活著就好-論嚴(yán)歌苓小說中女性的生活態(tài)度(論文)

PAGEPAGE2本科生畢業(yè)論文題目活著就好——論嚴(yán)歌苓小說中女性的生活態(tài)度目錄中文摘要、關(guān)鍵詞………………………（10）大歷史中小人物的歌哭…………（10）（一）秋千外的堅(jiān)守——王葡萄………（10）（二）萬事中的湊合——朱小環(huán)………（11）（三）生存信念的堅(jiān)定——竹內(nèi)多鶴…………………（12）二、活著的緣由…………………………（13）（一）學(xué)者研究——人性使然：女性身上特有的雌性………………（13）（二）大歷史中的生存…………………（14）（三）對(duì)家庭，親情的守護(hù)與維系……（15）三、活著的現(xiàn)實(shí)意義……………………（16）（一）中國女性生活態(tài)度的演變………（16）（二）嚴(yán)歌苓筆下女性的生活智慧對(duì)當(dāng)下女性生活的啟發(fā)意義……（17）注釋………………………（19）參考文獻(xiàn)…………………………………（20）英文摘要、關(guān)鍵詞………………………………………（21）附錄………………………（22）活著就好——論嚴(yán)歌苓小說中女性的生活態(tài)度還是要孩子的時(shí)候，丈夫張儉寧肯沖撞父母，冒著張家絕后的危險(xiǎn)選擇留下了小環(huán)。小環(huán)知道后“不知是妒忌還是動(dòng)了真感情，心里和身上都一陣虛弱”。她沖張儉大喊：“你傻啊！留下我做什么，你爸你媽能讓我活嗎？”可見小環(huán)失去做母親的權(quán)力是痛苦的。這種壓力不僅來自她的自身，還有那延續(xù)了千百年的倫理道德：不孝有三，無后為大。因?yàn)閼?zhàn)爭，小環(huán)失去了做母親的權(quán)力；也因?yàn)閼?zhàn)爭，小環(huán)不得不接受日本女人多鶴介入她正常的家庭關(guān)系，為張家延續(xù)香火。古人的“一夫多妻”制在不被接受的時(shí)代，在小環(huán)的家庭重演。雖然名義上多鶴不能也不可能被稱作妻，但我們又不得不產(chǎn)生疑問，人都是感情動(dòng)物，日久生情在日本女人多鶴和中國丈夫張儉之間似乎沒什么不可能。曾經(jīng)有二十一天張儉的生活中沒有多鶴，但他洗腳仍按多鶴的方式洗。小環(huán)這時(shí)疑惑了：“得再需要多久，小環(huán)能把張儉徹底收服過來？收服回來的他還是整個(gè)的嘛？”這或許只是一個(gè)信號(hào)。后來多鶴真的和張儉“私奔”了，小環(huán)知道后只能對(duì)自己說：“咳，湊合吧，看在孩子們的份上吧。她心底下其實(shí)明白，哪里有這么簡單？窩里窩囊的十來年，纏進(jìn)去的，誰都別想解開?！钡奖O(jiān)獄看張儉時(shí)，小環(huán)自覺地留給他和多鶴自由的時(shí)間與空間。她又能如何選擇呢？她只能恨她自己命苦，苦在自己跟兩個(gè)更加命苦的人張儉和多鶴綁到一塊兒。多鶴要回日本了，小環(huán)很想多陪陪她，很快卻又發(fā)現(xiàn)，她是在讓多鶴陪自己。為了給張儉治病，小環(huán)與之辦了離婚手續(xù)，張儉被多鶴接到了日本，女兒一家還有大孩兒也先后去了日本。只有那只忠誠的狗每天陪著她盼信。晚年的小環(huán)只能在孤獨(dú)寂寞中度過。（三）生存信念的堅(jiān)定——竹內(nèi)多鶴多鶴在《小姨多鶴》中是伴隨著苦難與不幸出場的。中日戰(zhàn)爭的爆發(fā)使得多鶴一家與大多數(shù)的日本家庭一樣，帶著對(duì)未來的美好希冀而背井離鄉(xiāng)。日本戰(zhàn)敗，于是像多鶴家庭一樣的墾荒團(tuán)的日本族人的去留成了難題。在聽到村長為族人選擇的解脫方式—死亡之后，多鶴與一般日本人不同的強(qiáng)烈的求生欲望，促使她開始了逃亡生活。在這期間，她不斷地見證著身邊人的死亡。這對(duì)于一個(gè)當(dāng)時(shí)僅僅十六歲的少女來說是多么殘忍。在逃跑中穿越死亡之線的多鶴并沒有獲得想象中安然的生活，亦或許本就沒有什么希冀，又被裝進(jìn)了麻袋賣給了東北某小火車站站長的兒子張儉作為傳宗接代的“工具”。身處異國他鄉(xiāng)舉目無親的多鶴只能自己給自己制造親人。小環(huán)曾不著邊際地說起“女人都是很賤的，跟一個(gè)男人有了肌膚之親，就把自己的命化在男人的命里”。多鶴在跟張儉相愛之前，從來沒有想過她要融入一個(gè)中國人的社會(huì)，要中國人把她當(dāng)做同類來認(rèn)識(shí)。她甚至沒有覺得孤獨(dú)過，因?yàn)樗泻⒆?，有親人……張儉對(duì)她突然爆發(fā)又突然泯滅的愛使她成為最孤單的人。多鶴也曾想到過死，然而她自殺的火星卻最終在小環(huán)的湊合影響下不知不覺地熄滅了。中日恢復(fù)邦交，作為日本友人的多鶴被她曾經(jīng)救過的久美接回日本，看似要開始新的人生。然而，幾十年后的日本早已不是她兒時(shí)的祖國，她也只能作為一個(gè)邊緣人慢慢地融入新的集體。將丈夫孩子接到日本，雖不能給予他們好的生活，然而，她堅(jiān)信：只要活著，生活就有希望。二、活著的緣由（一）學(xué)者研究——人性使然：女性身上特有的雌性魯迅曾批判說：“女人的天性中有母性，有女兒性，妻性，妻性是逼成的，只是母性與女兒性的結(jié)合?！盵4][4]陳鳴樹《魯迅雜文札記》，江蘇人民出版社，1982年4月，第110頁嚴(yán)歌苓筆下煥發(fā)生命光彩的女性主人公，似乎都有魯迅所批判的女性的天性。在她筆下女性身上特有的雌性正是生命本真的體現(xiàn)，是女性自己對(duì)于生活的理解和人生哲學(xué)。葡萄的生命里不能沒有爹，所以一切都為她照顧公爹讓路，她對(duì)二大的感情遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了女兒性，而升華到了母性。守了一輩子寡的葡萄并不缺乏男人的疼愛，在她那里，似乎從來就沒有過男女關(guān)系的束縛，也沒有現(xiàn)代女性意識(shí)里的堅(jiān)貞與尊嚴(yán)，她始終以本能的雌性去愛男人去享受性的快樂，只因?yàn)樗桥浴Ｄ腥藗冊(cè)谄咸涯抢锸潜瘧懙?。在葡萄那里，他們似乎沒有得到什么，卻又得到了一切。葡萄以她突出的女兒性與妻性來豐滿其母性特征。正是以她的寬容與博愛塑造了其光輝的寡婦形象。陳思和評(píng)價(jià)“王葡萄讓人聯(lián)想到‘中國民間地母之神’，她的大慈大悲的仁愛和包容一切的寬容，永遠(yuǎn)是人性的庇護(hù)神，地母是弱者，承受著任何外力的侵犯，猶如卑賤的土地，但她因?yàn)榇缺c寬厚，才成為天地間的真正強(qiáng)者。其所證明的不是弱者不弱，而是弱者自有他的力量所在。這種力量猶如大地的沉默和藏污納垢，所謂藏污納垢者，污泥濁水也泛濫其上，群獸便溺也滋潤其中，敗枝枯葉也腐爛其下，春花秋草，層層積壓，腐后又生，生后又腐，昏昏默默，其生命大而無窮。一其恰如大地本身，大地?zé)o言，卻生生不息任人踐踏。卻能包藏萬物，有容乃大”。[5][5]嚴(yán)歌苓《第九個(gè)寡婦》陳思和跋語，作家出版社，2006年朱小環(huán)的一生沒有王葡萄般轟轟烈烈，但她湊合的人生中似乎更能體現(xiàn)女性特有的雌性。多鶴的到來，首先受到傷害的就是小環(huán)。不僅要承擔(dān)國仇家恨，還要和一個(gè)外族女人分享自己的丈夫，她怎么能受得了？她多次想“不過了，另嫁一個(gè)漢子去”。然而她仍舊記得“摘到紅蓋頭的那一瞬，她想到自己和這個(gè)嘴含金子一樣的怕開口的男子張二孩一定會(huì)白頭偕老，張二孩揭開了她的紅蓋頭，她心理默默許他一個(gè)白頭偕老的愿。她不能許他一個(gè)不算數(shù)的愿”。于是一切在湊合中繼續(xù)。既然愛一個(gè)人就要愛他的全部，小環(huán)因?yàn)閻蹚垉€而容忍了多鶴，后來則是以她的寬容博大而真正接受了多鶴，甚至在很多危難的關(guān)頭救了多鶴。多鶴作為一個(gè)日本女人，作為侵略者群體中的一員，有著不可逃脫的罪惡。尤其對(duì)朱小環(huán)來說。然而一本書讀罷，卻讓我們?cè)趺匆埠薏黄鸲帔Q來。因?yàn)槎帔Q也是戰(zhàn)爭的受害者，一出場就伴隨著戰(zhàn)爭與逃亡，之后又被賣做生孩子的“工具”，被張儉拋棄，與親生孩子間的隔閡，政治斗爭等等接踵而來，多鶴始終用堅(jiān)韌的毅力默默地承受著世間帶給她的一切苦難。她以她獨(dú)有的堅(jiān)韌的雌性證明了她的存在不是“弱者不弱”，而是她本身力量的強(qiáng)大與堅(jiān)韌。（二）大歷史中的生存哲學(xué)中提倡內(nèi)外因結(jié)合，從這一理論來看，嚴(yán)歌苓筆下女性身上特有的雌性只是其直面人生苦難的內(nèi)因，我認(rèn)為外因也是不可忽略的，那就是歷史中的生存?！吧孢€是毀滅”是每一個(gè)處在歷史夾縫中的人所必須考慮的問題。對(duì)于大多數(shù)人來講，選擇很明確，因?yàn)椤叭诵缘氖滓▌t就是要維護(hù)自身的生存”。[6]盧梭《社會(huì)契約論》，北京商務(wù)印書館，1967年當(dāng)生存與尊嚴(yán)同時(shí)被放在歷史上的天平上時(shí)，相信很多人都會(huì)像嚴(yán)歌苓筆下的女主人公一樣選擇生存。王葡萄的一生是不幸的，沒有正常的家庭。然而，在當(dāng)時(shí)的動(dòng)亂時(shí)代，為了要生存，她不得不坦然面對(duì)并承受人生的苦難。為了生存，她一定要掩護(hù)公爹，因?yàn)楣撬裆系闹е?。沒這爹，她就啥也沒有了。在二大那里，“什么都沒有活著重要，啥也沒人重要，死了都沒理，活著都有理”[6]盧梭《社會(huì)契約論》，北京商務(wù)印書館，1967年同樣是為了生存，朱小環(huán)可以湊合著過完她的一生。生不逢時(shí)，戰(zhàn)爭奪去了她做母親的權(quán)力。要生存，她不得不忍受和別的女人共侍一夫；要生存，面對(duì)丈夫和多鶴的約會(huì)，她只能湊合著說是看在孩子的面子上；要生存，她也只能在讀著丈夫未完成的信中孤苦伶仃地度過她的余生……我不要死我要活，這樣堅(jiān)定的生存信念是伴隨多鶴一生的。為了生存，逃避集體大自殺；為了生存，充當(dāng)張家生孩子的“工具”。在張家，漸漸地，她發(fā)現(xiàn)“她不是要跟這個(gè)男人討喜愛，她討的是生存”；為了生存，她只能過著不斷躲避的生活；為了增強(qiáng)生存的信念，她不斷地用自己的身體為自己制造一個(gè)又一個(gè)親人。還是為了生存，中年之后回到日本的她又積極地重新學(xué)起，逐漸適應(yīng)早已不熟悉的祖國。（三）對(duì)家庭，親情的守護(hù)與維系“在世界上最具悲劇性格的是愛，愛是幻象的產(chǎn)物也是醒悟的根源。”[7]鄧寒礡《張愛玲的悲劇意識(shí)和悲劇文化心理》，衡陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2002年[7]鄧寒礡《張愛玲的悲劇意識(shí)和悲劇文化心理》，衡陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2002年王葡萄的一生是坎坷的，然而她并不缺乏關(guān)愛和愛情，也正是這人間的溫情滋潤著她，幫她度過了坎坷的人生。身為公爹的二大是葡萄認(rèn)定一生的爹，也正是因?yàn)橛辛硕蟮呐惆?，葡萄“從來不拿什么主意，?dòng)作腳步里全是主意”。她和二大是那么的像，好賴都愿意活著。雖然身為一個(gè)寡婦，一個(gè)女人，但對(duì)身邊的幾個(gè)男人她都能巴心巴肝的愛。然而，她的身子和心卻能分的很清楚。琴師讓葡萄第一次動(dòng)了心也體會(huì)到了性的快樂與滿足，少勇雖沒給她幸福的家庭卻給了她生命的延續(xù)，還有史家兩兄弟，被下放的農(nóng)村作家老樸，個(gè)個(gè)都讓她心疼，她的心是分了幾瓣的?！坝幸话晔巧儆碌?，有一瓣是琴師的，有一瓣老是留給鐵腦，最大一瓣上有冬喜和挺，葡萄覺得自己的心要分一瓣給樸同志了”。葡萄的生命中有那么多人疼她也讓她疼。在王葡萄那里，親情的定義被放大，為了愛她疼她還有她愛的人，她要活著。朱小環(huán)為了維系她與心愛的二孩之間的家庭，不得不作出讓步，容忍并接受多鶴的介入。在發(fā)現(xiàn)二孩與多鶴約會(huì)之后她也只能接受，因?yàn)樗菚r(shí)早已明白“這個(gè)家是由每個(gè)人撐著的，哪一個(gè)走掉，都得塌”。就算是連丈夫的最后一面都沒見著，只能讀著一封未寫完的信，小環(huán)的心還是堅(jiān)強(qiáng)的，因?yàn)樗臓奚侵档玫模瑸榱艘恢毙膼鄣恼煞?，為了孩子們的將來……在小環(huán)的生命中，似乎家庭，親情超越一切。身為日本人的竹內(nèi)多鶴，對(duì)于家庭和親情的定義要比中國人廣泛很多。凡是和她生活在一起的人都可以稱作是她的親人。為此，她可以在逃跑的途中去求助中國長工福旦，亦可以從死亡線上救回久美。一開始的逃亡或許是為了生存，然而生命的軌跡讓她不得不為了家庭親情與愛情而討生活。作為生孩子“工具”的多鶴曾試圖有過一次逃跑，然而后來自己又回來了，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)自己懷孕了。那時(shí)起，她已不是竹內(nèi)多鶴，而成為張多鶴了。在被張儉拋棄時(shí)，她仍想盡一切辦法回家，為的就是照看自己的三個(gè)孩子，因?yàn)槟鞘亲约旱挠H人，是她用身體為自己造的親人。張儉對(duì)她突然爆發(fā)又突然泯滅的愛情帶給她的除了溫情還是溫情。就在張儉被抓之后，她想到死，因?yàn)樗懒?，她就可以永遠(yuǎn)和張儉在一起了。在夢中，在天國……愛情的力量又使她活下去，她告訴他“每天晚上九點(diǎn)，多鶴想著你，你也想著多鶴，這樣我們就見面了”。為了愛情和親情，她可以盡自己最大的努力接張儉去日本看病，接兒女去日本生活。即使路途坎坷多鶴也能坦然面對(duì)，因?yàn)樗袕垉€，有小環(huán)，有孩子……三、活著的現(xiàn)實(shí)意義（一）中國女性生活態(tài)度的演變中國古人記載“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”（《禮記·郊特牲》）?？梢?，生活在中國傳統(tǒng)意識(shí)中的中國女性的卑劣地位?！叭龔乃牡隆钡娜寮椅幕蟾悄莻€(gè)時(shí)代的女性行為至高無上的行為規(guī)范。魯迅先生在《狂人日記》里有過這樣一句話：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘’‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人’！”[8]魯迅《狂人日記》，見《魯迅小說全集》，河南人民出版社，1994年版，第6頁借用魯迅先生的這句話，我們?cè)趲浊甑闹袊詺v史上也同樣看到了兩個(gè)字，那就是“被吃”。舊時(shí)代的中國女性只是男權(quán)制度下男性的附庸，沒有自己的獨(dú)立意識(shí)，這正如埃萊娜·西蘇所說的：“她們?cè)谧约旱臍v史中始終被緘默，她們一直在夢境中、身體中（盡管是無言的）、緘默中和無聲的反抗中生活。”[8]魯迅《狂人日記》，見《魯迅小說全集》，河南人民出版社，1994年版，第6頁[9]埃萊娜·西蘇《美杜莎的笑聲》，見張京媛主編《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》，北京大學(xué)出版社，1992年版，第201頁在幾千年的文學(xué)史中，“男子的人生履痕，男性的情感潮汐，聚起崔巍文山，匯成浩瀚藝海。文壇上講不完的故事、說不盡的話題圍繞男性展開，為著男性存在”。[10]喬以鋼《女性視角與文學(xué)》，《百花洲》，2002年第5期，第4頁現(xiàn)代文學(xué)史上的女性以一聲“我是我自己的”叛離家庭，開始了自我尋找與塑造。1918年的《新青年》雜志上，魯迅、胡適等人撰寫的有關(guān)挪威著名劇作家易卜生的劇作《玩偶之家》的文章，引人關(guān)注。劇中主人公娜拉因不甘做丈夫的玩偶和家庭的犧牲品而離家出走。于是，娜拉成為那個(gè)時(shí)代中國女性追求自我的標(biāo)準(zhǔn)。然而，時(shí)代并沒有給女性留下自由的天空。廬隱、蕭紅、張愛玲等一代天才女作家的悲慘境遇以及她們?cè)谧髌分辛髀兜膶?duì)女性的悲憫意識(shí)讓我們更加深切地體會(huì)到蕭紅的人生感悟?！拔沂莻€(gè)女性，女性的天空是低的，羽翼是稀薄的，而身邊的累贅又是笨重的！而且多么討厭啊，女性有著過多的自我犧牲精神。這不是勇敢，倒是怯懦，是在長期的無助的犧牲狀態(tài)中形成的，自甘犧牲的惰性……不錯(cuò)，我要飛，但同時(shí)覺得，……我會(huì)掉下來……”。[11]聶紺弩《懷念蕭紅》，黑龍江人民出版社，1981年，第30、31頁就如巴金的《家》中瑞玨的經(jīng)典形象，瑞玨的悲慘境遇打破了有史以來這一類形象中“善有善報(bào)[10]喬以鋼《女性視角與文學(xué)》，《百花洲》，2002年第5期，第4頁[11]聶紺弩《懷念蕭紅》，黑龍江人民出版社，1981年，第30、31頁新中國成立后，在經(jīng)歷了“男女平等”“男女都一樣”“婦女也頂半邊天”的中國女性在法律上似乎獲得了與男性同等的地位。然而，要走出家庭，步入社會(huì)的中國女性卻同時(shí)又面臨著社會(huì)大集體的考驗(yàn)。她們，要想獲得成功，就要付出比男人更多的艱辛與努力。這就像是在1980年代在中國民間流傳甚廣的那句調(diào)侃話“做人難，做女人難，做名女人更難”。是的，這也就造成了現(xiàn)代中國女性在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的夾縫中有著上不著天，下不著地，左右為難的精神狀態(tài)與生活狀態(tài)。歷史和文學(xué)就像是一面鏡子，讓我們反思?xì)v史，感悟當(dāng)下。那么，從嚴(yán)歌苓的作品中，在她筆下的女主人公的生存智慧對(duì)我們當(dāng)下中國女性的生存狀態(tài)又有何種啟發(fā)意義呢？（二）嚴(yán)歌苓筆下女性的生活智慧對(duì)當(dāng)下女性生活的啟發(fā)意義1974年，法國女性主義學(xué)者弗朗索瓦·德·奧波妮首次在其著作《女性或死亡》提出了“生態(tài)女性主義”。在這一理論的代表人之一沃倫看來，“生態(tài)女性主義既是一種女性主義理論，又是一種生態(tài)理論，同時(shí)也是一種多文化的視角。它是女性主義理論，因?yàn)樗姓J(rèn)男性偏見的存在并且試圖消除這一偏見；它是生態(tài)理論，因?yàn)樗斫馍鷳B(tài)系統(tǒng)的價(jià)值，并致力于保護(hù)著一系統(tǒng)；同時(shí)它又是一種多元的文化視角，因?yàn)樵趯?duì)婦女與自然的關(guān)系分析中，包括了對(duì)各種復(fù)雜的社會(huì)統(tǒng)治制度相互關(guān)系的分析”。[12][12]呂潔《女性寫作的另一種美—嚴(yán)歌苓小說研究》，陜西師范大學(xué)碩士論文，2008年在嚴(yán)歌苓筆下的女主人身上體現(xiàn)的似乎就是一種生態(tài)女性主義。她筆下的女主人公動(dòng)作遲慢踏實(shí)，或帶有一點(diǎn)點(diǎn)傻氣。然而，這并不影響她們給讀者留下的美好印象。她們有著地母般的無私與寬厚。面對(duì)苦難，她們能夠勇敢直面，坦然面對(duì)，用她們的善良堅(jiān)忍并且寬容的本性包容著世間的一切。因?yàn)槟感裕齻冊(cè)谄D辛中積極尋求著生存。王葡萄、朱小環(huán)、竹內(nèi)多鶴，她們始終尋求著與自我，與自然，與社會(huì)的和諧姿態(tài)。王葡萄的一生總是在緊貼著大地，尋求著與自然的和諧共生。就如同陳思和眼中的“地母之神”，“地母是一個(gè)妓女，一個(gè)強(qiáng)壯，安靜，黃頭發(fā)的女人，二十歲左右，皮膚鮮潔健康，乳房豐滿，胯骨寬大。她的動(dòng)作遲慢踏實(shí)，懶洋洋地像一頭獸。她的大眼睛像做夢一反映出深沉的天性的騷動(dòng)?！盵13]張愛玲《張愛玲散文卷》，新疆人民出版社，2004年，第62頁或許，王葡萄離奇的一生讓我們有些質(zhì)疑，然而，她身上體現(xiàn)的本真卻又讓我們陶醉。這正如王安憶所言“小說是什么？小說不是現(xiàn)實(shí)，它是個(gè)人的心靈世界，這個(gè)世界有著另一種規(guī)律、原則、起源和歸宿。但是鑄造心靈世界的材料卻是我們賴以生存的現(xiàn)實(shí)世界。小說的價(jià)值是開拓一個(gè)人類的神界。”[13]張愛玲《張愛玲散文卷》，新疆人民出版社，2004年，第62頁[14]王安憶《心靈世界：王安憶小說講演稿》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2007年11月，第16頁一部主流的歷史敘事在王葡萄的眼中不過就是換過來換過去的世道，而不變的卻是任何世道下都要活下去的熱情。她熱愛生命，沒有受到封建禮教的浸染，不會(huì)把“三從四德”，“從一而終”，“餓死事小，失節(jié)事大”作為約束她的生活信條。公爹告訴她“寡婦門前是非多”她全然不在乎。她要的不是面子，而是生命，是自由?！独献印分刑岬健叭酥踩崛?，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)著死之徒，柔弱者生之徒?！毙…h(huán)信奉的就是這一生命哲學(xué)。她的一生總是在尋求著與社會(huì)的和諧。她的“湊合”多可怕，稀里糊涂湊合起一大家子。沒有面粉用麩子湊合，沒有紅燒肉用紅燒茄子湊合，沒有洗頭粉用火堿湊合。就這么天天嘆著“湊合”，笑著“湊合”，怨著“湊合”，日子就混下來了。連多鶴那樣一個(gè)事情若不能做的盡善盡美，她寧肯不做的日本人不知道怎么也跟著湊合下來。小環(huán)的“湊合”并不等同于“好死不如賴活著”，她那是一種積極的湊合。她那并不是對(duì)于苦難的妥協(xié)，而是在處于弱勢的情況下一種對(duì)于苦難的消解。日本女人竹內(nèi)多鶴的一生總是在與自己賽跑，尋求精神上的救贖。她的生存理念恰恰是王葡萄與朱小環(huán)的結(jié)合體。開始代浪村的逃跑是出于求生的本能，越發(fā)到后來，她卻始終在追尋支撐生活的信念?；钪膬r(jià)值，在多鶴那里有更多的意義。反觀當(dāng)下女性的生活，我們似乎更應(yīng)學(xué)習(xí)嚴(yán)歌苓筆下女主人公的生活智慧。伴隨著現(xiàn)代化與城市化進(jìn)程的加快，中國女性的發(fā)展面臨著機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的局面。當(dāng)代“男女平等的法律權(quán)益，并沒有從根本上消除男女兩性的社會(huì)差異。這種差異基于生理，源于歷史，伴隨著婦女向社會(huì)領(lǐng)域的擴(kuò)展和滲透，成為當(dāng)代觸目的社會(huì)問題之一……計(jì)劃生育中重男輕女的意識(shí)重新抬頭，家庭生活中男女之間存在精神差距，‘秦香蓮’問題、第三者問題、老姑娘問題……加之改革中對(duì)女職工的自然淘汰……以及婦女在社會(huì)中處于明顯的劣勢”。[15]李小江《當(dāng)代婦女文學(xué)與職業(yè)婦女問題》，《文藝評(píng)論》，1987年第1期，第24頁陳獨(dú)秀曾說“婦女問題雖多，總而言之，不過是經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立，遂生出人格的不獨(dú)立，因而生出無數(shù)痛苦的事情”。[16]陳獨(dú)秀《婦女問題與社會(huì)主義》，見《五四時(shí)期婦女問題文選》，三聯(lián)書店1981年版，第81頁然而，生活在當(dāng)下的中國女性，在經(jīng)濟(jì)與政治獲得獨(dú)立的時(shí)代，我們并沒有享受到與男性同等的待遇?？梢哉f，在我國，傳統(tǒng)道德的對(duì)于女性的束縛要比政治經(jīng)濟(jì)更嚴(yán)酷。女性主義研究專家李小江曾在《解讀女人》一書中提到了現(xiàn)代女性所面臨的艱難抉擇。家庭？社會(huì)？“雙重角色引來雙重標(biāo)準(zhǔn)，像一把雙刃劍，把女人割裂了，使她們無論在家庭中還是在社會(huì)上都無法找到一個(gè)輕松、真實(shí)的自我”。[17]文紅霞《落在胸口的玫瑰——20世紀(jì)中國女性寫作》，南京大學(xué)出版社，2009年11月，序言[15]李小江《當(dāng)代婦女文學(xué)與職業(yè)婦女問題》，《文藝評(píng)論》，1987年第1期，第24頁[16]陳獨(dú)秀《婦女問題與社會(huì)主義》，見《五四時(shí)期婦女問題文選》，三聯(lián)書店1981年版，第81頁[17]文紅霞《落在胸口的玫瑰——20世紀(jì)中國女性寫作》，南京大學(xué)出版社，2009年11月，序言參考文獻(xiàn)：[1]陳惠芬、馬元曦《當(dāng)代中國女性文學(xué)文化批評(píng)文選》，廣西師范大學(xué)出版社，2007年2月[2]文紅霞《落在胸口的玫瑰——20世紀(jì)中國女性寫作》，南京大學(xué)出版社，2009年11月[3]張宏《新時(shí)期小說中的苦難敘事》，中國傳媒大學(xué)出版社，2009年10月[4]呂潔《女性寫作的另一種美—嚴(yán)歌苓小說研究》，陜西師范大學(xué)碩士論文，2008年[5]周云《在傳奇中回歸素樸在邊緣處走向天真-嚴(yán)歌苓小說〈第九個(gè)寡婦〉的狂歡意味》，嚴(yán)歌苓品評(píng)世界華文文學(xué)論壇，2008年[6]柳珊《闡釋者的魅力-論嚴(yán)歌苓小說創(chuàng)作》，無名論壇，2008年[7]李培《雌性的魅惑-試析嚴(yán)歌苓小說中女性形象的獨(dú)特內(nèi)涵》，華文文學(xué)，2008年[8]曹霞《女性經(jīng)驗(yàn)書寫的嬗變-從嚴(yán)歌苓的〈第九個(gè)寡婦〉說起》，嚴(yán)歌苓品評(píng)世界華文文學(xué)論壇，2008年[9]劉曉偉《從雌性-地母性-到圣母性-嚴(yán)歌苓筆下系列女性形象再解讀》，暨南大學(xué)，2009年[10]張勇《現(xiàn)代性與人性的交戰(zhàn)-讀嚴(yán)歌苓的〈第九個(gè)寡婦〉》，嚴(yán)歌苓品評(píng)世界華文文學(xué)論壇，2008年[11]江少川《走近大洋彼岸的繆斯-嚴(yán)歌苓訪談錄》，嚴(yán)歌苓品評(píng)世界華文文學(xué)論壇，2008年[12]王平《一個(gè)與眾不同的可愛寡婦——論嚴(yán)歌苓〈第九個(gè)寡婦〉王葡萄形象的審美價(jià)值》，中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2007年11月，第27卷，第6期[13]王冠含《混沌中的強(qiáng)悍與超脫-〈第九個(gè)寡婦〉中王葡萄形象分析》，華中師范大學(xué)，2007年[14]邢楠、王洪《從底層寫作到女性敘事-評(píng)嚴(yán)歌苓的小說創(chuàng)作》，東北師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)論壇，2009年[15]王文璨《柔