《美學(xué)》全國(guó)高等教育自學(xué)考試考前點(diǎn)題卷一

《美學(xué)》全國(guó)高等教育自學(xué)考試考前點(diǎn)題卷一[單選題]1.審美所利用的判斷力是()A.反思B.反省C.決定D.自我（江南博哥）參考答案：A參考解析：審美理解所運(yùn)用的是反思判斷力，這也就決定了在審美經(jīng)驗(yàn)中主體自身要更深地參與進(jìn)來(lái)，正因?yàn)檫@樣審美主體所獲得的才不是科學(xué)認(rèn)識(shí)，而是對(duì)于對(duì)象帶有個(gè)體色彩的審美體驗(yàn)。[單選題]2.指出藝術(shù)創(chuàng)作要“使外部的變成內(nèi)部的，內(nèi)部的變成外部的，使自然變成思想，思想變成自然”的是()A.阿恩海姆B.里普斯C.博克D.柯爾律治參考答案：D參考解析：指出藝術(shù)創(chuàng)作要“使外部的變成內(nèi)部的，內(nèi)部的變成外部的，使自然變成思想，思想變成自然”的是柯爾律治，在審美活動(dòng)中，只有經(jīng)過(guò)了這樣一個(gè)內(nèi)與外的相互轉(zhuǎn)換過(guò)程，我們才能與審美對(duì)象建立起真正的審美關(guān)系。[單選題]3.下列選項(xiàng)中，屬于審美活動(dòng)的根本動(dòng)力是()A.功利需求B.審美需要C.求知欲望D.社會(huì)地位參考答案：B參考解析：審美活動(dòng)的根本動(dòng)力是人的審美需要。審美需要不僅能喚起人不斷創(chuàng)造自己生命價(jià)值的激情，而且能激勵(lì)人不斷以審美理想為指導(dǎo)塑造自己全面完整的生存方式。[單選題]4.崇高的體現(xiàn)在不同的人生實(shí)踐領(lǐng)域表現(xiàn)不同，以下不屬于崇高的體現(xiàn)是()A.人與自然的對(duì)立和超越B.藝術(shù)作品的崇高風(fēng)格C.人與社會(huì)的對(duì)立和超越D.和諧化一的人生境界參考答案：D參考解析：在不同的人生實(shí)踐領(lǐng)域，崇高有不同的體現(xiàn)。首先崇高體現(xiàn)為人與自然的對(duì)立和超越；其次崇高體現(xiàn)為人與社會(huì)的對(duì)立和超越；第三，藝術(shù)作品的崇高風(fēng)格。[單選題]5.美學(xué)演變所經(jīng)歷的三個(gè)階段中，第一個(gè)階段是()A.審美意識(shí)B.美學(xué)思想C.美學(xué)學(xué)科D.審美現(xiàn)象參考答案：A參考解析：審美關(guān)系和審美現(xiàn)象是人類誕生以后才逐步發(fā)生、發(fā)展起來(lái)的。而美學(xué)思想從根本上說(shuō)就是人類對(duì)自身與世界的審美關(guān)系和審美現(xiàn)象的反思，這種反思也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。從總體上看，這一源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的演變過(guò)程大致可以區(qū)分為三個(gè)階段，即最先形成審美意識(shí)，其次是從審美意識(shí)發(fā)展到美學(xué)思想，最后由美學(xué)思想發(fā)展為獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科。[單選題]6.認(rèn)為“感覺是我們進(jìn)入審美經(jīng)驗(yàn)的門戶；而且，它又是整個(gè)結(jié)構(gòu)所依靠的基礎(chǔ)”的是()A.加繆B.奧古斯丁C.英伽登D.帕克參考答案：D參考解析：美國(guó)當(dāng)代美學(xué)家帕克說(shuō)：“感覺是我們進(jìn)入審美經(jīng)驗(yàn)的門戶；而且，它又是整個(gè)結(jié)構(gòu)所依靠的基礎(chǔ)?！本科湓?，是因?yàn)楦兄顒?dòng)在一切經(jīng)驗(yàn)行為中都處于基礎(chǔ)地位，審美經(jīng)驗(yàn)也不例外。[單選題]7.蘇軾的詩(shī)句“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”建立的基礎(chǔ)是()A.接近聯(lián)想B.類似聯(lián)想C.對(duì)比聯(lián)想D.創(chuàng)造性想象參考答案：B參考解析：類似聯(lián)想是由兩件事物在性質(zhì)和特征上的相似而引起的。中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作中的比、興等表現(xiàn)手法也與此相關(guān)。蘇軾的詩(shī)句“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”便是以此為基礎(chǔ)的。[單選題]8.導(dǎo)致解釋學(xué)“本體論轉(zhuǎn)折”的是()A.狄爾泰B.彭立勛C.海德格爾D.伽達(dá)默爾參考答案：C參考解析：海德格爾從自己的存在論現(xiàn)象學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)狄爾泰的解釋學(xué)理論進(jìn)行了徹底的改造，從而導(dǎo)致了所謂解釋學(xué)的“本體論轉(zhuǎn)折”。之所以把這種改造稱為“本體論轉(zhuǎn)折”是因?yàn)榈覡柼┑慕忉寣W(xué)思想根本上仍然屬于近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的范疇。[單選題]9.審美活動(dòng)的存在，為審美主體和以下哪個(gè)選項(xiàng)提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)()A.審美客體B.審美對(duì)象C.審美現(xiàn)象D.審美意識(shí)參考答案：B參考解析：在審美活動(dòng)之前或在審美活動(dòng)之外既不存在抽象的審美主體，也無(wú)所謂抽象的審美對(duì)象，它們只有在一定的審美活動(dòng)中才是有意義的、現(xiàn)實(shí)的、構(gòu)成審美活動(dòng)的兩個(gè)具體因素。因此，離開現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)，無(wú)論是討論審美主體的特點(diǎn)，還是討論審美對(duì)象的本質(zhì)，都只能是一種抽象的缺乏現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的純理論思辨而已。[單選題]10.藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次是()A.意象世界層B.意境超驗(yàn)層C.物質(zhì)實(shí)在層D.形式符號(hào)層參考答案：A參考解析：所謂意象世界層是指建立在物質(zhì)實(shí)在層、形式符號(hào)層基礎(chǔ)上的、非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。[單選題]11.藝術(shù)意象的基本特征不包括()A.虛擬性B.想象性C.理性D.情感性參考答案：C參考解析：藝術(shù)意象之所以集中體現(xiàn)藝術(shù)品的審美特質(zhì)，是由它的基本特征決定的。這些特征主要是虛擬性、感性、想象性和情感性。不包括理性。[單選題]12.藝術(shù)品與其他精神產(chǎn)品的根本區(qū)別在于()A.藝術(shù)品需要依賴一定的物質(zhì)資料B.藝術(shù)品是一種人工制品C.藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶D.藝術(shù)品在創(chuàng)造上需要一定的技藝參考答案：C參考解析：藝術(shù)品與其他精神產(chǎn)品的根本區(qū)別在于它是通過(guò)藝術(shù)家的意象思維所創(chuàng)造的意象世界，來(lái)傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)，這是藝術(shù)獨(dú)有的審美本質(zhì)。是意象思維的結(jié)晶。[單選題]13.認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)在人類無(wú)限延伸的審美經(jīng)驗(yàn)的是()A.現(xiàn)代闡釋學(xué)B.現(xiàn)代結(jié)構(gòu)學(xué)C.現(xiàn)代象征學(xué)D.現(xiàn)代美學(xué)參考答案：A參考解析：現(xiàn)代闡釋學(xué)對(duì)藝術(shù)本體論的看法值得重視。它認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)在人類無(wú)限延伸的審美經(jīng)驗(yàn)中。[單選題]14.提出“靈感的迷狂說(shuō)”的是()A.亞里士多德B.柏拉圖C.席勒D.黑格爾參考答案：B參考解析：古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《伊安篇》借蘇格拉底之口將靈感說(shuō)成一種磁性的瘋狂，一種神靈的憑附，一種非理性的迷狂狀態(tài)，在此狀態(tài)下，詩(shī)人能不由自主地寫出最美妙的詩(shī)。[單選題]15.萊辛把藝術(shù)分為視覺藝術(shù)和聽覺藝術(shù)參照的標(biāo)準(zhǔn)是()A.藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系B.藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系C.藝術(shù)作品自身的存在方式D.藝術(shù)作品與創(chuàng)造者之間的關(guān)系參考答案：B參考解析：從總體上來(lái)看，美學(xué)家們?cè)趧澐炙囆g(shù)類型的時(shí)候，大致依據(jù)三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。第二種標(biāo)準(zhǔn)就是藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系。萊辛把藝術(shù)分為視覺藝術(shù)和聽覺藝術(shù)就屬此類。[單選題]16.藝術(shù)品最基本的必要條件是()A.必須是人工制品B.必須是精神產(chǎn)品C.必須有實(shí)用價(jià)值D.必須有自然屬性參考答案：A參考解析：“藝術(shù)品”與“非藝術(shù)品”的第一個(gè)區(qū)別是：藝術(shù)品必須是人工制品，這是“藝術(shù)品”的最基本的必要條件。[單選題]17.美育作為一門獨(dú)立學(xué)科在人類文化史上正式出現(xiàn)的標(biāo)志是席勒發(fā)表的()A.《美育書簡(jiǎn)》B.《為詩(shī)辯護(hù)》C.《神曲的辯護(hù)》D.《美學(xué)新論》參考答案：A參考解析：到1795年席勒發(fā)表《美育書簡(jiǎn)》，美育作為一門獨(dú)立學(xué)科在人類文化史上正式出現(xiàn)了。[單選題]18.認(rèn)為美育是情感教育，體現(xiàn)了什么樣的思維特點(diǎn)()A.二元分立B.主客二分C.中和D.三維參考答案：A參考解析：認(rèn)為美育是情感教育，體現(xiàn)了近代西方二元分立的思維特點(diǎn)。即主體與客體、思維與存在、感性與理性的對(duì)立。[單選題]19.下列選項(xiàng)中，不屬于審美主體存在環(huán)節(jié)的是()A.驚異B.體驗(yàn)C.感受D.澄明參考答案：C參考解析：主體在審美活動(dòng)中的精神存在特征主要體現(xiàn)在驚異、體驗(yàn)和澄明三個(gè)基本環(huán)節(jié)及其起伏運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)中。[單選題]20.從人的精神生成和發(fā)展的整體角度來(lái)說(shuō)明驚異發(fā)生的意義的美學(xué)家是()A.席勒B.弗雷澤C.黑格爾D.加繆參考答案：C參考解析：黑格爾實(shí)際上是從人的精神生成和發(fā)展的整體角度來(lái)說(shuō)明驚異發(fā)生的意義。[多選題]1.美學(xué)研究的基本問(wèn)題包括()A.審美關(guān)系與審美活動(dòng)B.美與審美形態(tài)C.美感與審美經(jīng)驗(yàn)D.藝術(shù)和審美教育E.美學(xué)的形成參考答案：ABCD參考解析：以實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)，美學(xué)把審美活動(dòng)看作人的基本存在方式之一和人生實(shí)踐的重要組成部分，美學(xué)研究的基本問(wèn)題應(yīng)該是以下幾個(gè)：(1)審美關(guān)系與審美活動(dòng)；(2)美與審美形態(tài)；(3)美感與審美經(jīng)驗(yàn)；(4)藝術(shù)和審美教育；[多選題]2.西方傳統(tǒng)思想總是把認(rèn)識(shí)能力劃分為()A.模仿力B.感知力C.創(chuàng)造力D.感性E.理性參考答案：DE參考解析：西方傳統(tǒng)思想總是把認(rèn)識(shí)能力劃分為理性和感性兩種形式，并且認(rèn)為理性高于感性，只有理性才是把握真理的主導(dǎo)方式。[多選題]3.天才獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造力主要表現(xiàn)為()A.藝術(shù)敏感力B.藝術(shù)欣賞力C.藝術(shù)想象力D.藝術(shù)技巧E.靈感參考答案：ACDE參考解析：天才的形成是先天的生理心理結(jié)構(gòu)和后天的實(shí)踐兩方面合力的結(jié)果。天才獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造力主要表現(xiàn)為藝術(shù)敏感（感受力）、藝術(shù)想象力、藝術(shù)技巧和靈感等方面。[多選題]4.原始意識(shí)的特征是()A.原始意識(shí)在具體性中包含著抽象性B.原始意識(shí)在抽象性中包含著具體性C.原始意識(shí)在蒙昧性中滲透著真實(shí)性D.原始意識(shí)在神秘性中凝聚著創(chuàng)造性E.原始意識(shí)在神秘中凝聚著非實(shí)在性參考答案：ACD參考解析：原始意識(shí)具有如下主要特征：首先，原始意識(shí)在具體性中包含著抽象性。其次，原始意識(shí)在蒙昧性中滲透著真實(shí)性。再次，原始意識(shí)在神秘性中凝聚著創(chuàng)造性。[多選題]5.蔡元培在倡導(dǎo)“以美育代宗教”的時(shí)候，拿宗教與美育比較()A.美育是自由的，而宗教是強(qiáng)制的B.美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的C.美育是普及的，而宗教是有界的D.美育是愉悅的，而宗教是枯燥的E.美育是放松的，而宗教是緊張的參考答案：ABC參考解析：蔡元培在倡導(dǎo)“以美育代宗教”的時(shí)候，拿宗教與美育作比較：“一、美育是自由的，而宗教是強(qiáng)制的；二、美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的；三、美育是普及的，而宗教是有界的?！盵問(wèn)答題]1.審美意識(shí)參考答案：審美意識(shí)是指人類在生存實(shí)踐中萌發(fā)出來(lái)的有某種不明晰審美追求的意識(shí)。它往往通過(guò)具體感性的審美活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)，缺乏明確而系統(tǒng)的理論表述，故而不成熟，不自覺。審美意識(shí)可分為初級(jí)審美意識(shí)和高級(jí)審美意識(shí)兩個(gè)層次。初級(jí)審美意識(shí)最典型地體現(xiàn)在原始初民的生存活動(dòng)中。悲劇意識(shí)就是比較高級(jí)的審美意識(shí)。[問(wèn)答題]2.意境參考答案：意境是中國(guó)古典美學(xué)的獨(dú)特范疇，主要是指運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空，富有形上本體意味的境界之中。[問(wèn)答題]3.悲劇參考答案：悲劇是在人生存在實(shí)踐中，由于人生與現(xiàn)實(shí)的矛盾而引起的沖突，從而體現(xiàn)出人的存在的力量、斗爭(zhēng)、勇氣等情感的藝術(shù)表現(xiàn)，不同于一般日常生活中的悲憫、悲哀，而是有價(jià)值的事物在社會(huì)歷史的沖突、毀滅中，讓人體會(huì)到斗爭(zhēng)的勇氣和理想追求的力量感，從而感受到美的內(nèi)涵，引起情感的激蕩和振奮，實(shí)現(xiàn)“以悲為美”的審美愉快。[問(wèn)答題]4.審美理想?yún)⒖即鸢福簩徝览硐胧侵黧w心目中關(guān)于完善的美的觀念。任何觀念總是一方面反映著客觀對(duì)象的屬性，另一方面又經(jīng)過(guò)了主體的加工和改造。所謂審美理想就是主體通過(guò)想象在頭腦中構(gòu)造出來(lái)的理想形態(tài)的美。[問(wèn)答題]5.審美經(jīng)驗(yàn)有哪些特點(diǎn)？參考答案：（1）審美經(jīng)驗(yàn)主要不是認(rèn)識(shí)，而是一種感性經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)識(shí)活動(dòng)當(dāng)然也離不開感性經(jīng)驗(yàn)，但在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，感性經(jīng)驗(yàn)僅僅只是為理性的抽象、整理、概括提供感覺材料，以便最終拋棄、超越感性，上升為理性認(rèn)識(shí)，理性在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中具有絕對(duì)優(yōu)先地位。（2）審美經(jīng)驗(yàn)是一種快感體驗(yàn)，但不同于感官欲望帶來(lái)的快感。在審美經(jīng)驗(yàn)中，美感提升著欲望滿足的快感。感官欲望是人的低級(jí)的感性心理素質(zhì)。在日常生活中，欲望表現(xiàn)為對(duì)于個(gè)體眼前功利對(duì)象的追求和占有，其中，包括感官欲望，即肉體、生理欲望的追求和占有，以及由這些追求和占有所帶來(lái)的滿足。欲望、特別是感官欲望的追求缺乏精神性，其快感也多停留在個(gè)體眼前功利實(shí)現(xiàn)的滿足或感官的快適之類較低的層次。為滿足欲望而追求和占有對(duì)象，譬如，口渴的時(shí)候喝到一杯泉水，饑餓的時(shí)候吃到一塊面包，用謀利的眼光去打量一顆古松等等，人的感覺和心思全部集中在有利有用有益的對(duì)象實(shí)存上。這個(gè)時(shí)候，欲望支配和驅(qū)使著人的感性行為和感性心理活動(dòng)。（3）在審美經(jīng)驗(yàn)中，主體也追求對(duì)象，但這種追求是與特定對(duì)象展開精神性的對(duì)話和交流，以達(dá)到主體在心靈上與對(duì)象的和諧交流，產(chǎn)生精神上的滿足和快感，即美感，而不是實(shí)際地占有、利用對(duì)象，所產(chǎn)生的快感也不是個(gè)體眼前功利實(shí)現(xiàn)的滿足感或感官刺激滿足的生理快感。譬如以審美的態(tài)度和方式去欣賞清泉、面包和古松，主體所關(guān)心的不是感官對(duì)象的實(shí)際存在，而是虛化的意義對(duì)象和對(duì)象意義。這種意義對(duì)象和對(duì)象意義所引起的，不是功利、生理欲望滿足帶來(lái)的感官快適，而是與直觀、想象、聯(lián)想交織在一起的移情、同情、感悟、愛等超功利的精神愉悅，是自由、超越的美感。這也就是說(shuō)，在審美關(guān)系中，主體的感性行為和感性心理活動(dòng)都朝向自由的精神境界，從而能獲得美感，而把功利欲望和感官欲望提升到超功利的精神層面。[問(wèn)答題]6.繪畫藝術(shù)的審美特征是什么？參考答案：（1）對(duì)繪畫的欣賞首先要關(guān)注它的內(nèi)在意蘊(yùn)。我國(guó)古代講的是看畫主要看“氣”一整個(gè)畫面的生機(jī)活力，西方講的是要注重作品的內(nèi)容。因此，人們欣賞繪畫時(shí)往往先問(wèn)“畫的什么”，“畫得像不像”。面對(duì)作品，費(fèi)神地尋找故事情節(jié)、人物身份和相互關(guān)系，贊許的只是“畫得真像”。（2）要掌握繪畫的基本語(yǔ)言的審美性質(zhì)。線條、形式、構(gòu)圖、色彩、色調(diào)，畫面的動(dòng)感與空間感都構(gòu)成繪畫的基本因素。線條的質(zhì)感與韻律，形式的象征性和組合關(guān)系，色彩的情感性和色彩間的組合關(guān)系色調(diào)與主題的統(tǒng)一等等都體現(xiàn)著繪畫的美。（3）畫面內(nèi)在的韻律，也就是動(dòng)感的捕捉是繪畫美的靈魂。它既指通過(guò)構(gòu)圖和造型形成的某種感覺效果，又指涵蓋其他因素形成的畫面整體精神。在古代中國(guó)論畫將“氣韻生動(dòng)”列為第一要義，強(qiáng)調(diào)畫面的“活”、“生”、“暢”，忌諱“滯”、“板”、“僵”，都體現(xiàn)了注重繪畫表達(dá)萬(wàn)物生命與生機(jī)的審美傾向。在許多油畫中，人物處在運(yùn)動(dòng)的瞬間狀態(tài)，欣賞時(shí)，從畫面靜態(tài)的形象可以聯(lián)想人物或事件的前因后果，增加對(duì)所描述情節(jié)的領(lǐng)悟。[問(wèn)答題]7.巫術(shù)活動(dòng)對(duì)審美的原始發(fā)生的重要意義的表現(xiàn)是什么？參考答案：（1）巫術(shù)的神圣性與嚴(yán)肅性，強(qiáng)化并提高了人的意識(shí)與意志等主體的精神能力。從現(xiàn)代人的立場(chǎng)來(lái)看，巫術(shù)當(dāng)然是十分幼稚的和虛幻的活動(dòng)，它不可能在實(shí)際上解決人與自然的矛盾。但是，原始人卻真誠(chéng)地相信它的力量。正是通過(guò)這種活動(dòng)，它喚起并高揚(yáng)了人的主體意識(shí)，滋養(yǎng)并錘煉了人的精神能力。（2）巫術(shù)活動(dòng)獨(dú)特的儀式化功能，推動(dòng)了人的文化心理結(jié)構(gòu)的形成。巫術(shù)活動(dòng)承載著重大的社交功能，它不同于無(wú)所為而為的游戲活動(dòng)，也不是旨在供人娛樂(lè)和消遣。但是，巫術(shù)活動(dòng)的特殊性在于，它不是把功利目的直接引向某種實(shí)際的物質(zhì)活動(dòng)，而是把它演化為一種觀念性的儀式化動(dòng)作，即它是借助于某種符號(hào)形式來(lái)表達(dá)人的功利性愿望，并期待通過(guò)這種活動(dòng)能對(duì)自然發(fā)生真正的影響。因此，巫術(shù)活動(dòng)實(shí)際上是人類符號(hào)創(chuàng)造行為的原始形態(tài)，它本身就蘊(yùn)含著人的文化心理結(jié)構(gòu)的最初萌芽。（3）巫術(shù)活動(dòng)的操演過(guò)程直接孕育著原始藝術(shù)的發(fā)生。原始人往往是在對(duì)自然無(wú)能為力而又渴望能實(shí)際戰(zhàn)勝自然的情感驅(qū)動(dòng)下訴諸巫術(shù)的，在巫術(shù)活動(dòng)中，這種內(nèi)在的情感被物態(tài)化為某種儀式動(dòng)作或符號(hào)形式。我國(guó)典籍中所記載的“擊石拊石，百獸率舞”、“若國(guó)大旱，則巫師而舞雩”等；就是巫術(shù)活動(dòng)的一種情形。[問(wèn)答題]8.簡(jiǎn)述美育與審美活動(dòng)的聯(lián)系與區(qū)別。參考答案：美育與審美活動(dòng)之間是一種相互依存、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系，一方面，審美活動(dòng)本身就具有陶冶人、塑造人的教育功能，如果沒有審美活動(dòng)，也就不可能有審美教育；另一方面，審美教育通過(guò)提高人的審美能力，喚起人追求美的無(wú)限熱情，又必然會(huì)推動(dòng)審美活動(dòng)的不斷發(fā)展。但是值得注意的是，審美活動(dòng)與審美教育之間雖然存在著不可分割的內(nèi)在關(guān)系，我們卻不能把它們簡(jiǎn)單地混同起來(lái)。二者之間的區(qū)別主要是：（1）從活動(dòng)的存在形式上看，審美活動(dòng)是一種帶有很大隨意性的個(gè)人行為，它具有很強(qiáng)的即興性、偶發(fā)性等特點(diǎn)，而審美教育則是一種有意識(shí)、有組織的群體行為，它是一個(gè)按照預(yù)先擬訂好的目的有計(jì)劃、有步驟地向受教者施以定向?qū)徝琅嘤幕顒?dòng)過(guò)程。（2）從活動(dòng)的存在結(jié)構(gòu)上看，審美活動(dòng)是由審美主體與審美對(duì)象兩個(gè)因素構(gòu)成，審美活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)發(fā)生，就是審美關(guān)系的確立和展開的過(guò)程，也就是審美主體與審美對(duì)象同時(shí)被建構(gòu)、生成的過(guò)程。而審美教育是由施教者、作為教育媒介的審美對(duì)象以及受教者三個(gè)因素構(gòu)成，審美教育的現(xiàn)實(shí)發(fā)生，就是施教者以審美對(duì)象為中介與受教者有機(jī)結(jié)合的過(guò)程。[問(wèn)答題]9.簡(jiǎn)述多樣統(tǒng)一是審美對(duì)象的形式規(guī)律中最基本、最普遍的一種形式規(guī)律。參考答案：所謂多樣，是指審美對(duì)象的整體中所包含的各個(gè)物質(zhì)因素在形式上的區(qū)別與差異。所謂統(tǒng)一，