第12課遼宋夏金元的文化-高1歷史-中外歷史綱要-高中必修-高考?xì)v史課件

第三單元遼宋夏金多民族政權(quán)的并立與元朝的統(tǒng)一課題1宋遼夏金元的政局與軍事（1課時(shí)）課題2宋遼夏金元的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)（1課時(shí)）課題3宋遼夏金元的文化（1課時(shí)）一、單元目標(biāo)：1.了解兩宋的政治和軍事，認(rèn)識(shí)這一時(shí)期在政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)等方面的新變化；2.了解遼夏金元諸政權(quán)的建立、發(fā)展和相關(guān)制度的形成，認(rèn)識(shí)北方少數(shù)民族政權(quán)在統(tǒng)一多民族封建國(guó)家發(fā)展中的重要作用；3.正確認(rèn)識(shí)元朝結(jié)束分裂完成統(tǒng)一的重要意義，正確評(píng)價(jià)其統(tǒng)治政策的利與弊。一、單元說(shuō)明：1.結(jié)合新教材特點(diǎn)和課改理念，根據(jù)單元的主題，整體考慮各課的組合，打通單元的內(nèi)容，突破單元教學(xué)的重點(diǎn)，我合并第1、2課，跨課時(shí)重組內(nèi)容。2.一方面為了更好地節(jié)省學(xué)習(xí)課時(shí)，另一方面有助于學(xué)生更好地學(xué)習(xí)本單元知識(shí)。二、單元重難點(diǎn)1.北宋加強(qiáng)中央集權(quán)的措施和影響、王安石變法、遼夏金元的統(tǒng)治政策；宋元時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變化、經(jīng)濟(jì)重心南移；理學(xué)、宋詞元曲、四大發(fā)明等。2.北宋加強(qiáng)中央集權(quán)的原因和影響、王安石變法的評(píng)價(jià)、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)遼夏金元的政策；宋代城市和商業(yè)發(fā)展的原因、影響；評(píng)價(jià)理學(xué)等。文化自信中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，本節(jié)課我們探討宋遼夏金元時(shí)期的文化！第三單元遼宋夏金多民族政權(quán)的并立與元朝的統(tǒng)一

課題3宋遼夏金元的文化

時(shí)空觀念：了解宋代理學(xué)、宋詞元曲和科技等史實(shí)，涵養(yǎng)遼宋夏金元的時(shí)空特征；唯物史觀：多角度分析儒學(xué)復(fù)興的原因；文化是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的反映；史料實(shí)證：了解遼夏金元少數(shù)民族文字，認(rèn)識(shí)中華民族多元一體的歷史發(fā)展格局；歷史解釋?zhuān)簩?duì)程朱理學(xué)的內(nèi)容和影響作出合理的歷史解釋?zhuān)患覈?guó)情懷：正確認(rèn)識(shí)遼宋夏金元的藝術(shù)成就，培養(yǎng)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識(shí)。學(xué)習(xí)目標(biāo)①?gòu)娜龂?guó)到五代，經(jīng)學(xué)（漢代解釋五經(jīng)的法定經(jīng)典）僵化，受佛教和道教沖擊。唐代韓愈：明先王之道以道之，鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也。

②北宋儒學(xué)家的努力。希望儒學(xué)發(fā)揮道德教化功能。集大成者：朱熹

理學(xué)并不僅僅是對(duì)先秦和秦漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造。

——費(fèi)正清《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》北宋范仲淹：以天下為己任、先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。

北宋張載：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。北宋程顥、程頤：確定了理學(xué)的最高范疇“天理”；天理的核心就是“仁”，修養(yǎng)的最高境界就是“仁”。一、儒學(xué)的復(fù)興從材料1、2來(lái)看，朱熹認(rèn)為理和氣的先后關(guān)系是怎樣的？世界的本源又是什么？

材料1（p70）問(wèn)：天道如何？曰：只是理。理便是天道也。且如說(shuō)“皇天震怒”，終不是有人在上震怒，只是理如此。

——程顥、程頤《河南程氏遺書(shū)》卷22上《伊川雜錄》1.理學(xué)的觀點(diǎn)

材料2（p70）:未有天地之先，畢竟是先有此理。有理而后有氣，雖是一時(shí)都有，畢竟以理為主，天下未有無(wú)理之氣，亦未有無(wú)氣之理。宇宙之間，一理而已。

——《朱子語(yǔ)類(lèi)》答：朱熹認(rèn)為,理先于氣，“理”是世界本原,人世間的倫理綱常是"理"的具體化。宇宙觀天理是宇宙萬(wàn)物的本原，先有理后有物（理學(xué)的核心思想）。

材料3（P70）:宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性。其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在！——《晦庵先生朱文公文集》卷70《讀大紀(jì)》材料4（P70）:

物物皆有理。如火之所以熱，水之所以寒，至于君臣、父子間皆是理。

——程顥、程頤《河南程氏遺書(shū)》卷19《楊遵道錄》人生觀理表現(xiàn)在社會(huì)上即“三綱五?！?，就是儒家的道德倫理和等級(jí)秩序。1.理學(xué)的觀點(diǎn)從以上材料來(lái)看，朱熹和二程認(rèn)為的社會(huì)關(guān)系是什么？材料6：朱熹說(shuō)：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。認(rèn)識(shí)論1.理學(xué)的觀點(diǎn)材料7：今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。理表現(xiàn)在個(gè)人上，就是人欲。提出“理”與欲望矛盾時(shí)，通過(guò)道德修養(yǎng)克服，“存天理，滅人欲”。方法論主張要通過(guò)“格物致知”和內(nèi)心反省的方法，把握“理”。格，推究；致，求得。探究事物原理，從而獲得知識(shí)。王陽(yáng)明“格物致知”說(shuō)陸九淵“知行合一”說(shuō)

理學(xué)以“理”(或“天理”)為核心，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能維護(hù)封建統(tǒng)治的新儒學(xué)。

道、佛儒（根本）（目的）②理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想而形成的新儒學(xué)。2.理學(xué)的評(píng)價(jià)①五代以來(lái)的社會(huì)混亂,使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范道到極大的破壞，社會(huì)需要新的適應(yīng)封建統(tǒng)治思想；（1）從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響（2）注重人的氣節(jié)、品德和社會(huì)責(zé)任感，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用地位：“四書(shū)”作為儒學(xué)基礎(chǔ)讀物;

(元朝將儒家經(jīng)書(shū)作為科舉考試的基本內(nèi)容，答案標(biāo)準(zhǔn)以程朱理學(xué)的解釋為主)隋唐以來(lái)以詞賦為科舉內(nèi)容使人們變得"浮華";用"四書(shū)""五經(jīng)"取士,讓世人習(xí)格物、致知、修己、治人之學(xué),于實(shí)際有用,這與元朝統(tǒng)治者招攬人才,維護(hù)自身統(tǒng)治是分不開(kāi)的。

宋代一大批知識(shí)分子毅然肩負(fù)起重振儒家文化的重任,積極參與現(xiàn)實(shí),參與政治,恪守道德規(guī)范,表現(xiàn)出高度的社會(huì)責(zé)任感和獨(dú)立的人格意識(shí),范仲淹、歐陽(yáng)修號(hào)召士人重視名節(jié),振作士氣,“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”。南宋士大夫確立個(gè)人成圣成賢的道德追求。當(dāng)國(guó)家危急存亡之秋,他們舍生取義,毀家紓難,臨危受命。據(jù)《宋季忠義錄》所述,南宋末年抗元死節(jié)的英雄就有500多人。

——張豈之:《中國(guó)歷史十五講》2.理學(xué)的評(píng)價(jià)2.理學(xué)的評(píng)價(jià)酷吏以法殺人，后儒以理殺人。人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？——（清）戴震翻開(kāi)歷史一查……滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃人”?！駠?guó)）魯迅①尊卑等級(jí)觀念；②重男輕女的觀念；③輕視自然科學(xué)的觀念；④輕視個(gè)體自由的觀念；⑤重禮輕法的觀念等。(3）維護(hù)等級(jí)觀念，重男輕女，因循守舊，壓制人的自然欲求宋代說(shuō)書(shū)人清明上河圖流動(dòng)的勾欄瓦舍宋朝重文輕武，培養(yǎng)一批優(yōu)秀文人。商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市生活豐富，市民階層興起，娛樂(lè)場(chǎng)所的出現(xiàn)，文藝平民化世俗化趨勢(shì)明顯。二、文學(xué)藝術(shù)

宋代話本相較唐代傳奇，更加貼近于市井：隨著說(shuō)書(shū)活動(dòng)的興盛，在書(shū)場(chǎng)中流播的故事越來(lái)越多，話本以宋代的口語(yǔ)白話的故事為藍(lán)本的文字記錄本，以及其他故事文本等，結(jié)合了聽(tīng)眾的要求進(jìn)行創(chuàng)作，敘述方式連貫，故事性強(qiáng)，情節(jié)曲折生動(dòng)，帶有懸念和巧合，講述的多是市井小民的故事，尤以短篇小說(shuō)的數(shù)量最多，也最能提現(xiàn)宋代民間文學(xué)的特色，后世統(tǒng)稱(chēng)為“話本”。其中代表作品有《簡(jiǎn)帖和尚》、《錯(cuò)斬崔寧》、《碾玉觀音》、《西湖三塔記》等《西湖三塔記》梗概：清明節(jié)西湖畔,白蛇所化白衣娘子白卯奴迷途,被一位叫奚宣贊的男子所救。白卯奴的母親白衣婦愛(ài)上了奚宣贊,不久又想吃其心肝,得白卯奴救護(hù)。后有道士奚真人出來(lái),捉住眾妖,包括白卯奴,將它們鎮(zhèn)壓在西湖的三個(gè)石塔之下。這是白蛇傳故事雛形期......特點(diǎn)：填詞配樂(lè)；格式固定。宋詞兩流派：①豪放派：蘇軾和南宋的辛棄疾。②婉約派：柳永、李清照。

醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發(fā)生！——《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》

紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)，雁字回時(shí)，月滿西樓。花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭?！兑患裘贰ぜt藕香殘玉簟秋》“千古第一才女”1.宋詞

元雜劇標(biāo)志著我國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟，代表作家有關(guān)漢卿、王實(shí)甫等。關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖、白樸在明代以后被譽(yù)為“元曲四大家。元雜劇的四大悲劇關(guān)漢卿《竇娥冤》、馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》、白樸的《梧桐雨》和紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》。2.元曲散曲句子靈活，用韻自由，可方言、襯字、配樂(lè)雜劇連綴散曲，輔以音樂(lè)、舞蹈、表演、道白，各種角色，形成完整故事情節(jié)代表特點(diǎn)蘇軾、米芾、黃庭堅(jiān)、蔡襄更加追求個(gè)性，不拘法度蘇軾“天下第三行書(shū)”《黃州寒食詩(shī)貼》3.書(shū)法宋徽宗，趙佶，在中國(guó)畫(huà)史上，是位杰出的畫(huà)家。書(shū)法“瘦金體”，影響頗大。他的藝術(shù)成就最高的是花鳥(niǎo)畫(huà)。

宋徽宗趙佶人物畫(huà)《聽(tīng)琴圖》3.書(shū)法

北宋范寬《溪山行旅圖》北宋李成《晴巒蕭寺圖》宋代重文輕武的國(guó)策，文藝的大眾化、世俗化；理學(xué)的興起使人們更注重內(nèi)心的修養(yǎng)。山水畫(huà)成為畫(huà)寄托思緒情懷的方式。風(fēng)俗畫(huà)的代表是北宋張擇端的《清明上河圖》；山水畫(huà)：注重意境，有意無(wú)法。4.繪畫(huà)北宋張擇端《清明上河圖》局部北宋王希孟《千里江山圖》（局部）欣賞南宋馬遠(yuǎn)《寒江獨(dú)釣圖》指南針印刷術(shù)火藥火藥大量制造并用于軍事，由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型火器?！盎鹚帯⒘_盤(pán)針、印刷術(shù)—這是預(yù)兆資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三項(xiàng)偉大的發(fā)明?！薄R克思推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，迎來(lái)了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。三、科技成就1.印刷術(shù)（四大發(fā)明之一）雕版印刷已經(jīng)相當(dāng)普及，北宋工匠畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)。2.火藥（四大發(fā)明之一）火藥大量制造并用于軍事，由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型火器。3.指南針（四大發(fā)明之一）這三大發(fā)明在宋朝基本成熟，為人類(lèi)文明的進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)◎活字印刷術(shù)◎銅火銃（北宋）◎羅盤(pán)1.三大發(fā)明利用磁石指示南北的特性，用人工磁化的方法造出了指南針，并且廣泛應(yīng)用于航海。史料：“外國(guó)用火藥制造子彈御敵，中國(guó)卻用它做爆竹敬神；外國(guó)用羅盤(pán)針航海，中國(guó)卻用它看風(fēng)水；外國(guó)用鴉片醫(yī)病人，中國(guó)卻拿來(lái)當(dāng)飯吃。”——魯迅《電的利弊》請(qǐng)同學(xué)們談?wù)剬?duì)上述材料的看法？討論中國(guó)的科技的確曾輝煌過(guò)，但由于政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等方面的封建專(zhuān)制，缺乏開(kāi)明的社會(huì)制度、良好的社會(huì)環(huán)境，最終導(dǎo)致科技沒(méi)能成為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，以致落后于西方。沈括（北宋）

《夢(mèng)溪筆談》是一部涉及古代中國(guó)自然科學(xué)、工藝技術(shù)及社會(huì)歷史現(xiàn)象的綜合性筆記體著作。該書(shū)在國(guó)際亦受重視，英國(guó)科學(xué)史家李約瑟評(píng)價(jià)為“中國(guó)科學(xué)史上的里程碑”?！蛏蚶ㄅc《夢(mèng)溪筆談》郭守敬（元朝）制作簡(jiǎn)儀，比歐洲同類(lèi)發(fā)明早300多年；測(cè)定黃赤交角值，受到世界天文學(xué)界的推崇；編定歷法《授時(shí)歷》，在當(dāng)時(shí)世界上處于領(lǐng)先地位。6.王禎（元朝）王禎《農(nóng)書(shū)》中介紹的牛轉(zhuǎn)翻車(chē)編撰《農(nóng)書(shū)》，集北方和南方的農(nóng)業(yè)技術(shù)于一體，其中關(guān)于農(nóng)業(yè)工具的記載尤為豐富。2.卓越的科學(xué)家女真文西夏文契丹文蒙古文遼代契丹人創(chuàng)制的文字12世紀(jì)金國(guó)建立后創(chuàng)制西夏黨項(xiàng)族創(chuàng)制的文字畏兀體蒙古文；拼音符號(hào),拼寫(xiě)蒙古語(yǔ)。四、少數(shù)民族文字元朝疆域空前廣闊,各種思想文化多元并存元代多元文化的并存融匯,的確是隋唐文化多樣化的繁榮鼎盛以后的又ー段值得稱(chēng)道的現(xiàn)象。文化的發(fā)展繁榮,需要開(kāi)放和多樣