《資本的傲慢-我們?yōu)楹尾恍腋！沸牡皿w會(huì)

《資本的傲慢，我們?yōu)楹尾恍腋！沸牡皿w會(huì)《資本的傲慢-我們?yōu)楹尾恍腋！愤@是一本寫給決策者的書，循知足小康和幸福的思路。以非經(jīng)濟(jì)人行為作前提對(duì)應(yīng)對(duì)資本的傲慢認(rèn)識(shí)和破解中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)難題，提出了新的政策理念和方略。這也是一本寫給平民百姓的書，創(chuàng)造性地運(yùn)用行為經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，揭示了個(gè)人為幸福掌控金錢、用心生錢、智慧花錢的奧秘。我們住進(jìn)了寬敞的房子，卻要承受每月按揭的壓力；我們開上了舒適的車子，卻不得不經(jīng)常堵在路上；我們賺到了更多的鈔票卻要付出健康和尊嚴(yán)的代價(jià)；我們獲取了天量的信息，卻沒(méi)有時(shí)間與動(dòng)力去思考人生，我們到底是得到的更多，還是失去的更多？30多年來(lái)，與市場(chǎng)化改革自身的弊端相比，自由市場(chǎng)的意識(shí)帶給了我們更嚴(yán)重的副作用——人們迷失了自我。甘心成為金錢的奴隸。這種功利主義的邏輯起點(diǎn)把市場(chǎng)的規(guī)則混同于社會(huì)的規(guī)則衡量人們成功與否的標(biāo)準(zhǔn)最終都會(huì)推導(dǎo)到你有多少錢。于是，面對(duì)資本的傲慢，政府和百姓全都丟下了道德與傳統(tǒng)，紛紛低頭甚至下跪，虔誠(chéng)地膜拜資本。市場(chǎng)真的是萬(wàn)能的嗎?市場(chǎng)規(guī)律真的是不可抗拒的真理嗎?上帝造物時(shí)并沒(méi)有創(chuàng)造市場(chǎng)，市場(chǎng)只是人類的杰作。規(guī)范市場(chǎng)運(yùn)作的不是什么看不見(jiàn)的手，而是由人制定的各種規(guī)則。希望有一天，中國(guó)人能夠不再為金錢屈膝，能夠找到自我，找到自己的幸福。一、古典發(fā)展理念古典發(fā)展理念之發(fā)展就是GDP：在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，人類一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的都是為了增加國(guó)民財(cái)富。無(wú)論是勞動(dòng)分工，還是交換，或者是國(guó)際貿(mào)易，都是為了實(shí)現(xiàn)有限資源的最優(yōu)配置，從而增加國(guó)家和個(gè)人的財(cái)富。說(shuō)得更經(jīng)濟(jì)學(xué)一點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是新的物質(zhì)資本和人力資本的形成。古典發(fā)展理念之自私是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力：自私自利的個(gè)體在自我追求中實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化。他們像被一雙無(wú)形的手牽著去實(shí)現(xiàn)一種他根本無(wú)意要實(shí)現(xiàn)的目的，他們促進(jìn)社會(huì)的利益，其效果往往比他們真正想要實(shí)現(xiàn)的還要好。道理很簡(jiǎn)單，人人都為自己的利益爭(zhēng)奪，沒(méi)人愿意吃虧，那爭(zhēng)奪的最終結(jié)果就如“納什均衡”一樣沒(méi)有任何一方可以因?yàn)楦淖儾┺牡牟呗远惶?。所有人都無(wú)計(jì)可施的時(shí)候，就是“帕累托最優(yōu)”。然而，前提是存在“自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)”。二、關(guān)于行為經(jīng)濟(jì)學(xué)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人有自私自利的本性，但也有社會(huì)責(zé)任；人不僅是經(jīng)濟(jì)人，也有情有義；人不僅追求財(cái)富，也追求心靈的滿足。報(bào)告對(duì)如何計(jì)量“福利”提出了一系列指標(biāo)：物質(zhì)生活水平（收入、消費(fèi)和資產(chǎn)）健康和衛(wèi)生教育包括工作的個(gè)人活動(dòng)政治意愿和參與社會(huì)關(guān)系和交往目前和未來(lái)的環(huán)境經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)實(shí)生活的保障三、怎樣能幸福改革開放以來(lái)，中國(guó)最難解的一直是三農(nóng)問(wèn)題，即農(nóng)業(yè)增產(chǎn)、農(nóng)民富裕和農(nóng)村繁榮問(wèn)題。三農(nóng)問(wèn)題也是世界上所有國(guó)家經(jīng)濟(jì)過(guò)或正面臨的難題，也稱作“農(nóng)場(chǎng)問(wèn)題”。其主要表現(xiàn)形式是農(nóng)民效益低，就業(yè)機(jī)會(huì)少，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的低回報(bào)，又促進(jìn)資源轉(zhuǎn)手。幸福之路：西方的幸福說(shuō)，最早可以追溯到公元前300年左右古希臘的大哲學(xué)家伊壁鳩魯。他對(duì)快樂(lè)開出的清單是：友誼、自由、思想。歷史上對(duì)“幸?！毖芯坑芯薮筘暙I(xiàn)的，還包括少年大學(xué)生杰里米邊沁。他認(rèn)為善最大地增加了幸福的總量，并且引起了最少的痛楚；“惡”則反之?；谶@種基礎(chǔ)，好的就是快樂(lè)的，壞的就是痛苦的，人的行為都趨利避害，要幸福就要行善。陽(yáng)光心理學(xué)提出增進(jìn)幸福的三條路徑：通過(guò)分享、寬恕自己和別人等增進(jìn)日常生活的樂(lè)趣；參與和增進(jìn)家庭和社會(huì)的聯(lián)系；尋找有意義的事做。幸福是人的感受、人的體驗(yàn)、人的發(fā)泄、人的期望，因此研究人的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該成為我們研究為人的幸福發(fā)展的基礎(chǔ)。什么是人的能力？一般的解釋是：知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和個(gè)體特質(zhì)共同構(gòu)成人的素質(zhì)，成為勝任某項(xiàng)任務(wù)的條件。一份由卡尼曼主持的關(guān)于幸福的研究報(bào)告指出，當(dāng)物質(zhì)生活沒(méi)有稀缺問(wèn)題的前提下，“和自己喜歡的人相處，比金錢和任何其他消費(fèi)帶給人更大幸福和滿足”。最后，更為重要的一點(diǎn)是，人性中有著強(qiáng)烈的無(wú)私和淡泊名利的成分，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，如果用金錢去刺激和獎(jiǎng)勵(lì)人們本性中認(rèn)為是應(yīng)該無(wú)私利的事，結(jié)果往往適得其反。尤其是依靠金錢刺激去誘導(dǎo)行為改變，還會(huì)打壓和扭曲人性中“無(wú)銅臭”的本性，讓人追求金錢至上。四、我們應(yīng)該怎樣表達(dá)？什么樣的表述方式可以產(chǎn)生最強(qiáng)大的表述方式效應(yīng)呢，即只用“說(shuō)”去實(shí)現(xiàn)目的？行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，能有效影響人們選擇和行為的表述方式需要有“啟發(fā)式”和“簡(jiǎn)單”的特性。就像人們扳指頭數(shù)數(shù)那么容易的簡(jiǎn)單表述，更能產(chǎn)生理想的效果。用美國(guó)心理學(xué)教授蘇珊費(fèi)斯克和謝麗泰勒的說(shuō)法，“認(rèn)知守財(cái)奴”是人類的本性，就是說(shuō)人們寧愿盡可能少的動(dòng)腦筋。簡(jiǎn)單且具啟發(fā)式的表述，為人們提供一個(gè)快速簡(jiǎn)便的方法來(lái)處理信息，這給利用表述方式影響人們認(rèn)知和選擇巨大的操縱信息的力量?？突f(shuō)過(guò)：“一個(gè)人的成功，15%靠專業(yè)知識(shí)，85%靠人際溝通。”要讓自己的表述方式容易被大多數(shù)人接受，表述要傳遞“風(fēng)險(xiǎn)低的信息”，因?yàn)槿藗儾幌矚g風(fēng)險(xiǎn)，更不喜歡冒險(xiǎn)，尤其厭惡損失。五、與行為經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的理論前景理論。前景理論是探討在不同的風(fēng)險(xiǎn)預(yù)期條件下，非經(jīng)濟(jì)人的行為和決策的規(guī)律。人們偏愛(ài)“確定”，不喜歡“受