高考?xì)v史新設(shè)計(jì)大一輪通史人教版講義階段四古代中華文明的成熟與鼎盛課時(shí)3

課時(shí)3家無(wú)時(shí)期的思想文化考綱考點(diǎn)宋元思想與科技文化(1)宋元儒學(xué)的轉(zhuǎn)型與娉變——理學(xué)的形成。(2)四大制造的開(kāi)展與成熟。(3)宋元文學(xué)和戲曲藝術(shù)的開(kāi)展。素養(yǎng)解讀時(shí)空觀念鏈接先秦及明清時(shí)期，從時(shí)空角度分析比較宋明理學(xué)形成開(kāi)展的歷史背景及影響，綜合理解儒學(xué)開(kāi)展的地位及特點(diǎn)。歷史解釋宋明理學(xué)是儒學(xué)成熟與定型的表現(xiàn)，說(shuō)明儒學(xué)開(kāi)展?jié)u漸理論化、世俗化，適應(yīng)了君主專制加強(qiáng)的需要；宋元科技文化富強(qiáng)，推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與開(kāi)展。史料實(shí)證運(yùn)用圖文史料，解讀實(shí)證理學(xué)主見(jiàn)、特點(diǎn)及影響；從考古實(shí)物、歷史史料中實(shí)證宋元科技文化所反映的時(shí)代特征。唯物史觀運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系的理論，客觀辯證地熟悉宋詞、元曲、宋元繪畫(huà)等文化所反映的時(shí)代特征及影響。家國(guó)情懷從宋明理學(xué)的客觀樂(lè)觀性角度，理解理學(xué)對(duì)中華民族群體性格與個(gè)人意志、性格塑造的影響，培育個(gè)人斗志及愛(ài)國(guó)民族情懷。課前店主學(xué)習(xí)I 通史整合圈定主干［教材主干梳理I考點(diǎn)一宋元時(shí)期的思想1.程朱理學(xué)(1)背景：北宋時(shí)期，儒學(xué)者綻開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)，同時(shí)又融合佛道思想解釋儒家義理。(2)主見(jiàn)重綜合中國(guó)古代科技直接從現(xiàn)象中進(jìn)行整體理論綜合。只知其然，不知其所以然重有用中國(guó)古代科技有用性強(qiáng)，一般能直接滿意人們的實(shí)際需要，卻很少能用規(guī)律方法對(duì)這些閱歷進(jìn)行整理，作出理論概括和分析重農(nóng)業(yè)中國(guó)古代科技效勞于農(nóng)業(yè)角度2唐宋元科技思想文化的開(kāi)展折射出的時(shí)代特征⑴科技：唐宋元是三大制造的成熟階段，更是其西傳的重要時(shí)期，反映了宋元社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高度開(kāi)展和中外溝通的空前富強(qiáng)。⑵思想上：唐代“三教合一〃現(xiàn)象推動(dòng)了儒學(xué)的開(kāi)展，宋代理學(xué)消失標(biāo)志著儒家思想的成熟，適應(yīng)了封建中心集權(quán)制強(qiáng)化的需要。⑶文學(xué)：唐代詩(shī)歌富強(qiáng)反映了唐朝國(guó)家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)的盛世景象。宋詞一方面是表達(dá)對(duì)國(guó)家分裂的悲憤情懷的文學(xué)形式；另一方面也是商品經(jīng)濟(jì)開(kāi)展，市民文化生活的需要。元曲反映了少數(shù)民族入主中原所造成的民族沖突和階級(jí)沖突鋒利、政治黑暗的現(xiàn)實(shí)。(4)書(shū)畫(huà)藝術(shù)：唐代是我國(guó)封建社會(huì)的富強(qiáng)期，人們觀賞剛毅有力的書(shū)法風(fēng)格，王羲之的作品受到推崇；宋元諸多書(shū)畫(huà)家的產(chǎn)生是社會(huì)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的結(jié)果；盛行的風(fēng)俗畫(huà)是北宋城市經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)景象的寫照?！菏妨蠈?shí)證』史料一？中國(guó)的世界紀(jì)錄?收錄的中國(guó)古代科技成果統(tǒng)計(jì):類別數(shù)學(xué)天文歷法氣象地學(xué)化學(xué)農(nóng)學(xué)機(jī)械水利輕工兵器數(shù)量2225259257788史料二與西方相比，中國(guó)古代雖是建筑、水利、機(jī)械、紡織大國(guó)，但物理學(xué)成就不多；作為制造造紙術(shù)、火藥的國(guó)家，可化學(xué)并不突出；農(nóng)業(yè)技術(shù)高度興盛，而生物學(xué)理論卻相當(dāng)薄弱。一申漳?中國(guó)古代科技簡(jiǎn)史?史料三宋元時(shí)期，由于各民族文化的交融和中外文化溝通的興盛，在文化上呈現(xiàn)出高度富強(qiáng)的局面。宋朝在治國(guó)方針上，貫穿著寬仁尚禮的精神，對(duì)于民間文化事業(yè)、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、社會(huì)生活等方面未予過(guò)多干預(yù)。因此，宋朝有著較為寬松的政治環(huán)境，為文化的開(kāi)展供應(yīng)了相宜的外在條件。劉其、朱漢國(guó)?歷史學(xué)習(xí)精要?教你讀史?⑴解讀史料一留意從表格數(shù)據(jù)，說(shuō)明白中國(guó)古代科技成就的分布領(lǐng)域，從圖上看主要分布在與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)、農(nóng)學(xué)等領(lǐng)域。(2)史料二解讀緊扣“與西方相比〃信息熟悉說(shuō)明中國(guó)古代科技重有用、重現(xiàn)象總結(jié)而輕規(guī)律的特點(diǎn)。(3)解讀史料三可以從宋代政治、經(jīng)濟(jì)、思想及中外文化溝通等方面理解宋代科技文化開(kāi)展的緣由。學(xué)會(huì)用史》.依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)分析，導(dǎo)致中國(guó)科技分布特點(diǎn)的主要緣由是什么？提示：中國(guó)古代以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)；歷代統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)，因而與農(nóng)業(yè)有關(guān)的科技得到了開(kāi)展。.依據(jù)史料二、三及所學(xué)學(xué)問(wèn)，綜合歸納影響中國(guó)古代科技文化開(kāi)展的因素有哪些？提示：①政治環(huán)境及社會(huì)環(huán)境；②經(jīng)濟(jì)開(kāi)展供應(yīng)物質(zhì)根底；③思想觀念及統(tǒng)治者的科技教育文化政策；④對(duì)前代科技文化的繼承與開(kāi)展等。『即時(shí)體驗(yàn)』.(2019?云南昆明模擬)以下圖為我國(guó)古代科學(xué)家學(xué)科奉獻(xiàn)分布示意圖。據(jù)此可知，我國(guó)古代()物理學(xué)3.4%地理學(xué)17.8%醫(yī)學(xué)23.8%-工程11.9%技術(shù)15.7%物理學(xué)3.4%地理學(xué)17.8%醫(yī)學(xué)23.8%-工程11.9%技術(shù)15.7%天文學(xué)22.9%\數(shù)學(xué)16.7%化學(xué)3.8%農(nóng)學(xué)8.5%生物學(xué)8.9%A.形成了完整的學(xué)科體系B.傳統(tǒng)科技居于主導(dǎo)地位C.科技居于世界領(lǐng)先地位D.從事科技爭(zhēng)辯人員眾多解析依據(jù)圖表可以看出我國(guó)的天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等占據(jù)主導(dǎo)地位，而物理、化學(xué)等占的比例較小，說(shuō)明我國(guó)古代的科技以傳統(tǒng)的科技為主，應(yīng)選B項(xiàng)。我國(guó)古代的科技以天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)為主，并未形成完整的學(xué)科體系，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中未說(shuō)明我國(guó)科技開(kāi)展居于世界領(lǐng)先地位，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中未涉及從事科技爭(zhēng)辯人員的多少，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B.(2019?青海西寧模擬)宋朝統(tǒng)治者規(guī)定“不以文字罪人〃“不得殺士大夫及上書(shū)言事人〃，這不僅有助于士人們施展才智、自由爭(zhēng)鳴，且有助于士大夫們從事科學(xué)技術(shù)的爭(zhēng)辯和制造。由此可知，宋代科技文化的富強(qiáng)得益于()A.政治運(yùn)作的文明與理性B.統(tǒng)治者對(duì)科舉制的完善C.文人士大夫的細(xì)心鉆研D.理學(xué)拋棄儒學(xué)禁錮思想解析依據(jù)題干材料“宋朝統(tǒng)治者規(guī)定……這不僅有助于……且有助于士大夫們從事科學(xué)技術(shù)的爭(zhēng)辯和制造〃的信息可知，宋代統(tǒng)治者實(shí)行了較為開(kāi)明的文化政策，有助于宋代科技文化的富強(qiáng)，應(yīng)選A項(xiàng)。材料沒(méi)有涉及科舉制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者政策對(duì)于科技文化開(kāi)展的推動(dòng)作用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)是儒學(xué)開(kāi)展到新階段的表達(dá)，材料沒(méi)有表達(dá)理學(xué)對(duì)儒學(xué)思想的揚(yáng)棄，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A提升核心素養(yǎng)懂■■■■■■■蜀;■■■■■「黑■渝題研究第素養(yǎng)提升［命題素材］從“家國(guó)情懷〃角度解讀理學(xué)的特點(diǎn)及實(shí)質(zhì)理學(xué)家提出“理〃作為宇宙萬(wàn)物的本原，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，汲取佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無(wú)法比較的。理學(xué)家以儒家“圣人〃為最高境界，充分確定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的此岸世界，不信任靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō)，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的抱負(fù)，所以它是一種理性主義的哲學(xué)?！R克森?世界文明史?解讀觀點(diǎn)》(1)宋明理學(xué)繼承了儒學(xué)傳統(tǒng)，又汲取了佛道思想在哲學(xué)本體論方面的成果，把儒學(xué)由道德信條式的理論體系變成以形而上學(xué)為根底的哲學(xué)理論體系。(2)宋明理學(xué)確定人的現(xiàn)實(shí)生活，側(cè)重從哲學(xué)角度闡述倫理道德，留意探究天地萬(wàn)物普遍存在的根源，留意主觀意志力氣，是一種理性主義的哲學(xué)。預(yù)測(cè)》宋代我國(guó)的傳統(tǒng)科技取得了輝煌的成就，有學(xué)者認(rèn)為這和當(dāng)時(shí)理學(xué)的興起有很大關(guān)系。馬克叁在?世界文明史?中指出宋明理學(xué)是一種理性主義的哲學(xué)。你怎樣看待理學(xué)的開(kāi)展和傳統(tǒng)科技開(kāi)展的關(guān)系？解析材料認(rèn)為理學(xué)的興起促進(jìn)了宋代科技的輝煌，可結(jié)合理學(xué)重視現(xiàn)實(shí)及“格物致知〃的觀點(diǎn)來(lái)論證；或者認(rèn)為理學(xué)強(qiáng)調(diào)的理是先天存在的，不是客觀真理，從而認(rèn)為理學(xué)的興起并不能成為科技進(jìn)步的動(dòng)力。答案看法一：理學(xué)對(duì)宋代科技具有促進(jìn)作用。論證：認(rèn)為理比氣更根本，強(qiáng)調(diào)對(duì)理的探究；仁者應(yīng)有劇烈的社會(huì)責(zé)任感，更加強(qiáng)調(diào)關(guān)注現(xiàn)實(shí)；升華抽象思辨，主見(jiàn)格物致知，理性分析自然。看法二：理學(xué)后來(lái)阻礙了中國(guó)古代科技開(kāi)展。論證：理學(xué)成為維護(hù)專制主義政治的理論；壓抑人的自然欲求；學(xué)問(wèn)分子埋首，脫離社會(huì)實(shí)際；理學(xué)更加強(qiáng)調(diào)的是倫理道德，并非客觀真理。I隨堂演練落笑 ■穗H瞽鬻經(jīng)典選題裝分類體驗(yàn)『高考題組』.（2017?江蘇單科，4）孔子主見(jiàn)“克己復(fù)禮〃“為仁由己〃。朱熹對(duì)“克己〃作如下解釋：“克〃意為”勝〃，”己〃指的是“身之私欲〃。這種解釋（ ）A.將人性置于天理之上 B.以滿意個(gè)人欲望為目標(biāo)C.完全曲解孔子的本意 D.與孔子本意不完全全都解析孔子提出的“仁〃是“克己復(fù)禮〃，而朱熹是從“存天理，滅人欲〃的倫理角度闡述，與孔子的本意不完全全都，D項(xiàng)正確；朱熹的思想以維護(hù)封建統(tǒng)治為目的，壓抑人性，A項(xiàng)和B項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹的思想是對(duì)孔子思想的開(kāi)展，C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案D.（2015?海南單科，5）北宋僧人契嵩說(shuō)：儒教“大有為〃而“治世〃，佛教“大無(wú)為〃而“治心〃，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治〃。這反映了（）A.佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)A.佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)C.佛教成為社會(huì)主流思想B.儒、佛開(kāi)頭消失合流D.儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖解析材料“儒教'大有為'而‘治世'，佛教'大無(wú)為'而'治心'〃表達(dá)了將佛教的“治心〃與儒學(xué)的“治世〃思想相結(jié)合，從而獲得了新的開(kāi)展，應(yīng)選A項(xiàng)；儒、佛開(kāi)頭消失合流是在魏晉南北朝，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；佛教在中國(guó)歷史上始終沒(méi)有成為社會(huì)的主流思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)地位發(fā)生動(dòng)搖是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A.（2013?課標(biāo)全國(guó)I,25）自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道〃，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道〃，促成這一變化的是（）A.宗法血緣制度漸漸瓦解B.仁政理念深化人心C.程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D.陸王心學(xué)日益興起解析據(jù)題干可知，材料強(qiáng)調(diào)儒學(xué)由漢唐之際的“周孔之道〃到宋代之后被稱為“孔孟之道〃，促成這一變化的緣由是朱熹整理？四書(shū)？并加以注解，使之成為儒學(xué)的經(jīng)典，程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想，應(yīng)選C項(xiàng)；宗法血緣制度在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已逐步瓦解，排解A項(xiàng)；仁政理念早在西漢已深化人心，排解B項(xiàng)，陸王心學(xué)興起于宋明時(shí)期，排解D項(xiàng)。答案C『模擬題組』1.（2019?廣東惠州模擬）經(jīng)筵是宋朝正式形成的一種教育皇帝的制度。兩宋時(shí)期，士大夫?qū)?jīng)筵官在御前是坐講還是立講綻開(kāi)了劇烈的爭(zhēng)辯：坐講論者以?禮記？中“尊師重道〃思想為依據(jù)；立講論者以孔子“正名〃主見(jiàn)為依托。兩宋帝王多實(shí)行折中態(tài)度，兩種講授方式并用。這反映了（）A.儒釋道三教并立的現(xiàn)實(shí)B.專制皇權(quán)不斷加強(qiáng)C.士大夫社會(huì)地位比較高D.儒家思想地位穩(wěn)固解析唐以來(lái)，皇帝雖三教并重，但對(duì)佛道思想特別重視，且佛道中的法會(huì)道場(chǎng)場(chǎng)面隆重，人物根本都是坐講，這給局部尊崇古儒的士大夫以極大的刺激，他們盼望坐講，一方面盼望提升傳統(tǒng)儒學(xué)地位，同時(shí)也含有三教爭(zhēng)勝的意味，材料中兩宋帝王實(shí)行“立講〃與“坐講〃兩種講授方式并用，表達(dá)了儒佛道并立的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，應(yīng)選A項(xiàng)。答案A2.（2018?天津六校聯(lián)考）朱熹以從眾、從俗的原那么修改孔子推崇的禮義，不僅在思想領(lǐng)域，而且在行為領(lǐng)域占據(jù)了主導(dǎo)地位。這反映了朱熹的理學(xué)在當(dāng)時(shí)（）A.開(kāi)頭走向生活化和世俗化B.成為統(tǒng)治地位官方哲學(xué)C.強(qiáng)調(diào)與傳統(tǒng)儒學(xué)劃清界線D.竭力維護(hù)君主專制統(tǒng)治解析據(jù)題干材料“從眾、從俗的原那么〃信息，可知儒學(xué)走向生活化、世俗化,應(yīng)選A項(xiàng)。理學(xué)成為官方哲學(xué)是在南宋以后，B項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)是對(duì)儒學(xué)的新開(kāi)展，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是理學(xué)將儒學(xué)世俗化、生活化的努力，而非維護(hù)君主專制統(tǒng)治，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A3.（2019?山東濰坊模擬）宋室南渡之后，內(nèi)憂外患的政治局勢(shì)加強(qiáng)了文人士大夫的“廟堂〃情懷，使他們的忠君愛(ài)國(guó)意識(shí)及社會(huì)責(zé)任意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)為一種劇烈的“義理〃傾向。這一文學(xué)特色（）A.反映宋代加強(qiáng)君主專制集權(quán)統(tǒng)治B.推動(dòng)理學(xué)確立官方哲學(xué)地位C.說(shuō)明文學(xué)創(chuàng)作深受傳統(tǒng)思想影響D.表達(dá)了市民階層的政治需求解析傳統(tǒng)儒學(xué)思想使得文人在面對(duì)國(guó)家的內(nèi)憂外患時(shí)的忠君愛(ài)國(guó)意識(shí)及社會(huì)責(zé)任意識(shí)，在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)為一種劇烈的儒家“義理〃傾向，說(shuō)明文學(xué)創(chuàng)作深受傳統(tǒng)思想影響，應(yīng)選C項(xiàng)。答案c4.（2018?福建龍巖質(zhì)檢）宋代書(shū)畫(huà)創(chuàng)作開(kāi)頭消失了文人畫(huà)和通俗畫(huà)的分化，士大夫和富民追趕文人畫(huà)，平民寵愛(ài)通俗畫(huà)。這說(shuō)明宋代（）A.書(shū)畫(huà)市場(chǎng)漸漸走向成熟B.富民已經(jīng)躋身于士大夫的階層C.文人士大夫影響力巨大D.社會(huì)開(kāi)展豐富了人們精神生活解析據(jù)題干材料中“消失了文人畫(huà)和通俗畫(huà)的分化〃及不同階層各有所愛(ài)，說(shuō)明精神生活豐富，應(yīng)選D項(xiàng)。答案D課時(shí)作業(yè)一、選擇題1.（2019?廣東揭陽(yáng)模擬）佛教傳入中國(guó)對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生了巨大沖擊，很多儒士劇烈批判佛教，并支持政治上的滅佛運(yùn)動(dòng)，卻沒(méi)能阻斷佛教的興盛。到宋朝之后，儒士對(duì)佛教轉(zhuǎn)向?qū)捜?，佛教卻衰落了。這是由于（）A.儒學(xué)加強(qiáng)理論建設(shè)，適應(yīng)時(shí)代要求B.君主專制加強(qiáng)，儒學(xué)獨(dú)尊地位穩(wěn)固C.商品經(jīng)濟(jì)開(kāi)展，民眾價(jià)值取向變化D.佛教沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新解析據(jù)題干及所學(xué)，隋唐以來(lái)“三教合一〃的潮流充滿開(kāi)來(lái)，到了宋代，儒學(xué)家弘揚(yáng)樂(lè)觀入世，關(guān)心現(xiàn)實(shí)的儒學(xué)傳統(tǒng)，汲取和融合佛教、思想，使儒學(xué)體系得到了豐富和更新，形成了“理學(xué)〃，應(yīng)選A項(xiàng)。答案A2.（2019?北京東城模擬）董仲舒認(rèn)為“以類合之，天人一也〃，張載認(rèn)為“天人合一〃，程景頁(yè)認(rèn)為“天人不二〃。據(jù)此可知宋代理學(xué)（ ）A.主要探討人與社會(huì)的關(guān)系B.認(rèn)為“理〃是萬(wàn)物的本原C.繼承并開(kāi)展?jié)h代儒學(xué)思想D.以“格物致知〃為熟悉論解析據(jù)題干材料“董仲舒認(rèn)為'以類合之，天人一也'〃、"張載認(rèn)為‘天人合一'，程穎認(rèn)為‘天人不二'〃可知，宋代理學(xué)在天人觀念上對(duì)漢代儒學(xué)的繼承和開(kāi)展，應(yīng)選C項(xiàng)。答案C3.（2018?百校聯(lián)盟屆全國(guó)^卷TOP20聯(lián)考）朱熹說(shuō)：“人欲者，此心之疾灰，循之那么其心私而且邪〃，“饑而欲食，渴而欲飲〃，“飲食，天理也；山珍海味,人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！ㄓ纱丝芍?，朱熹的思想（）A.扼殺了人性的正值需求B.竭力為封建統(tǒng)治辯護(hù)C.宣揚(yáng)了封建的倫理綱常D.有利于維護(hù)公共秩序解析由材料“饑而欲食，渴而欲飲〃、“飲食，天理也；山珍海味，人欲也〃可知朱熹認(rèn)可人性的正值需求，從材料可知朱熹認(rèn)為人欲是指超出正值需求以及違反了社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的欲望，結(jié)合朱熹的主見(jiàn)得出“存天理，滅人欲〃，有利于維護(hù)公共秩序，應(yīng)選D項(xiàng)。答案D4.（2018?四川德陽(yáng)診斷三）宋理宗讀了朱熹的書(shū)后，感慨地說(shuō)，“讀之不釋手，恨不與之同時(shí)〃，并追封朱熹為“太師〃，還把他的牌位放進(jìn)孔廟從祀。宋理宗的言行（）A.確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位B.說(shuō)明理學(xué)得到普遍認(rèn)同C.擴(kuò)大了科舉考試的內(nèi)容D.強(qiáng)化了理學(xué)的教化功能解析題干宋理宗對(duì)理學(xué)和朱熹的確定，有利于發(fā)揮理學(xué)的教化功能，應(yīng)選D項(xiàng)。確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位是在漢朝，A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋理宗的言行說(shuō)明理學(xué)得到統(tǒng)治者的認(rèn)同，不是普遍認(rèn)同，B項(xiàng)錯(cuò)誤；宋理宗對(duì)理學(xué)和朱熹的確定與擴(kuò)大科舉考試的內(nèi)容無(wú)關(guān)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案D.（2018?廣東一模一）宋儒掃除漢唐傳注之學(xué)，棄傳求經(jīng),通過(guò)爭(zhēng)辯經(jīng)典“本文〃，直接探求圣人“本意〃、經(jīng)典“本義〃，開(kāi)掘經(jīng)典中所蘊(yùn)含的儒學(xué)價(jià)值，”六經(jīng)注我，我注六經(jīng)〃。這反映出宋儒（）A.否認(rèn)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué) B.重申儒家義利觀C.強(qiáng)調(diào)主體意識(shí) D.批判周孔之道解析依據(jù)題干材料“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)〃強(qiáng)調(diào)的是自己對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的理解，應(yīng)選C項(xiàng)。答案c.（2019?山西太原模擬）律學(xué)是中國(guó)古代對(duì)法律注釋講解的學(xué)問(wèn)。唐朝律學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容是律令格式和儒家經(jīng)典，宋代的學(xué)習(xí)內(nèi)容除當(dāng)朝律令、斷案外還有儒家經(jīng)術(shù)。這說(shuō)明唐宋律學(xué)（）A.表達(dá)了三教合流的特點(diǎn)B.連續(xù)了以禮入法的傳統(tǒng)C.凸顯律學(xué)哲理化的趨勢(shì)D.適應(yīng)了中心集權(quán)的需要解析據(jù)題干中“唐朝律學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容……儒家經(jīng)典〃、“宋代的學(xué)習(xí)內(nèi)容……還有儒家經(jīng)術(shù)〃并結(jié)合中國(guó)古代法律的以禮入法的特點(diǎn)，應(yīng)選B項(xiàng)。答案B.（2018?山東濰坊模擬）陳寅恪認(rèn)為，在政治體制、生活行為以及日常觀念等很多根本方面，即使釋道兩教極盛，也未能取代儒家的主導(dǎo)地位和支配作用，但在意識(shí)形態(tài)特殊是哲學(xué)理論上釋道卻風(fēng)行數(shù)百年。材料意在強(qiáng)調(diào)（）A.社會(huì)傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變 B.儒學(xué)正統(tǒng)地位已動(dòng)搖C.儒學(xué)自身存在缺乏 D.文化呈現(xiàn)多元化狀態(tài)解析依據(jù)“政治體制、生活行為以及日常觀念等很多根本方面……未能取代儒家的主導(dǎo)地位和支配作用〃可知社會(huì)傳統(tǒng)仍以儒家為主，從材料“但在意識(shí)形態(tài)特殊是哲學(xué)理論上釋道卻風(fēng)行數(shù)百年〃說(shuō)明儒家在意識(shí)形態(tài)上的缺乏，應(yīng)選C項(xiàng)。答案c.（2018?湖南六校聯(lián)考）在修養(yǎng)理論上，王陽(yáng)明繼承了陸九淵的“制造本心〃思想，以“本心〃熟悉“圣賢之心〃，反對(duì)用先驗(yàn)觀念強(qiáng)制管轄心靈。王陽(yáng)明的這一主見(jiàn)（）A.表達(dá)出肯定的公平與叛逆萌芽B.有效提升了一般群眾的個(gè)人修養(yǎng)C.解放了宋明理學(xué)對(duì)人們的束縛D.被明清三大思想家所繼承和發(fā)揚(yáng)解析據(jù)題干可知，王陽(yáng)明主見(jiàn)"以‘本心'熟悉‘圣賢之心’〃，表達(dá)了肯定的公平思想，“反對(duì)用先驗(yàn)觀念強(qiáng)制管轄心靈〃表達(dá)了肯定程度的叛逆思想，應(yīng)選A項(xiàng)。答案A9.（2019?廣東汕頭模擬）下表反映的現(xiàn)象說(shuō)明，唐宋元時(shí)期（）史料出處顏?zhàn)蛹仍苼喪?，須?yōu)其秩。?唐會(huì)要?卷三五?，唐玄宗詔令顏?zhàn)尤ナト?，只毫發(fā)之間。孟子大賢，亞圣之次也。程頤、程景頁(yè)?二程集?河南程氏遺書(shū)？顏?zhàn)觼喪?，猶不能無(wú)違于三月之后。（孟子）真可謂命世亞圣之才矣。朱熹?四書(shū)章句集注？加封……顏?zhàn)觾紘?guó)復(fù)圣公……孟子鄒國(guó)亞圣公。?元史?卷三四？，元文宗詔令B.民本思想成為社會(huì)共識(shí)C.封建王朝壓抑學(xué)術(shù)思想D.官方與民間思想相互影響解析據(jù)題干材料“顏?zhàn)尤ナト?，只毫發(fā)之間。孟子大賢，亞圣之次也〃和材料“顏?zhàn)觼喪?，猶不能無(wú)違于三月之后。（孟子）真可謂命世亞圣之才矣〃可知二程和朱熹強(qiáng)調(diào)孟子和顏?zhàn)拥牡匚?，?jù)材料“顏?zhàn)蛹仍苼喪ィ殐?yōu)其秩〃和“加封……顏?zhàn)觾紘?guó)復(fù)圣公……孟子鄒國(guó)亞圣公〃得出元朝增加強(qiáng)調(diào)孟子的地位，受到民間影響，應(yīng)選D項(xiàng)。答案D10.（2018?重慶調(diào)研）宋書(shū)版刻風(fēng)格多樣，浙本多用歐體，蜀本多用顏體，江西刻本那么歐、柳兼具。清末民初，西泠印社仿刻宋版字體、拼版印刷，是為“仿宋體〃的由來(lái)。據(jù)此可知（）A.宋代活字印刷得到廣泛應(yīng)用B.宋代書(shū)法崇尚唐楷法度C.宋體是書(shū)法和雕版技術(shù)的產(chǎn)物D.仿宋體具有多種字體字形解析從題干中使用雕版且用“歐體、顏體或者兼用〃，應(yīng)選C項(xiàng)。“宋書(shū)版刻〃說(shuō)明使用雕版，A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代書(shū)法“尚意〃，B項(xiàng)錯(cuò)誤；仿宋體即是一種字體，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C哲學(xué)觀熟悉論“一〃天理是宇宙萬(wàn)物的本原;把天理和封建倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)提出“三綱五?！敝祆涮炖砭褪恰案裎镏轮?強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲〃“格物致知〃的目的在于明道德之善〃①程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。⑶影響《②朱熹編著的？四書(shū)章句集注?成為后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū)。③朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到、朝鮮乃至歐洲，、在和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。2.陸九淵的心學(xué)口J①“心〃是宇宙萬(wàn)物的本原，“心〃就是"理”。(1)于由觀［②強(qiáng)調(diào)，，宇宙便是吾心，吾心即是真理〃。(2)熟悉論：只需內(nèi)心反省就可得到天理。考點(diǎn)二宋元時(shí)期的科技文化.科技成就⑴四大制造①印刷術(shù)②火藥：宋朝為抵擋遼、西夏和金的進(jìn)攻，事上廣泛使用火藥。③指南針：北宋時(shí)，指南針應(yīng)用于航海。(2)天文歷法①元代科學(xué)家郭守敬革新渾儀，造出的簡(jiǎn)儀結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化，精度提高。②元朝時(shí)郭守敬編訂?授時(shí)歷？,對(duì)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有很大關(guān)心。(3)農(nóng)學(xué)：元朝王禎編寫?農(nóng)書(shū)？。.文學(xué)成就(1)宋詞11.（2019?內(nèi)蒙古包頭模擬）宋元之際“市井間每有演說(shuō)話者，演說(shuō)古今驚聽(tīng)之事。雜以渾語(yǔ)，以博笑噱；托之因果，以寓勸懲，是為小說(shuō)；書(shū)賈或取說(shuō)話人所說(shuō)者,刻成書(shū)本，是為平話〃。這反映出宋元時(shí)期（）A.文學(xué)作品敘事粗疏牽強(qiáng)達(dá)意B.文學(xué)形式適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)需要C.市民消遣活動(dòng)極為豐富多彩D.城市經(jīng)濟(jì)推動(dòng)市民文學(xué)開(kāi)展解析據(jù)題干材料，可推斷“宋元之際〃商品經(jīng)濟(jì)推動(dòng)市民文學(xué)開(kāi)展，與材料中“市井間〃相符，應(yīng)選D項(xiàng)。答案D.（2019?河北石家莊模擬）宋代話本?張生彩鸞燈傳?描寫了張生元宵觀燈引出的愛(ài)情佳話，？張主管志誠(chéng)脫奇禍?描繪了張勝與小夫人“鬼魂〃的遇合，聲色和消遣成為新的文學(xué)敘事的主題?？梢?jiàn)宋代話本（）A.具有潛移默化的教化功能B.動(dòng)搖了傳統(tǒng)的禮儀道德標(biāo)準(zhǔn)C.真實(shí)再現(xiàn)了北宋城市生活D.反映了市民階層的價(jià)值取向解析據(jù)題干“聲色和消遣成為新的文學(xué)敘事的主題〃信息，說(shuō)明宋代話本反映了市民階層的價(jià)值取向，應(yīng)選D項(xiàng)。答案D二、非選擇題.（2018?山東濰坊模擬）閱讀材料，完成以下要求。材料一天行健，君子以自強(qiáng)不息?！?，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。……君子以成德為行，日可見(jiàn)其行也。潛之為言也，隱而未見(jiàn)，行而未成，是以君子弗用也。君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之?！貏?shì)坤，君子以厚德載物。君子順德，集小以高達(dá)?！?周易大傳?材料二朱熹？玉山講義？載：蓋聞古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，故圣賢教人為學(xué)，非是使人綴緝言語(yǔ)，造作文辭，但為科名爵祿之計(jì)，須是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，而推之以至于齊家、治國(guó)，可以平治天下，方是正值學(xué)問(wèn)。張載在？西銘？中提到：乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。材料三清代末年屢次對(duì)外戰(zhàn)斗失利，中國(guó)人民遭受了嚴(yán)峻的民族危機(jī)。民族處在危險(xiǎn)存亡的嚴(yán)峻時(shí)刻，傳統(tǒng)文化更處在動(dòng)搖之中。經(jīng)過(guò)辛亥革命到“五四〃運(yùn)動(dòng)，人們發(fā)出了“新文化〃的號(hào)召。于是儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)三位一體居于主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化根本結(jié)束了，中西文化的異同優(yōu)劣成為人們熱鬧爭(zhēng)辯的主要論題。新的文化傳統(tǒng)雖然沒(méi)有建立起來(lái)，但已開(kāi)頭醞釀了。——張岱年?中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成演化及其開(kāi)展規(guī)律?⑴依據(jù)材料一，結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型的相關(guān)史實(shí)說(shuō)明材料表達(dá)的時(shí)代精神。⑵依據(jù)材料二，概括宋代朱熹、張載思想的主要特點(diǎn)。(3)依據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，談?wù)勀銓?duì)傳統(tǒng)文化開(kāi)展的熟悉。答案(1)說(shuō)明：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)變法圖強(qiáng)，士階層著書(shū)立說(shuō)，樂(lè)觀入世，表達(dá)了自強(qiáng)不息的奮斗精神。不同階層、派別的代表人物對(duì)社會(huì)開(kāi)展提出不同見(jiàn)解,相互辯駁、融合，消失了百家爭(zhēng)鳴的局面，表達(dá)了厚德載物的寬容精神。⑵特點(diǎn)：留意通過(guò)爭(zhēng)辯獵取真知；重視道德修養(yǎng)，自我節(jié)制，發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命；關(guān)注人與人、人與自然的和諧相處。(3)熟悉：傳統(tǒng)文化隨時(shí)代開(kāi)展呈現(xiàn)出不同的特征；民族精神貫穿于傳統(tǒng)文化開(kāi)展過(guò)程的始終；思想自由與文化開(kāi)放有利于傳統(tǒng)文化的開(kāi)展；取其精華，去其糟粕，批判繼承。.(2018?河北邢臺(tái)聯(lián)考)閱讀材料，完成以下要求。材料一一般說(shuō)來(lái)，任何一種哲學(xué)思想，在它的初創(chuàng)和開(kāi)展時(shí)期，都具有肯定的合理因素。但一旦被統(tǒng)治階級(jí)看中，當(dāng)作統(tǒng)治階級(jí)的御用工具，它就會(huì)變成僵化的教條，其中的合理因素也會(huì)被窒息。程朱理學(xué)的演化正是如此?！幾?程朱理學(xué)對(duì)宋元科技開(kāi)展的影響?材料二季約瑟曾經(jīng)說(shuō)：宋代理學(xué)本質(zhì)上是科學(xué)性的，伴隨而來(lái)的是純粹科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)本身的各種活動(dòng)的史無(wú)前例的繁盛。摘編自［英］李約瑟？中國(guó)科學(xué)技術(shù)史?第2卷，科學(xué)出版社1990年出版依據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分別對(duì)材料一和材料二中的觀點(diǎn)進(jìn)行提煉并論證。（要求：史論結(jié)合，觀點(diǎn)提煉正確，限180字以內(nèi)）解析從材料一選文出處和內(nèi)容提煉觀點(diǎn)為程朱理學(xué)后來(lái)阻礙了中國(guó)古代科技開(kāi)展，結(jié)合宋明理學(xué)的消極影響加以論述；從材料二中提煉觀點(diǎn)為程朱理學(xué)初期對(duì)宋元科技具有促進(jìn)作用，結(jié)合宋明理學(xué)的內(nèi)容和樂(lè)觀作用加以論述。答案觀點(diǎn)一：程朱理學(xué)初期對(duì)宋元科技具有促進(jìn)作用。論證：認(rèn)為理比氣更根本；仁者應(yīng)有劇烈的社會(huì)責(zé)任感；主見(jiàn)格物致知，理性分析自然。觀點(diǎn)二：程朱理學(xué)后來(lái)阻礙了中國(guó)古代科技開(kāi)展。論證：理學(xué)成為維護(hù)專制主義政治的經(jīng)典，成為御用工具；缺乏理論概括和抽象說(shuō)明；學(xué)問(wèn)分子埋首，脫離社會(huì)實(shí)際。①富強(qiáng)緣由：商業(yè)開(kāi)展，城市富強(qiáng)，市民數(shù)量的增加；詞更便于抒發(fā)感情。、Ja.婉約派：柳永、女詞人李清照。②代表1b.豪放派：蘇軾、辛棄疾等。'①形成：散曲與元雜劇合稱為元曲。(2)元曲＜②特點(diǎn)：通俗生動(dòng)，豪放飄逸。、③代表：關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)等。.書(shū)法：北宋蘇軾、元朝趙孟頰等人的行書(shū)，備受世人寵愛(ài)。.繪畫(huà)(1)兩宋：宮廷畫(huà)進(jìn)入最為活潑的階段，畫(huà)學(xué)興起。⑵風(fēng)俗畫(huà)是北宋畫(huà)壇的最大亮點(diǎn)。代表作是張擇端的?清明上河圖？。(3)兀朝時(shí)，文人畫(huà)成就突出，王冕的?墨梅圖?是寫意畫(huà)中的精品。|易錯(cuò)提醒|元曲W元雜劇元雜劇是一種戲劇形式，融合宋金以來(lái)各種表演藝術(shù)而形成，包括唱歌、對(duì)白、舞蹈、場(chǎng)景等諸多要素。廣義的元曲，包括元代雜劇和元代散曲兩大類。|〕教材拓展補(bǔ)遺|［史論歸納］理學(xué)的世俗化(1)漢代儒學(xué)強(qiáng)化了君為臣綱，宋代理學(xué)強(qiáng)化了“三綱五?！?，將儒家的倫理道德觀念推廣到每一個(gè)家庭。(2)朱熹把？高校？中的“格物致知，正心誠(chéng)意，修身齊家，治國(guó)平天下“詳細(xì)化，關(guān)注社會(huì)基層民眾的日常言行、所作所為，加以通俗化、普及化，構(gòu)建了上自國(guó)家的皇帝下至各個(gè)家庭的百姓的一套周密社會(huì)秩序。［史料論點(diǎn)］理學(xué)的成熟理學(xué)是中國(guó)古代最為精致、最為完備的理論體系，理學(xué)家將“天理〃和“人欲〃對(duì)立起來(lái)，進(jìn)而以天理遏制人欲，約束帶有自我顏色、個(gè)人顏色的情感欲求。——張岱年、方克立?中國(guó)文化概論?核心論點(diǎn)：理學(xué)一將封建倫理道德(天理)與人的個(gè)人欲望一霞求(人欲)對(duì)立起來(lái)心叢封建倫理道德角度扼性一，…儒學(xué)一開(kāi)展走向成熟一一「史料論點(diǎn)］宋詞的特點(diǎn)在詩(shī)歌走上“雅正〃道路而較少表現(xiàn)純粹的個(gè)人生活情感特殊是男女戀情的狀況下，它（詞）正是以其消遣藝術(shù)的性質(zhì)、不夠堂皇正大卻也較少拘謹(jǐn)?shù)牡匚?，而彌補(bǔ)了詩(shī)的缺乏，獲得意外的興盛……——駱玉明？中國(guó)文學(xué)史?核心觀點(diǎn)：宋詞消遣性強(qiáng)一，…更加壬民化「世俗化"促進(jìn)工詞的富強(qiáng)2-「史學(xué)爭(zhēng)辯］宋代是否是“東方的文藝復(fù)興時(shí)代〃⑴一種觀點(diǎn)認(rèn)為宋代是“東方的文藝復(fù)興時(shí)代〃。依據(jù)是：經(jīng)濟(jì)方面：商品經(jīng)濟(jì)興盛，城市商業(yè)活動(dòng)的時(shí)間與空間限制被打破，消失世界上最早的紙幣“交子〃，商業(yè)市鎮(zhèn)有較快開(kāi)展；海外貿(mào)易活潑。思想文化方面：儒學(xué)復(fù)興，理學(xué)興盛，文學(xué)藝術(shù)朝世俗化、平民化方向開(kāi)展；印刷術(shù)、指南針、火藥的制造應(yīng)用最終完成，古代科技開(kāi)展到達(dá)頂峰，具備社會(huì)轉(zhuǎn)型的特征。⑵另一種觀點(diǎn)不贊成宋代是十足的“東方的文藝復(fù)興時(shí)代〃。認(rèn)為宋代雖然商品經(jīng)濟(jì)獲得突破性開(kāi)展，儒學(xué)復(fù)興，文學(xué)藝術(shù)和科技也有極大開(kāi)展，海外貿(mào)易興盛，但并沒(méi)有產(chǎn)生資本主義，不具備社會(huì)轉(zhuǎn)型的特征。展堂互動(dòng)探究I 舞■■■■■■技法息撥展破重難探究1宋明理學(xué)的興起『考題例證』【典例】（2014?課標(biāo)全國(guó)I,26）人性是先秦以來(lái)始終爭(zhēng)辯的問(wèn)題。基于對(duì)人性的新熟悉，宋明理學(xué)家主見(jiàn)“存天理，滅人欲〃，他們認(rèn)為人性（）A.本質(zhì)是善 B.本質(zhì)為惡C.非善非惡D.本善習(xí)遠(yuǎn)答案D方法突破》點(diǎn)評(píng)此題從歷史解釋角度考查宋明理學(xué)的特點(diǎn)，主要考查宋明理學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)的繼承與開(kāi)展。審題解答關(guān)鍵留意理解說(shuō)明理學(xué)家主見(jiàn)“存天理，滅人欲〃的內(nèi)涵，遷移比照先秦儒學(xué)思想主見(jiàn)推斷。解題理解宋明理學(xué)家“存天理，滅人欲”的內(nèi)涵，可知宋明理學(xué)家繼承孟子的性善論，并對(duì)其加以開(kāi)展，主見(jiàn)先天性善論，認(rèn)為天命之性善而氣質(zhì)之性惡，需要“存天理，滅人欲〃，應(yīng)選D項(xiàng)?！菏氛撴溄印唤嵌?宋明理學(xué)對(duì)孔孟思想的繼承與開(kāi)展（1）宋明理學(xué)繼承了孔孟思想的道德倫理、性善，追求圣賢、氣節(jié)、德操等。⑵把孔孟儒學(xué)向高深廣的方向開(kāi)展。“高〃即把儒家倫理提高為天理；“深〃是把道德良知深植于內(nèi)心；“廣〃是把追求圣賢推廣到民眾，表達(dá)世俗化。角度2程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的共性地位都屬于宋明理學(xué)的突出代表，把儒學(xué)開(kāi)展到一個(gè)新階段內(nèi)容都繼承了孔孟“仁〃”禮〃的思想，都認(rèn)為世界的本原是“理〃，“理〃是儒家倫理道德本質(zhì)都以儒家倫理綱常來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求影響有利于維護(hù)專制統(tǒng)治，壓制人們的欲求；對(duì)塑造中華民族性格起了樂(lè)觀作用角度3程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的分歧之處程朱理學(xué)陸王心學(xué)思想內(nèi)容側(cè)重于外在的倫理標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人的約束力，更具客觀性和思辨性側(cè)重于人心對(duì)外在倫理標(biāo)準(zhǔn)的真誠(chéng)接受和內(nèi)化，更具主觀性和簡(jiǎn)易性修養(yǎng)方法“格物致知〃，即通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)各種學(xué)問(wèn)的根底上加深對(duì)先天存在的“理〃的體驗(yàn)，最終貫穿明理“制造本心〃，即認(rèn)為良知就是本心，就是“理〃，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省『即時(shí)體驗(yàn)』1.（2019?福建寧德模擬）理學(xué)是以儒家禮法、倫理思想為內(nèi)核，吸納佛、道思辨哲學(xué)、宇宙生成、萬(wàn)物化生等理論及精神修養(yǎng)方法，而最終形成的一種既有精致的思辨形態(tài)，又有極為現(xiàn)實(shí)的綱常倫理內(nèi)容的哲學(xué)體系。這說(shuō)明理學(xué)（）A.以弘揚(yáng)綱常倫理和提倡共性解放為本B.源于漢代儒學(xué)的天命思想C.融合佛道思想凸顯其規(guī)律性和道德性D.成為宋明時(shí)期的儒學(xué)主流解析依據(jù)題干材料中“既有精致的思辨形態(tài)，又有極為現(xiàn)實(shí)的綱常倫理內(nèi)容的哲學(xué)體系〃信息，可知宋代理學(xué)融合了佛道思想，表達(dá)出思辨化的特點(diǎn)，應(yīng)選C項(xiàng)。材料沒(méi)有表達(dá)A項(xiàng)特點(diǎn)，且理學(xué)是為封建統(tǒng)治效勞的，并未強(qiáng)調(diào)共性解放為本，A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料可知不是源于漢代儒學(xué)的天命思想，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未涉及理學(xué)的開(kāi)展，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C2.（2019?河南平頂山模擬）在中國(guó)古代，儒學(xué)只是把道德作為一種現(xiàn)成的、確定的價(jià)值與行為，缺乏對(duì)道德是“天經(jīng)地義的終極真理〃的論述。所以，一旦時(shí)代變動(dòng)，其牢靠性就會(huì)遭到質(zhì)疑。能彌補(bǔ)這一缺陷的是（）A.荀子以法律強(qiáng)化道德的約束力B.董仲舒將德治與大一統(tǒng)相結(jié)合C.理學(xué)使道德上升到天理的高度D.明清之際強(qiáng)調(diào)道德的有用價(jià)值解析依據(jù)題干材料“天經(jīng)地義的終極真理〃，只有宋明理學(xué)，從哲學(xué)的高度，提出了“理”是萬(wàn)物本原，把道德與天理相結(jié)合，使道德成為一種內(nèi)心的自覺(jué)，應(yīng)選C項(xiàng)。法律是外在的約束，A項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒新儒學(xué)的天人感應(yīng)、君權(quán)神授也都僅僅是粗糙的天命觀，作為現(xiàn)成的、受到確定的道德倫理去執(zhí)行，B項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際反對(duì)空談義理，留意經(jīng)世致用，主要是適應(yīng)當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的需要，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C探究2宋明理學(xué)的特點(diǎn)及評(píng)價(jià)

『史論鏈接』角度1宋明理學(xué)的特點(diǎn)⑴儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系最終變成哲學(xué)理論體系。⑵更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)，無(wú)論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲〃或“故意去欲〃的修養(yǎng)論、“格物〃或“格心〃的熟悉論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多汲取了佛、道思想。宋明理學(xué)帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化更多地汲取借鑒佛教與的形而上學(xué)，把佛道的禁欲主義思想汲取進(jìn)來(lái)，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲〃的道德主見(jiàn)。角度2宋明理學(xué)的影響(1)樂(lè)觀：宋明理學(xué)重視個(gè)人主觀意志力氣，留意氣節(jié)、品德，講求自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造個(gè)人與中華民族性格起到了樂(lè)觀作用。(2)消極：宋明理學(xué)進(jìn)一步用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼們的自然欲求，更加適應(yīng)了統(tǒng)治者統(tǒng)治的需要，抑制了思想的自由開(kāi)展?！菏妨蠈?shí)證』史料一理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W(xué)，他們一方面借鑒佛教和在哲學(xué)本體論方面的成果，另一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中查找能夠用來(lái)構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系最終變成以哲學(xué)形而上學(xué)作根底的哲學(xué)理論體系。就此而言，它表達(dá)著程朱理學(xué)家們?nèi)诤现圃斓恼軐W(xué)