《論語(yǔ)》復(fù)習(xí)課件

《論語(yǔ)》選讀復(fù)習(xí)《論語(yǔ)選讀》

為什么把《論語(yǔ)》作為研讀對(duì)象？第一，《論語(yǔ)》和孔子在文化中占有極其重要的地位。第二，《論語(yǔ)》和孔子在現(xiàn)實(shí)生活中仍然具有重大影響。第三，《論語(yǔ)》在文學(xué)方面具有自己獨(dú)特的價(jià)值?！墩撜Z(yǔ)選讀》學(xué)習(xí)要求：第一，正確理解課文內(nèi)容。第二，探究傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的地位和作用。第三，提高個(gè)人精神品格。第四，體會(huì)并把握閱讀文化論著的基本方法。第五，進(jìn)一步培養(yǎng)文言語(yǔ)感，提高文言閱讀能力?？鬃优c儒學(xué)的命運(yùn)：漢代董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，把儒家思想推為正統(tǒng)思想。歷史上捧孔子，有三種捧法，一是圍繞政治（政統(tǒng)），這是漢儒；二是圍繞道德（道統(tǒng)），這是宋儒；三是拿儒學(xué)當(dāng)宗教（或準(zhǔn)宗教），這是近代受洋教刺激的救世說(shuō)。甚至——天不生仲尼萬(wàn)古長(zhǎng)如夜一、請(qǐng)你一口氣報(bào)出十篇《論語(yǔ)》的題目。《為政以德》《克己復(fù)禮》《知其不可而為之》《仁者愛(ài)人》《君子之風(fēng)》《周而不比》《誨人不倦》《高山仰止》《沂水春風(fēng)》《中庸之道》二、任選一篇課文，用一兩個(gè)詞或句子，闡述這篇課文的思想?！稙檎缘隆贰犊思簭?fù)禮》《知其不可而為之》《仁者愛(ài)人》《君子之風(fēng)》禮與仁的關(guān)系，孝悌之情知其不可而為之的責(zé)任感仁愛(ài)的基本含義為政以德思想，均貧富含義義利觀，君子自我修養(yǎng)的主要內(nèi)容和要求；二、任選一篇課文，用一兩個(gè)詞或句子，闡述這篇課文的思想。1、目中有人，理思想政治家德政務(wù)和治國(guó)的要求、原則治國(guó)的方法

從政者以身作則言行一致

不能夠急功近利

舉賢才

富民

教民自身修養(yǎng)要到位宏觀上：構(gòu)建《論語(yǔ)》章節(jié)內(nèi)容知識(shí)網(wǎng)思想家仁禮仁者的標(biāo)準(zhǔn)愛(ài)人、言也讱、質(zhì)樸敦厚孝方法將心比心，推己及人作用社會(huì)穩(wěn)定努力，不懈怠擇友和擇處什么是禮功用創(chuàng)造和諧

（和為貴）明示行為規(guī)范

（過(guò)猶不及）文飾作用

內(nèi)外內(nèi)在品質(zhì)行為規(guī)范教育家教學(xué)指導(dǎo)思想有教無(wú)類(lèi)基本方法基本內(nèi)容培養(yǎng)目標(biāo)因材施教、啟發(fā)式、教學(xué)相長(zhǎng)，循序漸進(jìn)知識(shí)與做人君子和士學(xué)習(xí)態(tài)度學(xué)習(xí)方法學(xué)習(xí)目的樂(lè)學(xué)，愛(ài)學(xué)；勤奮，不知滿(mǎn)足；知難而進(jìn)，虛心求教溫故知新；學(xué)思結(jié)合；精益求精學(xué)以致用（做官，做人，做學(xué)問(wèn)）君子目的標(biāo)準(zhǔn)

方法

作用

不器、忠信、過(guò)而能改、無(wú)憂(yōu)不如己、堅(jiān)守志向、泰而不驕、周而不比

修養(yǎng)道德修養(yǎng)言行修養(yǎng)（言也讱）對(duì)社會(huì)貧窮中不做亂

對(duì)自己不改變本心

高考回放：2009高考卷子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三反，則不復(fù)也。”子曰：“予欲無(wú)言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?則小子何述焉?”子曰：“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”24．（1）有不少成語(yǔ)源于《論語(yǔ)》，例如“不憤不啟”“不悱不發(fā)”，請(qǐng)?jiān)賹?xiě)一個(gè)出自上述語(yǔ)段的成語(yǔ)。（1分）（2）根據(jù)孔子與子貢的對(duì)話(huà)，概括出一條教學(xué)原則，并加以評(píng)析。（3分）答案：（1）舉一反三。（2）教學(xué)原則：學(xué)生主體原則（答“自主學(xué)習(xí)原則”亦可），注重身教原則（答“無(wú)言之教”或“教是為了不教”亦可）。高考回放：2009高考卷子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三反，則不復(fù)也?！弊釉唬骸坝栌麩o(wú)言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?則小子何述焉?”子曰：“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”24．（1）有不少成語(yǔ)源于《論語(yǔ)》，例如“不憤不啟”“不悱不發(fā)”，請(qǐng)?jiān)賹?xiě)一個(gè)出自上述語(yǔ)段的成語(yǔ)。（1分）（2）根據(jù)孔子與子貢的對(duì)話(huà)，概括出一條教學(xué)原則，并加以評(píng)析。（3分）分析：直接從課內(nèi)取材，兼顧文字和文化兩個(gè)層面。

2010高考卷24．《論語(yǔ)》對(duì)后人的思想有深刻的影響。請(qǐng)引用《論語(yǔ)》中與下面文字意思相仿的一句話(huà)，然后分析它們所表達(dá)的思想。（4分）

“大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。”（歐陽(yáng)修《朋黨論》）參考答案：君子喻于義，小人喻于利。

《論語(yǔ)》告訴我們，君子追求義，小人追逐利。這種思想反映在歐陽(yáng)修的《朋黨論》中，即君子交友與小人交友的本質(zhì)區(qū)別在于對(duì)義與利有不同的價(jià)值取向。2010高考卷24．《論語(yǔ)》對(duì)后人的思想有深刻的影響。請(qǐng)引用《論語(yǔ)》中與下面文字意思相仿的一句話(huà)，然后分析它們所表達(dá)的思想。（4分）

“大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。”（歐陽(yáng)修《朋黨論》）分析：課外取材，要求從課外想到課內(nèi)，著重考查對(duì)文化經(jīng)典的理解。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)》）夫圣人之治國(guó)，不恃人之為吾善①也，而用②其不得為非也。恃人之為吾善也，境內(nèi)不什數(shù)③；用人不得為非，一國(guó)可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法。（《韓非子》）【注】①為吾善；自我完善。②用：使。③不什數(shù)：不能用十來(lái)計(jì)算，即不到十個(gè)。23．從上面兩段文字中，概括出孔子和韓非子的為政觀。（1分）

孔子：＿＿＿＿＿＿＿

韓非子：＿＿＿＿＿24．對(duì)這兩種為政觀進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)析。（4分）2011高考卷分析：以課內(nèi)外對(duì)比的形式考查儒家文化

《2012年浙江省普通高考考試說(shuō)明》規(guī)定：古詩(shī)文閱讀：能閱讀淺顯的古詩(shī)文，理解經(jīng)典文化論著，默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇。10、傳統(tǒng)文化經(jīng)典（《〈論語(yǔ)〉選讀》）的正確解讀和批判繼承。三、微觀上：

細(xì)化知識(shí)點(diǎn)涉及的章節(jié)內(nèi)容為政以德復(fù)習(xí)目標(biāo):①背誦2．1、2．3、16．1（丘也聞…）、13．6②理解“為政以德”的思想③為政者的基本素質(zhì)④“均無(wú)貧”的含義背誦2.1、2.3、13.6、16.1子曰：“為政以德，，?！?/p>

譬如北辰

居其所而眾星共之

子曰：“道之以政，齊之以刑，；

◆

，，?！?/p>

民免而無(wú)恥

道之以德

齊之以禮有恥且格

丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，，

。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，。

◆

，

。不患寡而患不均

不患貧而患不安

則修文德以來(lái)之

既來(lái)之

則安之

子曰：“其身正，；其身不正，?！?/p>

不令而行

雖令不從

2.3子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”孔子“為政以德”思想的手段：理解“為政以德”的思想政、刑：用法令禁止人們做什么，并以懲罰為手段加以實(shí)施。德、禮：鼓勵(lì)人們做什么，并以教育熏陶為手段加以實(shí)施。用對(duì)比的手法強(qiáng)調(diào)為政以德的重要性。孔子反對(duì)武力征服，追求建立道德至上的理想社會(huì)。正己、舉賢、富民、教民13.6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！闭海ㄗ陨硪?2.19季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)；小人之德草。草上之風(fēng)必偃?！?/p>

2.20季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能，則勸。”

百姓被感化、被折服以身作則正人先正己舉賢

2.20季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能，則勸?！?/p>

（選用優(yōu)秀的人）富民、教民13.9子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！?2.9哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

11.7季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。”主張藏富于民反對(duì)橫征暴斂教之以禮、信、孝悌

為政者的基本素質(zhì)12.7、子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！比⌒庞诿瘢ㄕ\(chéng)信）1.5子曰：“道千乘之國(guó)：敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！?/p>

奉公正己、厲行節(jié)約、愛(ài)民如子（仁愛(ài)）、以民為本

“均無(wú)貧”的含義孔子主張上下各得其分：根據(jù)自己的名分、地位，該得多少是多少。

哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。

克己復(fù)禮第二課克己復(fù)禮一、標(biāo)題含義二、時(shí)代背景6.25子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”3.1孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”禮崩樂(lè)壞、名不符實(shí)克己復(fù)禮：儒家指約束自己，使每件事都符合周禮。復(fù)習(xí)目標(biāo):①背誦12.1、3.1、16.2、13.3章②理解并能夠默寫(xiě)短語(yǔ)③理解“禮”和“仁”的含義及其關(guān)系④明確每一章的基本觀點(diǎn)

背誦12.1、3.1、16.2、13.3章顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸?，，，?！狈嵌Y勿視

非禮勿聽(tīng)

非禮勿言

非禮勿動(dòng)

孔子謂季氏，“八佾舞于庭，，？”

是可忍也

孰不可忍也

，則禮樂(lè)征伐自天子出；，則禮樂(lè)征伐自諸侯出天下有道

天下無(wú)道

;

;事不成,則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興,則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。，。名不正,則言不順

言不順,則事不成

君子于其言

無(wú)所茍而已矣。”

理解下列短語(yǔ)并能夠默寫(xiě)①子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！雹谑强扇?，孰不可忍孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

③天下有道④名正言順原指名分正當(dāng)，說(shuō)話(huà)合理?？思簭?fù)禮郁郁乎文哉是可忍孰不可忍天下有道名正言順?lè)干献鱽y然微以自文于君親，君親其謂予何。文飾、掩飾絕不能容忍政治清明指做某事名義正當(dāng)，道理也說(shuō)得通。理解“禮”和“仁”的含義及其關(guān)系禮：以鐘鼓玉帛等為外在形式，以仁為內(nèi)核。17.11子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”

3.3子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”

仁：即仁愛(ài)。12.11齊景公問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”禮與仁的關(guān)系：禮是以仁為基礎(chǔ)，并指導(dǎo)仁。2.2樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。”問(wèn)知。子曰：“知人?！?/p>

仁以君君、臣臣、父父、子子的等級(jí)制度為前提和目的。明確每一章的基本觀點(diǎn)12.1顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”

克己3.14子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！背绻?.1孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”秩序13.3子路曰：“衛(wèi)君待子為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！?/p>

正名1.2有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”

孝悌知其不可而為之

第四課知其不可而為之復(fù)習(xí)目標(biāo):①背誦18.5和18.7中的“子路曰”至該章結(jié)束部分。②理解并默寫(xiě)下列文言詞語(yǔ)：③了解“知其不可而為之”的精神。④了解隱者對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀和孔子作為的看法

背誦18.5和18.7中的“子路曰”至該章結(jié)束部分①鳳兮！鳳兮！何德之衰？★，。已而！已而！今之從政者殆而！”

往者不可諫

來(lái)者猶可追

②子路曰：“不仕無(wú)義。，不可廢也；★，如之何其廢之？，而亂大倫。君子之仕也，。道之不行，已知之矣?！遍L(zhǎng)幼之節(jié)

君臣之義

欲潔其身

行其義也

理解并默寫(xiě)下列文言詞語(yǔ)①往者不可諫，來(lái)者猶可追②四體不勤，五谷不分

③知其不可而為之以往的事情不可挽回了，未來(lái)的事情還來(lái)得及改正。形容脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，缺乏生產(chǎn)知識(shí)。明知做不到卻偏要去做。挽回補(bǔ)救勞動(dòng)了解“知其不可而為之”的精神1、當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)14.21陳成子弒簡(jiǎn)公。16.8曰：“滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”9.9子曰：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！”

14.38子路宿于石門(mén)。晨門(mén)曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，禮崩樂(lè)壞、天下無(wú)道。政治主張：克己復(fù)禮、為政以德迂夫子

2、內(nèi)涵“知其不可而為之”是一種社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)情懷，也是一種建功立業(yè)、名垂青史的人生追求，還是一種從政的強(qiáng)烈自信，體現(xiàn)了儒家思想積極的一面。②子曰：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！”

①子路曰：“不仕無(wú)義?！又艘玻衅淞x也。道之不行，已知之矣?！雹墼唬骸傍B(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！?/p>

④孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者?！敝痈?，不可?？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑螅桓也桓嬉??！?/p>

說(shuō)明孔子一方面仍用大夫的責(zé)任要求自己，表現(xiàn)他對(duì)周禮的虔誠(chéng)；另一方面也說(shuō)明孔子對(duì)實(shí)現(xiàn)自己的要求原本就沒(méi)有抱多大的希望。對(duì)“知其不可而為之”的精神要具體分析。首先，要分析行為的目的是什么，是逆潮流而動(dòng)，還是為了正義事業(yè)和崇高理想。其次，從斗爭(zhēng)策略上說(shuō)，要重視保存和積蓄力量，不應(yīng)做無(wú)謂犧牲。了解隱者對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀和孔子作為的看法18.5楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”①接輿諷刺孔子身處亂世卻周游求仕，規(guī)勸孔子知難而退，以免給自己帶來(lái)危險(xiǎn)。18.6（桀溺）曰：“滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。②桀溺認(rèn)為亂世之中，不能靠一己之力來(lái)改變社會(huì)，必須正視現(xiàn)實(shí)，不能自欺欺人。14.39子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過(guò)孔氏之門(mén)者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭?！弊釉唬骸肮?！末之難矣。”

③荷蕢者以根據(jù)水的深淺決定過(guò)河方式為喻，告誡孔子做事情要懂得通達(dá)權(quán)變。（《漁父》）正確認(rèn)識(shí)隱士：這些隱士都是那個(gè)時(shí)代出類(lèi)拔萃的知識(shí)精英，都憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，但他們知道時(shí)代不可挽回，因此不做所謂的“中流砥柱”，于是歸隱山林。連衣涉水

提起衣裳

漁父屈原既放，游於江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：

“子非三閭大夫與？何故至於斯！”

屈原曰：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，

是以見(jiàn)放！”

漁父曰：“圣人不凝滯於物，而能與世推移。

世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？

眾人皆醉，何不餔其糟而歠其釃？

何故深思高舉，自令放為？”

屈原曰：

“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；

安能以身之察察，受物之汶汶者乎！

寧赴湘流，葬於江魚(yú)之腹中。

安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”

漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：

“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。

滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！?/p>

遂去不復(fù)與言。始終不渝地堅(jiān)持理想、不惜舍生取義屈原不聽(tīng)他的忠告，他不慍不怒，不強(qiáng)人所難，以隱者的超然姿態(tài)心平氣和地與屈原分道揚(yáng)鑣。漁父和光同塵的處世哲學(xué)復(fù)習(xí)目標(biāo):①背誦1.6、5.26兩章②理解并默寫(xiě)文言短語(yǔ)③理解“忠恕”內(nèi)涵④區(qū)別孔子的“仁愛(ài)”與墨子的“兼愛(ài)”⑤了解孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)第五課仁者愛(ài)人

背誦1.6、5.26兩章子曰：“弟子，

，

，

，泛愛(ài)眾而親仁。，

。”入則孝出則弟謹(jǐn)而信行有余力則以學(xué)文子曰：“老者安之，

，

。”朋友信之少者懷之理解并默寫(xiě)文言短語(yǔ)就近取譬被發(fā)左衽一匡天下己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人己所不欲，勿施于人拿自身打比方。將心比心，設(shè)身處地替別人著（zhuó）想。披散頭發(fā)，左開(kāi)衣襟。古代少數(shù)民族的裝束。立身、事業(yè)有成顯達(dá)、地位顯要指淪為蠻夷。糾正混亂局勢(shì)，使天下安定下來(lái)。自己不愿意接受的，不要強(qiáng)加給別人。己所不欲，必施于人。理解“忠恕”內(nèi)涵4·15子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯?！弊映?，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/p>

6·30子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！薄八　敝复巳蕫?ài)寬厚，推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。

有一個(gè)可以終身踐行（奉行）的字嗎？15.23子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終生行之者乎？”子曰：“其恕乎。己所不欲，勿施于人?！薄爸宜　笔谴说幕驹瓌t?！爸摇敝阜e極為人，對(duì)人盡心竭力，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

區(qū)別孔子的“仁愛(ài)”與墨子的“兼愛(ài)”1.2有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（第二課）夫愛(ài)人者,人必從而愛(ài)之;利人者,人必從而利之;惡人者,人必從而惡之;害人者,人必從而害之?？鬃拥娜蕫?ài)是以孝悌為根本，以尊尊親親為基礎(chǔ)，目的是維護(hù)等級(jí)制。墨子的兼愛(ài)是取消等級(jí)差別的普遍之愛(ài)。長(zhǎng)幼之節(jié)尊卑之分

了解孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)3.22子曰：“管仲之器小哉?！被蛟唬骸肮苤賰€乎?！痹唬骸肮苁嫌腥龤w，官事不攝，焉得儉?！薄叭粍t管仲知禮乎”曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫（ｄiàｎ）。管氏而知禮，孰不知禮。”譯文：孔子說(shuō)：“管仲這個(gè)人的器量真是狹小呀！”有人說(shuō)：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說(shuō)：“他有三處豪華的藏金府庫(kù)，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢？”那人又問(wèn)：“那么管仲知禮嗎？”孔子回答：“國(guó)君大門(mén)口設(shè)立照壁，管仲在大門(mén)口也設(shè)立照壁。國(guó)君同別國(guó)國(guó)君舉行會(huì)見(jiàn)時(shí)在堂上有放空酒杯的設(shè)備，管仲也有這樣的設(shè)備。如果說(shuō)管仲知禮，那么還有誰(shuí)不知禮呢？”

越禮14.17子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹灾T侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”

原因是管仲輔佐齊桓公用和平手段維護(hù)華夏的統(tǒng)一，使百姓免遭異族的奴役。表明孔子的仁和禮之間存在著矛盾。

是看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，能維護(hù)王權(quán)、愛(ài)護(hù)百姓，而不必拘于小信。孔子“仁”的標(biāo)準(zhǔn)仁者有一顆充滿(mǎn)慈愛(ài)，充滿(mǎn)愛(ài)意的君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！睹献?離婁章句》儒家把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。君子之風(fēng)復(fù)習(xí)目標(biāo):①背誦15．9、4．16、6．11、7．16、7．19、6．23、8．7章。②積累、理解成語(yǔ)③特殊句式、通假字、詞類(lèi)活用④君子自我修養(yǎng)的內(nèi)容和要求。⑤孔子的義利觀。⑥理解安貧樂(lè)道和“浮云”的含義。第六課君子之風(fēng)背誦檢測(cè)子曰：“志士仁人，，?！睙o(wú)求生以害仁

有殺身以成仁

子曰：“,小人喻于利。”君子喻于義

子曰:“賢哉!回也。,,。人不堪其憂(yōu),

。賢哉!回也?！币缓勈?/p>

一瓢飲

在陋巷

回也不改其樂(lè)

子曰:“飯疏食，飲水,,。☆,。”曲肱而枕之

樂(lè)亦在其中矣

子曰：“女奚不曰，其為人也，，，不知老之將至云爾。發(fā)憤忘食

樂(lè)以忘憂(yōu)

子曰:“,;知者動(dòng),仁者靜;知者樂(lè),仁者壽?！敝邩?lè)水

仁者樂(lè)山

曾子曰：“，。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”士不可以不弘毅

任重而道遠(yuǎn)

不義而富且貴于我如浮云患得患失、發(fā)憤忘食、任重道遠(yuǎn)、死而后已、殺身成仁無(wú)所不至簞食陋巷積累、理解成語(yǔ)①?zèng)]有達(dá)不到的地方。②指沒(méi)有什么是做不出的（多指壞事）。生活清貧。簞食（sì）壺漿：形容軍隊(duì)受到群眾熱烈擁護(hù)和歡迎的情況。

君子自我修養(yǎng)的具體內(nèi)容和要求7.6子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?5.18子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”14.28子曰：“君子道者三,我無(wú)能焉:仁者不憂(yōu),知者不惑,勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪??！?.23子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！币粤嚍榛A(chǔ)，以仁、德為綱領(lǐng)，博學(xué)多才。重義、知禮、謙遜、誠(chéng)信不憂(yōu)、不惑、不懼堅(jiān)守道義、處理問(wèn)題靈活迅捷而又變動(dòng)自如。

君子自我修養(yǎng)的具體內(nèi)容和要求8.7曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦終乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”12.8棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟。”心胸開(kāi)闊、意志堅(jiān)定文質(zhì)彬彬、表里如一

孔子的義利觀4.16子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?.5子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！辈环磳?duì)正當(dāng)?shù)那罄皇侵鲝堃?jiàn)利思義，反對(duì)見(jiàn)利忘義。譯文：孔子說(shuō)：“有錢(qián)有地位，這是人人都向往的，但如果不是用"仁道"的方式得來(lái)，君子是不接受的；貧窮低賤，這是人人都厭惡的，但如不是用仁道的方式擺脫，君子是不擺脫的?！本訍?ài)財(cái)，取之有道。理解安貧樂(lè)道和“浮云”的含義7.16子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

7.19葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾?！?/p>

（2）安貧樂(lè)道①浮云聚散無(wú)常，喻富貴短暫。②云在天上，高不可及，喻富貴與己無(wú)關(guān)。③浮云輕淡，喻富貴無(wú)足輕重。

（1）“浮云”的含義安于物質(zhì)方面的貧窮，以堅(jiān)持自己的信念為快樂(lè)。

強(qiáng)化練習(xí)閱讀《論語(yǔ)》有關(guān)的文字，然后回答問(wèn)題。

12.8棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶羊犬之鞟?！?/p>

（1）棘子成和子貢的言論表現(xiàn)了他們對(duì)君子的不同看法。他們對(duì)君子的看法分別是什么？

（2）你認(rèn)為孔子會(huì)同意誰(shuí)的看法？為什么？你同意誰(shuí)的看法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。參考答案：棘子成認(rèn)為君子只要具備純真樸實(shí)的本質(zhì)就行了，不需要儀容、舉止、禮節(jié)等外在的文飾。子貢認(rèn)為君子必須文質(zhì)兼?zhèn)洹?/p>

純真樸實(shí)的本質(zhì)儀容、舉止、禮節(jié)等外在的文飾比喻

強(qiáng)調(diào)文的重要性。12.8棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶羊犬之鞟?！奔映珊妥迂暤难哉摫憩F(xiàn)了他們對(duì)君子的不同看法。

（2）你認(rèn)為孔子會(huì)同意誰(shuí)的看法？為什么？你同意誰(shuí)的看法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。參考答案：孔子會(huì)同意子貢的看法。因?yàn)榭鬃釉@樣談?wù)撨^(guò)君子：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。

比喻強(qiáng)調(diào)文的重要性。周而不比復(fù)習(xí)目標(biāo)：①背誦2．14、16．4、15．23、12．24②辨析“周”“比”“黨”等詞義的異同。③探究“久而敬之”的“之”所指代的對(duì)象。④理解孔子關(guān)于察人、擇友、處事、待人等方面的主要觀點(diǎn)。⑤熟讀課文及譯文。第八課周而不比標(biāo)題理解：周而不比：關(guān)系密切（團(tuán)結(jié)），但不勾結(jié)。人際交往

背誦2．14、16．4、15．23、12．24子曰：“，小人比而不周?！本又芏槐?/p>

孔子曰:“益者三友，損者三友。，，，益矣。，，，損矣。友直

友諒

友多聞

友便辟

友善柔

友便佞

子曰：“，不以人廢言。”曾子曰：“君子以文會(huì)友，?！本硬灰匝耘e人以友輔人察人、擇友、處事、待人新華社記者伍曉陽(yáng)云南省個(gè)舊市原常務(wù)副市長(zhǎng)王建國(guó)因受賄117萬(wàn)元人民幣和1萬(wàn)歐元，近日被法院一審判處有期徒刑13年，據(jù)查其受賄的贓款有94萬(wàn)元是一名“朋友”分多次所送。王建國(guó)在“悔過(guò)書(shū)”中痛悔地寫(xiě)道：“在我犯下不可饒恕的錯(cuò)誤中，一個(gè)重要的因素就是交友不慎。”匹夫不可以不慎取友。2.10子曰:“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”15.23子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！辈烊耍?/p>

不能片面地評(píng)價(jià)一個(gè)人，要看他的行為，觀察他的經(jīng)歷，考察他的習(xí)慣興趣，作出綜合評(píng)價(jià)。12.24曾子：“君子以文會(huì)友，以友輔人。”①擇友的手段：擇友②擇友的目的：16.4孔子曰:“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”③擇友的標(biāo)準(zhǔn)：④友：以……為友（跟……交朋友）以文會(huì)友

以友輔仁，有益于自己仁德的養(yǎng)成。正直、誠(chéng)信、博學(xué)多聞。5.17子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之?！敝复唐街偬幨麓眩?.26子曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！?2.23子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！雹龠m中交往。交往中要保持適當(dāng)?shù)木嚯x，不可過(guò)分密切，否則就會(huì)自取其辱，關(guān)系也不能持久。（中庸思想）15.15子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！雹趪?yán)于律己，寬以待人。14.34或曰：“以德報(bào)怨何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！雹垡灾眻?bào)怨、以德報(bào)德交往原則：4.10子日：“君子之于天下也。無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！盤(pán)6715.17子曰:“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉”!合乎道義四川在線(xiàn)-華西都市報(bào)2月3日晚11時(shí)左右，開(kāi)江縣城郊涂家大院外公路上，一青年男子手持鐵棍與周?chē)嗳司o張對(duì)峙，“打！”隨著人叢中的一聲喊，磚頭、酒瓶雨點(diǎn)般地飛了出去，很快青年被擊倒在地，眾人一擁而上拳打腳踢，見(jiàn)青年沒(méi)有氣息。3天后，開(kāi)江警方偵破此案，死者梁某曾與黃某有發(fā)生矛盾，于是黃某叫來(lái)14個(gè)未成年“好友”教訓(xùn)梁某。誨人不倦復(fù)習(xí)目標(biāo)①背誦7．8、11．22章。②積累并理解成語(yǔ)：③特殊句式④理解孔子的教育原則和方法。⑤述而不作與孔子的政治主張⑥理解“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”與“唯上智與下愚不移”第十一課誨人不倦背誦7．8、11．22章子曰：“不憤不啟,。,則不復(fù)也。”不悱不發(fā)

舉一隅不以三隅反,子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“，★？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)‘聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸?，；，?！庇懈感衷?/p>

如之何其聞斯行之

求也退，故進(jìn)之

由也兼人，故退之”積累并理解成語(yǔ)誨人不倦、切磋琢磨、有教無(wú)類(lèi)、聞一知十、舉一反三不憤不啟：不悱不發(fā)：述而不作:（聯(lián)想類(lèi)推能力）憤：想弄明白而又弄不明白。指不到學(xué)生們想弄明白而還沒(méi)有弄明白時(shí)，不去啟發(fā)他。

悱：想說(shuō)而又說(shuō)不出來(lái)。指不到學(xué)生想說(shuō)而說(shuō)不出來(lái)時(shí)，不去啟發(fā)他。述：闡述前人學(xué)說(shuō)；作：創(chuàng)作。指只敘述和闡明前人的學(xué)說(shuō)，自己不創(chuàng)作。治學(xué)態(tài)度理解孔子的教育原則和方法①有教無(wú)類(lèi)16.13陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎?”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎?’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)《詩(shī)》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)《禮》乎?’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)《禮》，無(wú)以立。’鯉退而學(xué)《禮》。聞斯二者?！标惪和硕踩赵弧皢?wèn)一得三，聞《詩(shī)》，聞《禮》，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”特別的聽(tīng)聞懷疑孔子對(duì)兒子伯魚(yú)有所偏私離開(kāi)，保持距離。孔子對(duì)伯魚(yú)無(wú)所偏愛(ài)。述而不作②啟發(fā)誘導(dǎo)7.8子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！睉崳合肱靼锥幻靼足合胝f(shuō)而說(shuō)不出來(lái)老師應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，充分激發(fā)學(xué)生主動(dòng)思考，形成強(qiáng)烈地求知?jiǎng)訖C(jī)，并適時(shí)加以指導(dǎo)。老師還要注重培養(yǎng)學(xué)生舉一反三、觸類(lèi)旁通的能力。5.9子謂子貢曰：女與回也孰愈。對(duì)曰：賜也，何敢望回?；匾玻勔灰灾?；賜也，聞一以知二。子曰：弗如也，吾與女弗如也。1·15子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸对?shī)》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。”3.8子夏問(wèn)曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。”何謂也？子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩(shī)已矣。”③因材施教指針對(duì)學(xué)習(xí)的人的志趣、能力等具體情況進(jìn)行不同的教育。11.22公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰：‘有父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之?！?·7子游問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”2·8子夏問(wèn)孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”個(gè)人品性方面的因材施教11·3德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏。個(gè)人發(fā)展方向上的因材施教④學(xué)思并重子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”⑤主張學(xué)行并重，重視社會(huì)實(shí)踐。7.25子以四教：文，行，忠，信。1.6子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ǖ谖逭n）強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐比學(xué)習(xí)書(shū)本文獻(xiàn)知識(shí)更重要⑥教學(xué)相長(zhǎng)：教和學(xué)兩方面互相影響和促進(jìn)，都得到提高。

3.8子夏問(wèn)曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。”何謂也？子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩(shī)已矣?！?7.19子曰：“子欲無(wú)言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”言傳身教：既用言語(yǔ)來(lái)教導(dǎo)，又用行動(dòng)來(lái)示范。指用言行影響、教導(dǎo)別人。⑦注重身教述而不作與孔子的政治主張

孔子的政治傾向比較保守，主張克己復(fù)禮，恢復(fù)西周禮樂(lè)制度，述而不作的治學(xué)主張與這種政治態(tài)度恰恰相應(yīng)。7.1子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！?/p>

17·2子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?/p>

17·3子曰：“唯上知與下愚不移?！崩斫狻靶韵嘟?xí)相遠(yuǎn)”與“唯上智與下愚不移”

前者強(qiáng)調(diào)后天因素的作用，而后者則強(qiáng)調(diào)先天因素的作用。

孔子重視教育，主張因材施教、與人為善，他應(yīng)該傾向前者。誨人不倦理解孔子的教育原則和方法①有教無(wú)類(lèi)②啟發(fā)誘導(dǎo)③因材施教④學(xué)思并重⑤學(xué)行并重，重視社會(huì)實(shí)踐。⑥教學(xué)相長(zhǎng)⑦注重身教高山仰止復(fù)習(xí)目標(biāo)①背誦17．4、9．11章②理解并積累成語(yǔ)③感受孔子淵博的學(xué)問(wèn)④了解疊句的作用。⑤賞析子路的形象第十二課高山仰止子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰，“

？”子游對(duì)曰，“昔者偃也聞諸夫子曰：‘，

?！弊釉?，“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”背誦17．4、9．11章割雞焉用牛刀

君子學(xué)道則愛(ài)人

小人學(xué)道則易使也

顏淵喟然嘆曰：“，

，瞻之在前，忽焉在后。夫子，，★

，欲罷不能?！毖鲋畯浉?/p>

鉆之彌堅(jiān)

博我以文

約我以禮

循循然善誘人理解并積累成語(yǔ)循循善誘斐然成章暴虎馮河登堂入室殺雞焉用牛刀仰之彌高鉆之彌堅(jiān)高山仰止指善于有步驟地引導(dǎo)，教育。原文喻指文化知識(shí)已燦然可觀，即已“博學(xué)于文”。比喻有勇無(wú)謀，魯莽冒險(xiǎn)。原文指學(xué)道的深入程度。比喻學(xué)問(wèn)或技能從淺到深，循序漸進(jìn)，達(dá)到了很高的水平。

指治理武城這種小地方用不著禮樂(lè)大道。比喻辦小事情用不著花大氣力。原文說(shuō)孔子的學(xué)問(wèn)高深莫測(cè)。表示極其敬仰之意。比喻對(duì)高尚的品德的仰慕?，F(xiàn)形容文章富有文采，很值得看。徒步過(guò)水

感受孔子淵博的學(xué)問(wèn)①淵博的學(xué)問(wèn)

9.11顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后?！?/p>

19·23叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰；“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之類(lèi)，百官之富。得其門(mén)者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”19·24叔孫武叔毀仲尼。子貢曰；“無(wú)以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多(1)見(jiàn)其不知量也。”賜墻及肩：比喻才學(xué)淺陋比喻、對(duì)比

說(shuō)明孔子的道德、學(xué)問(wèn)高深莫測(cè)、高不可及、無(wú)所不在，體現(xiàn)了對(duì)老師的無(wú)限崇敬之情。了解疊句的作用5·22子在陳曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以裁之?！?·10伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

11·9顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！”運(yùn)用了疊句（反復(fù)修辭），強(qiáng)化語(yǔ)氣和感情色彩，體現(xiàn)了《論語(yǔ)》口語(yǔ)化特點(diǎn)。由衷的喜悅之情。充滿(mǎn)了痛苦與無(wú)奈。哀傷欲絕5·22、6·10、11·9體現(xiàn)了孔子熱愛(ài)學(xué)生等美麗的人