(gè)智者派學(xué)說、2個(gè)法律和1個(gè)哲學(xué)。學(xué)生修業(yè)5年，以七藝為基礎(chǔ)課程。重視法學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)教育第五十四頁(yè)，共六十一頁(yè)，編輯于2023年，星期二拜占廷的教會(huì)教育教會(huì)教育的