第4講-文化的結(jié)構(gòu)、特征與功能課件

第四講文化的結(jié)構(gòu)、特征與功能

馬克思主義學(xué)院王永友教授第1節(jié)文化的結(jié)構(gòu)第2節(jié)文化的特征第3節(jié)文化的功能思考題1.文化的形態(tài)是如何劃分的？2.如何理解文化的自然性與超自然性？3.為什么說文化是個體性與超個體性的統(tǒng)一？4.如何理解文化的普遍性與民族性、差異性與一致性？5.文化的階級性與時代性是怎樣統(tǒng)一的？6.文化的累積性與變異性之間具有怎樣的辯證關(guān)系？7.文化具有哪些主要功能？這些功能是如何發(fā)揮作用的？8.如何理解文化的凝聚功能以及文化調(diào)控的內(nèi)涵與范圍？完第1節(jié)文化的結(jié)構(gòu)一、文化的層次二、文化的形態(tài)返回一、文化的層次1.物態(tài)層面（基礎(chǔ)層或基本層）：滿足人類基本生存需要的那部分文化，包括衣食住行等方面的文化內(nèi)容。2.社會層面（制度層和行為層）：反應(yīng)處理人與人、人與社會之間關(guān)系的那部分文化，包括社會關(guān)系、社會組織、社會結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、行為習(xí)慣等方面的文化內(nèi)容。3.心理層面：滿足人類心理需求和精神需要的那部分文化，包括價值觀念、審美情趣、思維方式、社會意識等方面的文化內(nèi)容。不同的文化層次為其他文化的存在提供支持。不同文化層次的文化表達(dá)和滿足了不同的文化需求。文化的心理層決定了其他文化的選擇和存在?；A(chǔ)層等具體的文化存在，決定了人們的心理需求完全不同。一種文化形態(tài)的改變會導(dǎo)致一系列文化形態(tài)的改變。一方面，文化形態(tài)或文化層次之間相互依存；另一方面，還存在著一種文化形態(tài)決定另一種文化形態(tài)的現(xiàn)象。歷史文化與今天的文化之間也是相互依存的。今天的文化建設(shè)，是對歷史文化的一種重復(fù)，是在歷史文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和改良、改進(jìn)。文化的層次性，也體現(xiàn)了文化存在的多樣性和豐富性。返回二、文化的形態(tài)1.物質(zhì)文化又稱為器物文化，是人類在滿足自我生存并改造自然、戰(zhàn)勝自然的過程中創(chuàng)造的文化形態(tài)。包括生產(chǎn)工具、生活工具的諸多要素和內(nèi)容，包括動物畜養(yǎng)和植物種植以及加工工具的形態(tài)、衣飾的材料及其加工和制作等可感知的形態(tài)和內(nèi)容、交通工具等。物質(zhì)文化不僅是人類創(chuàng)造的最原始的文化形態(tài)，也是人類在文化延續(xù)期間不斷創(chuàng)新發(fā)展的文化形態(tài)。如生產(chǎn)工具等物質(zhì)生產(chǎn)文化，飲食、服飾、建筑、交通等物質(zhì)生活文化。物質(zhì)文化的創(chuàng)新和不斷發(fā)展，豐富和改變著世界，使人類的文明不斷進(jìn)步。2.行為文化是指通過日常生活中的各種行為方式進(jìn)行表達(dá)的文化形態(tài)，即各國、各地區(qū)、各民族的人們在行為方式上存在的各不相同、差異巨大的習(xí)慣性規(guī)定。不同區(qū)域、不同民族的人的行為方式是存在差異的。同一民族在不同時期，有些行為的差異也非常巨大。行為文化涉及人們的交往、生活、生產(chǎn)、婚姻、喪葬、喜慶等方方面面。它不以文字的形式記錄，但它卻是每一個生活其間的人必須習(xí)得的知識。沒有這種知識，人們不僅不能適應(yīng)其所在地區(qū)、所在族群的生活，更不能融入該地區(qū)、該族群的生活，也不能被該地區(qū)、該族群的文化所接受。3.制度文化指通過規(guī)范的習(xí)慣或文字文本形式固定下來的，作為人們生產(chǎn)、生活典范的文化成果。以文字規(guī)范形式出現(xiàn)的文化制度，是制度文化最重要的組成部分，一些習(xí)慣性規(guī)定的制度文化是文字性規(guī)定的制度文化的民間部分。制度文化具有很大的層次性。國家層面的法律制度適用于全體國民，區(qū)域?qū)用娴姆芍贫冗m用于所在區(qū)域或團(tuán)體成員。適應(yīng)范圍、適應(yīng)人群有著很大差異的法律、制度、規(guī)章和條例，在最大限度上規(guī)范著不同群體人們的生產(chǎn)、生活和工作，保證人們通過相互可以接受的方式進(jìn)行交往、溝通，并以有序的形態(tài)使群體或社會和諧地存續(xù)或運(yùn)行。制度文化既有強(qiáng)制性的形態(tài)，也有非強(qiáng)制性的形態(tài)。婚姻變化什么是婚姻？——婚姻是男女之間性與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。人們怎樣結(jié)婚？——婚禮儀式的變化一個人應(yīng)該同誰結(jié)婚？——亂倫禁忌、內(nèi)婚制與外婚制、交表婚與平表婚、續(xù)嫁夫兄弟婚與續(xù)娶妻姊妹婚一個人能跟幾個人結(jié)婚？——一夫多妻婚、一妻多夫婚、一夫一妻婚4.精神文化是一種看不見、摸不著的文化，一方面通過人類所有的文化進(jìn)行傳達(dá)，另一方面通過一些特殊的文化形態(tài)來直接展示人類的觀念、意識、信仰、心里等需求。（1）宗教信仰層面基督教、佛教、伊斯蘭教、道教等，滿足不同國民的需求；不被官方確認(rèn)的地方性宗教，純粹民間習(xí)俗的信仰或禁忌。（2）價值觀念層面意識形態(tài)、思維模式、思想觀點、價值取向等，滿足不同國家、不同民族、不同地區(qū)人們的不同需要。（3）文學(xué)層面詩詞、歌賦、小說、散文等，滿足人們歌頌美好生活的需要。（4）哲學(xué)層面本體論（存在本性問題）、認(rèn)識論（理性主義、經(jīng)驗主義、批判主義）、價值論（理學(xué)、美學(xué)），滿足人們認(rèn)識問題、探索真理的需要。（5）藝術(shù)層面繪畫、相聲、小品、電影、音樂等等。（6）語言文字層面不同語種、方言。（7）娛樂層面體育競技比賽、民間傳統(tǒng)娛樂休閑競技，以及舞龍燈、舞獅子、踩高蹺、劃龍舟等。（8）傳媒層面廣播、電視、報紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)等。精神文化是文化的靈魂和中樞，決定一個國家、一個地區(qū)或一個民族文化的特色或差異，決定一個國家、一個地區(qū)或一個民族文化的發(fā)展方向，決定人們的生活方式、道德倫理、價值觀念、審美習(xí)慣和思維方式，決定和支配其他文化形態(tài)的存在。返回第2節(jié)文化的特征一、自然性與超自然性的統(tǒng)一二、個體性與超個體性的統(tǒng)一三、普遍性與民族性的統(tǒng)一四、階級性與時代性的統(tǒng)一五、累積性與變異性的統(tǒng)一六、差異性與一致性的統(tǒng)一返回一、自然性與超自然性的統(tǒng)一1.文化的自然性2.文化的超自然性返回1.文化的自然性（1）文化創(chuàng)造必須以一定的自然環(huán)境為條件自然地理環(huán)境給人類文化創(chuàng)造提供了直接的對象，也給人類文化發(fā)展提供了一個廣闊的空間，并將人類文化行為納入宇宙生態(tài)能量循環(huán)系統(tǒng)中。地球生物系統(tǒng)：合成者、消費(fèi)者、分解者人類既不能離開自然環(huán)境談生存，也不能離開自然環(huán)境談文化創(chuàng)造。地球生物系統(tǒng)在能量交換中通過某種調(diào)節(jié)機(jī)制達(dá)到能量守恒，使其處于良好的循環(huán)狀態(tài)而達(dá)到一種動態(tài)平衡。維持這一平衡，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。人類的文化創(chuàng)造也必然受到這一生態(tài)系統(tǒng)平衡規(guī)律的制約。如果人類的文化創(chuàng)造活動忽略或藐視這一客觀規(guī)律，一味單純強(qiáng)調(diào)改造自然和征服自然，只能破壞生態(tài)平衡，進(jìn)而遭到自然的報復(fù)，給人類自身帶來災(zāi)難。（2）人類作為文化創(chuàng)造主體具有生物本能屬性從體質(zhì)結(jié)構(gòu)看，人類只不過是自然生物界中一個有血有肉、具有復(fù)雜思維和七情六欲的獨特種群。人類在文化創(chuàng)造中，既依賴獨特的身體機(jī)能發(fā)揮主體創(chuàng)造性，又會受到血肉之軀的自然屬性局限，文化創(chuàng)造必須考慮滿足人類的自然需求。結(jié)論：人類文化創(chuàng)造始終只能以自然為對象，并受自然環(huán)境狀況及生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行機(jī)制的制約；在人類文化創(chuàng)造的過程中，文化主體的自然屬性始終以獨特的形式參與其中。返回2.文化的超自然性（1）從人類文化的生成機(jī)制來看，文化既是人類改造外在自然（環(huán)境）的過程，也是人類改造內(nèi)在自然（自身）的過程?！胺彩谴蛏先祟惱佑〉淖匀痪筒皇羌兇獾淖匀弧比祟惒桓适茏匀坏臄[布，制作生產(chǎn)工具、結(jié)成社會關(guān)系，從自然界獲得需要的物態(tài)文化，并在改造自然的過程中逐漸形成相應(yīng)的社會制度與行為文化、精神文化，滿足人類的社會需要和精神需要。人類在文化創(chuàng)造的過程中，既肩負(fù)著改造外在自然（環(huán)境）的重任，也承擔(dān)著改造內(nèi)在自然（完善自身機(jī)能、突破自身生物本能屬性）的工作。人類改造自然、創(chuàng)造文化的過程，也是不斷超越人的生物本能屬性的過程。文化是人化自然和人化自我的產(chǎn)物。可見，文化的發(fā)展演變規(guī)律具有內(nèi)在邏輯上的超自然性。（2）從人類文化的傳承方式來看，文化是后天習(xí)得行為，非生物遺傳，具有超生命有機(jī)體屬性，即超自然性。人類所有文化都是通過后天學(xué)習(xí)而不是通過生物遺傳獲得的。嬰幼兒的成長過程就是文化的習(xí)得過程。人類文化通過后天習(xí)得這一“社會遺傳”方式從上一代傳遞到下一代，并通過嬰幼兒逐漸成長為社會成員的“濡化”過程，是人類從“自然人”變?yōu)椤吧鐣恕?。從“濡化”的過程、方式和結(jié)果來看，文化都具有鮮明的超自然性。但是，不是所有超自然性的習(xí)得行為都是文化行為。許多動物都有習(xí)得行為。但只有人類在代際傳遞中才具有創(chuàng)新性繼承的能力，這也反映出文化的超自然性。所有文化都源于對自然的利用和對自然的改造。文化正是在主體與客體、人與自然的相互作用下轉(zhuǎn)化為具有超自然性的物化產(chǎn)品或觀念產(chǎn)品的。人類具有提升自己利用自然、改造自然的創(chuàng)新能力?！拔幕亲匀恍耘c超自然性有機(jī)統(tǒng)一的結(jié)果”人類依賴自然、利用自然、順從自然，以自然作為文化的創(chuàng)造對象和創(chuàng)造舞臺，同時也以自身作為文化創(chuàng)造的物質(zhì)載體。人類又能有意識、有目的地改造自然、超越自然、發(fā)掘自然。人類文化是改造自然與順從自然的和諧統(tǒng)一體。返回二、個體性與超個體性的統(tǒng)一1.個體性與超個體性的內(nèi)涵2.個體性與超個體性的對立統(tǒng)一3.個體行為受超個體性模式制約返回1.個體性與超個體性的內(nèi)涵（1）個體性的內(nèi)涵文化的個體性是指文化的實行方式。一是文化主體是由社會個體成員共同組成的社會群體，文化主體的總體創(chuàng)造力有賴于個體積極性的發(fā)揮。只有充分發(fā)揮個體的主觀能動性，才能形成群體的文化創(chuàng)造力。二是社會群體內(nèi)部的文化創(chuàng)造能力存在著事實上的個體差異。這是由個體遺傳和其“文化習(xí)得的過程”所決定的。三是社會成員一般是具有獨立主體意識的個體，每一個體都有權(quán)選擇自己喜好的生活方式，都有選擇和享用文化形態(tài)的自由。（2）超個體性的內(nèi)涵文化的超個體性是指文化的存在方式。一是文化的創(chuàng)造形式、文化的服務(wù)對象、文化的傳承方式都離不開社會群體。二是個體文化類型選擇總是有限的，個體文化行為總是受社會群體文化行為的制約。返回2.個體性與超個體性的對立統(tǒng)一（1）任何一種文化創(chuàng)造活動總是表現(xiàn)為一種群體的社會實踐活動。文化的起源和開端有賴于群體的共同作用，文化的傳承和積累也要依靠群體的共同努力，文化的創(chuàng)新和發(fā)展更要依靠群體的共同奮斗。（2）個體創(chuàng)造性的發(fā)揮總是建立在時代發(fā)展和群體智慧基礎(chǔ)之上。任何個體的文化成就只能是對以往群體智慧的總結(jié)和超越。為什么古希臘哲學(xué)家蘇格拉底只能誕生在人類文明的“軸心時代”而不是更早？哥白尼的“日心說”只能誕生在歐洲文藝復(fù)興時期？（3）個體生活方式和文化產(chǎn)品的選擇自由總是有限的。人類對生活方式的選擇受生產(chǎn)力的發(fā)展水平和由社會群體結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系所構(gòu)成的生產(chǎn)方式制約。為什么我們現(xiàn)在對衣食住行的選擇與古代人類的選擇存在巨大差距？返回3.個體行為受超個體性模式制約（1）人類個體從“自然人”到“社會人”，必須經(jīng)過漫長的超個體性的社會文化的“濡化”。在這一“濡化”的過程中，個體所在社會的生活方式、語言風(fēng)俗習(xí)慣、社會倫理道德、深層價值觀念等超個體性的社會文化被潛移默化地滲入個體心靈。經(jīng)過“濡化”的個體，其行為必須接受社會規(guī)范的約束、制約。（2）任何社會成員，無論其個體意識多么強(qiáng)烈，其價值觀念、行為方式也必然受到周圍環(huán)境的影響和制約。（3）社會成員的個體行為由于受到超個體性的民族文化或地域文化的熏陶而呈現(xiàn)出民族特性。共同的民族文化折射出文化的超個體性對文化個體性的制約。結(jié)論：人類創(chuàng)造的物質(zhì)、行為、制度、精神等文化形態(tài)，從本質(zhì)上制約著人類個體的行為模式。返回三、普遍性與民族性的統(tǒng)一1.文化的普遍性及形成2.文化的民族性及意義3.普遍性與民族性的對立統(tǒng)一返回1.文化的普遍性及形成因素（1）文化的普遍性的內(nèi)涵文化的普遍性是指文化為人類的基本生存、生產(chǎn)生活需要和社會組織服務(wù)的特性，不因種族、民族、地域、階級、時代不同而有所不同。其本質(zhì)體現(xiàn)為文化的人類共享性，這種共享是文化的外部共享。（2）文化的外部共享性的形成因素一是人類總體而言是人性普遍相同、需求基本類似，作為具有普遍生存意義的人類文化也必然具有某種共通性。二是人類多樣性的生態(tài)環(huán)境帶有某種共性，基本生存條件或多或少相似，正是這種相似性導(dǎo)致人類文化必然具有某種普遍性。返回2.文化的民族性及意義（1）文化的民族性的內(nèi)涵文化的民族性是指文化所具有的民族間的差異性。本質(zhì)上體現(xiàn)為文化的內(nèi)部共享性文化的內(nèi)部共享性的形成源于文化的生成機(jī)制。由于文化是由特定環(huán)境中的特定人群所創(chuàng)造的，是為了滿足這一特定人群的生存需要而持續(xù)存在的，文化中的深層價值觀念和行為模式也主要為這一特定人群所理解、所分享，因而文化具有鮮明的內(nèi)部共享性。在共享文化系統(tǒng)內(nèi)部，可能還存在著諸多亞文化，即分布著若干小的子文化系統(tǒng)。文化的民族性在物質(zhì)文化層面體現(xiàn)最為直觀，如東西方建筑具有明顯不同的特征；行為文化層面，東西方文化的差異在餐飲文化上體現(xiàn)十分明顯；精神文化層面，東西方文化的差異主要體現(xiàn)在思維方式、價值觀念、信仰等。（如員工招聘）（2）文化的內(nèi)部共享性的意義一是導(dǎo)致人類文化的多樣性和豐富性。文化的內(nèi)部共享性主要表現(xiàn)為文化的民族性或相應(yīng)的國度性、地域性。不同的國家、不同的民族擁有不同的物質(zhì)生產(chǎn)方式、社會制度、行為模式、社會心理、社會意識等。甚至想通過記得不同地域也可能呈現(xiàn)出多樣化的文化特征。二是民族文化認(rèn)同和民族內(nèi)部凝聚力形成的基礎(chǔ)。民族內(nèi)部成員共享一套價值觀念、行為準(zhǔn)則，人們在相互理解中獲得一種情感和文化認(rèn)同，這成為民族內(nèi)部凝聚力形成的基礎(chǔ)和民族文化前進(jìn)的動力。三是有利于打破種族界線。共享文化是后天習(xí)得，在同一文化環(huán)境中成長起來的不同種族的人就會共享一套價值觀念和行為模式，人與人之間的主要差異不是種族與體質(zhì)而是文化。文化的內(nèi)部共享性可以使不同的種族共享同一文化體系，有益于人類各族群的理解與溝通。返回3.普遍性與民族性的對立統(tǒng)一（1）從文化的生成方式來看獨立發(fā)明往往與傳播、采借相結(jié)合。人類文化創(chuàng)造一部分來源于民族內(nèi)部的獨立發(fā)明，一部分通過文化傳播采借其他民族的文化特質(zhì)融入自己固有的文化系統(tǒng)中整合為民族文化的一部分。這一生成模式體現(xiàn)了文化的普遍性與民族性相統(tǒng)一。（2）從文化的發(fā)展?fàn)顩r來看文化累積與文化創(chuàng)新呈加速度發(fā)展趨勢。隨著文化傳播的發(fā)展，各個民族不斷將從別的民族選擇、采借到的新文化特質(zhì)整合到自己的文化系統(tǒng)中，使得文化的累積能力和創(chuàng)新能力大大提高。如果文化完全由民族內(nèi)部獨立創(chuàng)造，人類文化累積與創(chuàng)新的能力必然十分低下；如果沒有豐富多樣的文化民族性作為文化傳播的前提條件和文化融合的基本元素，人類文化累積和創(chuàng)新的速度也會十分緩慢。（3）從文化的內(nèi)部成分來看文化特質(zhì)日益多元化。文化不僅為創(chuàng)造者享用，也通過學(xué)習(xí)、發(fā)展、傳播等方式為不同地域和不同民族的人們所共享。隨著全球化時代的到來，人類文化在超加速傳播、累積、創(chuàng)新和發(fā)展，越來越多的文化為全球所共享。且隨著國家、民族之間跨文化交流的日漸深化，人類不僅外部共享器物文化，一些深層的觀念文化也逐漸為人類所共享，如國際禮儀、國際慣例，還包括民主、人權(quán)等價值觀念。隨著全球化時代的到來，文化傳播以前所未有的方式和速度席卷全球，西方強(qiáng)勢文化滲透至世界各地，致使全球文化呈現(xiàn)出某種同質(zhì)化傾向。但是，文化的民族性始終不會被普遍性湮滅，文化民族性這一內(nèi)部共享特征也不會隨著全球化時代的到來而消失，在世界多元格局中，各個民族都在盡力彰顯著自己的本土文化個性。返回四、階級性與時代性的統(tǒng)一1.階級性寓于時代性2.階級性具有相對性3.階級性衡量時代性4.時代性的主要特征5.階級性不會消失返回1.階級性寓于時代性階級是文化發(fā)展到一定時代的產(chǎn)物。舊石器時代，人類社會經(jīng)歷了一段無階級社會。新石器時代，隨著生產(chǎn)力水平的提高，“尋食生計模式”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爱a(chǎn)食生計模式”，進(jìn)入“園藝——游牧社會”，產(chǎn)生了一定剩余產(chǎn)品和社會分工，社會結(jié)構(gòu)相對復(fù)雜起來，出現(xiàn)了階級和權(quán)力的萌芽。到了鐵器時代，人類進(jìn)入農(nóng)耕社會。隨著金屬生產(chǎn)工具和畜力的使用，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平大為提高，剩余產(chǎn)品大幅度增加，社會分工日漸精細(xì)，社會結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜，階級、國家隨之產(chǎn)生，人與人之間不平等的階級關(guān)系制度化。進(jìn)入階級社會后，人類文化就打上了階級的烙印。返回2.階級性具有相對性不是所有文化都具有階級性，有些文化超越階級界限，被所有社會成員享用，具有非階級性。（1）物態(tài)文化的階級性在形式上從為了滿足全體社會成員需要而生產(chǎn)的角度看不具有階級性，但其具體形態(tài)和使用則體現(xiàn)出鮮明的階級性。（2）制度文化的階級性本身就是階級社會發(fā)展的產(chǎn)物，為保證統(tǒng)治階級的統(tǒng)治秩序服務(wù)，從形式到內(nèi)容都具有鮮明的階級性。（3）行為文化的階級性風(fēng)俗習(xí)慣等行為文化從滿足群眾日常需要角度看具有較少的階級性，但具體到個人和家庭不同的享用方式上仍然體現(xiàn)著身份和等級。（4）精神文化的階級性社會心理屬于較深層次和較為穩(wěn)定的習(xí)慣性思維模式，階級性不明顯，不同社會階層的人社會心理表現(xiàn)方式不一樣。政治理論、法權(quán)觀念等基層意識形態(tài)具有明顯的階級性。哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等高層意識形態(tài)在本質(zhì)上蘊(yùn)含著一定階級的價值觀念、倫理道德、審美意識等。有些藝術(shù)作品反映的是崇尚自然和追求生命本真意義，超越了階級性。哲學(xué)在探索宇宙本源問題時不具有階級性，但與政治倫理結(jié)合起來的哲學(xué)則具有明顯的階級性。宗教在創(chuàng)立之初就具有階級性傾向，宗教的發(fā)展也必須迎合主流道德意識。文學(xué)、藝術(shù)等文化產(chǎn)品進(jìn)入社會后，被不同的階級所享用，表現(xiàn)出一定的超階級性，但其創(chuàng)作者是有階級意識的。物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)和語言文字等載體不具有階級性。隨著時代發(fā)展，某些階級性文化會向非階級性文化轉(zhuǎn)變，文化的時代性較之階級性更明顯。返回3.階級性衡量時代性文化階級性是衡量文化時代性的一個重要指標(biāo)。（1）文化階級性的產(chǎn)生與文化的累積和進(jìn)步相一致階級社會里，由于社會分工日益發(fā)達(dá)，催生出了專業(yè)的文化階層和文化教育機(jī)構(gòu)；為保證國家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)，還建立了一整套國家制度和組織。正是隨著文化階級性的產(chǎn)生，人類文化在不平等制度下得到快速累積，并沿著石器時代、青銅器時代、鐵器時代、蒸汽機(jī)時代、計算機(jī)時代、信息時代的路徑發(fā)展演變。文化階級性的產(chǎn)生與文化累積和進(jìn)步的一致性，成為衡量文化時代性的一個重要標(biāo)志。（2）文化階級性的變化趨勢是衡量時代文明進(jìn)步的標(biāo)志階級社會里，階級之間的對抗表現(xiàn)為社會基本矛盾。階級對抗的作用力推動著社會基本矛盾的運(yùn)動，也推動著時代的進(jìn)步，使文化的某些階級性因素逐漸轉(zhuǎn)化為非階級性因素，社會文明程度相應(yīng)提高。隨著人類文化的累積和時代的進(jìn)步，在過去只有皇室貴族、特權(quán)階層獨享的生活奢侈品，現(xiàn)在大都進(jìn)入大眾生活之中。某些文化的階級性隨著時代文化的進(jìn)步逐漸向非階級性轉(zhuǎn)化，這既是人類文明發(fā)展進(jìn)步的產(chǎn)物，也是衡量人類文明發(fā)展程度的重要標(biāo)志。返回4.時代性的主要特征每個時期的文化都有其形態(tài)特征，都有不同的物質(zhì)文化創(chuàng)造，不同的價值標(biāo)準(zhǔn)和精神需求，不同的哲學(xué)、自然科學(xué)、藝術(shù)和社會科學(xué)等。如，70后、80后、90后的說法，他們分別對待工作、生活的態(tài)度以及他們行為方式、消費(fèi)觀念的不同，都體現(xiàn)了他們所在時代的特征，即時代的差異造成文化的差別。（1）不同時代的文化具有代溝性代溝，即不同時代的人們在行為方式、價值觀念、文化模式上存在的差異性，一般10年一代。但隨著文化更新速度的加快，人們對眾多不同時代文化的選擇性接受拉開了人與人之間文化上的距離，使得“代”的時間在不斷縮短。如，不同時代人們對“美女”的評價標(biāo)準(zhǔn)不同。（2）文化的時代性與科技發(fā)展同步“一代科技屬于一代人”。如，不同歷史時期的交通工具不同，上古時代：舟船、車馬；工業(yè)時代：汽車、火車、輪船、飛機(jī)。中國人熟悉的結(jié)婚“三大件”變化：從70年代的手表、縫紉機(jī)、自行車，80年代的彩電、冰箱、洗衣機(jī)，90年代的電腦、空調(diào)、摩托車，到現(xiàn)在車子、房子、本子。不同時期的科技發(fā)展水平不一樣。如，電視、電話、計算機(jī)以及衛(wèi)星、航天飛機(jī)、載人飛船等出現(xiàn)在不同的歷史時期，代表著不同時期的科技發(fā)展水平。文化的時代性需要從歷史的縱向進(jìn)行認(rèn)識和理解，不同的歷史時期，有不同的時代文化。（3）文化的時代性體現(xiàn)了現(xiàn)代化文化的時代性，在今天一個重要的問題就是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問題。文化的現(xiàn)代化既有形式上的要求，更有內(nèi)容上的要求?，F(xiàn)代化代表著一個社會發(fā)展時段，是在政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)等方面都有體現(xiàn)的綜合體系。文化的傳統(tǒng)性是文化現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。文化現(xiàn)代化應(yīng)以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)、以傳統(tǒng)為參照、以傳統(tǒng)為智慧源泉，將傳統(tǒng)文化作為文化發(fā)展的坐標(biāo)去衡量文化的現(xiàn)代化。正因為文化的時代性，才有文化從古到今的不斷發(fā)展、不斷揚(yáng)棄，才有文化的現(xiàn)代化。文化的時代性反映了民族文化的進(jìn)步性和創(chuàng)造性，表現(xiàn)了民族文化的生機(jī)和活力，是文化民族性的時代體現(xiàn)。返回5.階級性不會消失隨著時代的進(jìn)步、人類文明程度的提高、物質(zhì)文化產(chǎn)品和精神文化產(chǎn)品的極大豐富，人們的生活方式更加多樣化，絕對貧困人口大大減少，從而淡化了文化的階級性。但是，全球發(fā)展極不平衡，國際強(qiáng)權(quán)勢力的觸角不僅觸及到經(jīng)濟(jì)、政治，更是伸向文化意識形態(tài)領(lǐng)域。許多國家、民族內(nèi)部也還存在著事實上的階層不平等，文化的階級性依然存在。在大多數(shù)當(dāng)代國家中，不同階級的生活方式差別不會減少也不會消失。隨著當(dāng)代名流享受的奢侈品和服務(wù)日益增多，有錢有勢的人和農(nóng)村以及城市貧民窟的人在生活方式上的差距達(dá)到前所未有的懸殊程度。在未來很長一段時間內(nèi)，文化的階級性不會隨著文化的時代性而消失，甚至?xí)S著民族間文化發(fā)展不平衡而有所加劇。返回五、累積性與變異性的統(tǒng)一1.累積性——文化發(fā)展的前提和條件2.變異性——文化發(fā)展的環(huán)節(jié)和契機(jī)3.累積性與變異性——矛盾統(tǒng)一體返回1.累積性——文化發(fā)展的前提和條件累積性是文化的固有屬性，也是文化發(fā)展的前提和條件。文化累積是指包含批判性繼承、選擇性借鑒、適應(yīng)性整合等一系列辯證的過程。批判性繼承，就是對那些不適應(yīng)現(xiàn)實需要的文化因素予以拋棄和否定，對適應(yīng)現(xiàn)實需要的文化因素予以保留和發(fā)揚(yáng)。選擇性借鑒，是文化累積的一個重要環(huán)節(jié)。文化一大部分是靠傳播、采借而來，文化采借是有選擇的，對那些不適應(yīng)本土環(huán)境的外來文化加以摒棄或改造。適應(yīng)性整合，是將所借鑒的新文化因素融入原有的文化系統(tǒng)，使之整合為新的文化形態(tài)。整合的過程，包含著對原有文化的調(diào)整。返回2.變異性——文化發(fā)展的環(huán)節(jié)和契機(jī)變異性也是文化的固有屬性。文化的變異是指文化類型、文化結(jié)構(gòu)、文化面貌等質(zhì)的方面的根本性變化。文化變異性不僅是指文化內(nèi)容的激活，更是指整個系統(tǒng)模式的革命和轉(zhuǎn)型，是原有價值體系、心理定式、思維方式的解構(gòu)，也是新的觀念、思想、規(guī)則的建構(gòu)；是傳統(tǒng)慣性的消解，也是傳統(tǒng)精華的重鑄；是社會生活的變革，也是人身心的新生。文化的累積性是一種漸變，文化的變異性是一種突變和飛躍。累積性是文化發(fā)展的量變，變異性是文化發(fā)展的質(zhì)變。累積性體現(xiàn)文化發(fā)展的連續(xù)性，變異性體現(xiàn)文化發(fā)展的非連續(xù)性和間斷性。文化變異性是文化的“適應(yīng)、整合、變遷”等特有屬性相互作用的產(chǎn)物。（1）文化在一般情況下是適應(yīng)社會發(fā)展的。隨著時代的變遷，文化中某些阻礙社會發(fā)展的不適應(yīng)因素或者被調(diào)整、或者被淘汰并代之以新的文化因素，結(jié)果必然導(dǎo)致文化形態(tài)或文化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生某些變異。（2）文化作為系統(tǒng)存在具有整合性。文化是由各種文化現(xiàn)象有序結(jié)合而成的有機(jī)整體，是一個不同文化層相互作用的完整系統(tǒng)。在一個社會文化系統(tǒng)中，一種文化現(xiàn)象的變化必然引起另一種文化現(xiàn)象的相應(yīng)變化。民族文化在借鑒、吸收外來文化后，必然導(dǎo)致某些文化形態(tài)或文化結(jié)構(gòu)發(fā)生變異。（3）如果一個文化系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)生某種制度性的變化，必然導(dǎo)致相應(yīng)文化現(xiàn)象的改變。返回3.累積性與變異性——矛盾統(tǒng)一體文化僅有累積沒有變異，只是數(shù)量累加，而沒有性質(zhì)、結(jié)構(gòu)的變異，不會有文化的創(chuàng)新。沒有累積，文化只能永遠(yuǎn)原地踏步，不會有文化的創(chuàng)新、變異和發(fā)展。累積性與變異性的統(tǒng)一，是文化繼承與文化創(chuàng)新的統(tǒng)一，是文化發(fā)展條件與文化發(fā)展環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是文化發(fā)展過程中量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。正是憑借文化累積性與變異性的辯證統(tǒng)一方式，不斷對文化進(jìn)行批判性繼承、選擇性借鑒和適應(yīng)性調(diào)整等創(chuàng)造性累積，使之達(dá)到階段性變異，進(jìn)而達(dá)到文化系統(tǒng)的自我更新和文化內(nèi)容的加速度擴(kuò)充。返回六、差異性與一致性的統(tǒng)一1.文化的差異性2.文化的一致性返回返回1.文化的差異性是指每個民族都有自己的文化，且每個民族的文化都具有別的民族文化所不同的某些特征。文化差異，既可能存在于不同的社會，也可能存在于同一社會的不同群體。文化差異，表現(xiàn)為不同社會成員的行為習(xí)慣、社會規(guī)范、行為模式、價值標(biāo)準(zhǔn)等。返回2.文化的一致性是指作為文化創(chuàng)造者與受用者的人類，雖有民族差異，但在本質(zhì)上是一致的。文化的一致性，說明任何一個民族的文化，能為世界各民族所理解和采借；同時，人類有超越民族差異的共同的需求、利益、理想和文化價值。文化的一致性，體現(xiàn)出一個民族的文化中最具典型意義的生活經(jīng)驗、精神風(fēng)格、最具生命力的文化要素，都具有世界性的價值和意義。第3節(jié)文化的功能一、滿足需要二、認(rèn)知功能三、引領(lǐng)功能四、規(guī)范功能五、凝聚功能六、調(diào)節(jié)功能返回一、滿足需要文化的功能是指文化系統(tǒng)在人們的社會生活實踐中，在適應(yīng)和滿足個人及社會各種需要方面所體現(xiàn)的價值和作用。人類文化可滿足人們不同層次的各種需要，包括直接需要和間接需要；低層次需要和高層次需要。馬斯洛的層次需要論自我實現(xiàn)的需要尊重的需要歸屬和愛的需要安全的需要生理的需要人們在社會生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造了各種社會制度和社會規(guī)范，以處理人與人之間的關(guān)系；在人際交往中形成約定俗成的民風(fēng)民俗，以滿足日常生活、人際交往的需要；在長期社會實踐與意識活動中孕育形成深層的精神文化，從價值觀念、思維模式等角度滿足人們的各種需要。各層面文化構(gòu)成一個整體，共同承擔(dān)著滿足人類生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要與自我實現(xiàn)需要等各種功能。人類社會文化基本能夠滿足生理、安全等較低層次的需要，社交、尊重及自我價值實現(xiàn)等較高層次的需要不容易滿足，成為人類孜孜以求的目標(biāo)。由于文化具有滿足需要的功能，加之人類無止境的追求，文化不斷被創(chuàng)造，以滿足人類更高的需要，并越來越享受文化進(jìn)步所帶來的滿足感和舒適感。返回二、認(rèn)知功能文化的認(rèn)知，是對人類文化知識和成就的認(rèn)識（包括對自然、社會及自身的認(rèn)識）。文化的認(rèn)知是一種對于文化的學(xué)習(xí)過程，表現(xiàn)為在認(rèn)知的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造、形成新的文化內(nèi)容，開始新一輪的文化認(rèn)知。文化的認(rèn)知功能，是指文化所具有的開闊人類視野、啟迪人類思維、增強(qiáng)人類見識、提高人類認(rèn)識世界和改造世界的能力等獨特作用。文化的形成過程，是人類對自然、社會及自身的認(rèn)知過程。文化的進(jìn)步和發(fā)展，將推動認(rèn)知的不斷深入，人類對自然、社會、自身也會更了解。人類認(rèn)知能力的提高，本質(zhì)上是人類文化知識、文化成就的累積和遞增，是文化的創(chuàng)新和發(fā)展。正是隨著人類認(rèn)知能力和文化創(chuàng)造能力的加強(qiáng)，社會所提供的文化產(chǎn)品才日益豐富，人們的物質(zhì)文化生活和精神文化生活才能實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。人類生存環(huán)境的改善、生活質(zhì)量的提高，都是源于人類認(rèn)知能力的加強(qiáng)。文化的認(rèn)知，是通過傳播和教育等手段獲得的。也就是說，人類認(rèn)知能力提高的過程，是一個借助傳播和教育等手段對人類智慧能動利用的過程。現(xiàn)代人類社會通過文化傳播來擴(kuò)充文化認(rèn)知能力，已越來越普遍和頻繁；教育對人類提高文化認(rèn)知能力更是具有不可替代的作用。文化的認(rèn)知功能，為人類改造自然、改造社會，認(rèn)識自身、認(rèn)識世界，改變命運(yùn)、把握命運(yùn)，提供了現(xiàn)實的智力基礎(chǔ)和潛在的智慧源泉。返回三、引領(lǐng)功能文化的引領(lǐng)功能，主要表現(xiàn)在兩個方面：1.科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展的引領(lǐng)作用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革、社會進(jìn)步以及思想道德建設(shè)等都具有很強(qiáng)的引領(lǐng)和促進(jìn)作用。火藥、指南針、印刷術(shù)——是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立殖民地，印刷術(shù)變成了新教的工具、變成了科學(xué)復(fù)興的工具、變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！R克思工業(yè)中采用機(jī)器和蒸汽，它使奧地利社會各階級的一切舊有關(guān)系和生活條件發(fā)生了變革；它把農(nóng)奴變成了自由民，把小土地占有者變成了工業(yè)工人；它摧毀了舊有的封建手工業(yè)行會，摧毀了許多這種行會的生存手段?！鞲袼?.先進(jìn)的革命理論、哲學(xué)思想對社會政治變革具有引領(lǐng)作用盧梭、伏爾泰、狄德羅、愛爾維修等一批資產(chǎn)階級啟蒙思想家的思想理論推動了18世紀(jì)的法國資產(chǎn)階級革命。孫中山先生的“三民主義”思想指導(dǎo)了偉大的辛亥革命，建立了中華民國。毛澤東同志的“槍桿子里面出政權(quán)”、“農(nóng)村包圍城市”等革命思想引領(lǐng)著中國革命最終走向勝利，建立了中華人民共和國。鄧小平同志的“發(fā)展是硬道理”、“資本主義可以有計劃、社會主義也可以有市場”等社會主義建設(shè)思想開創(chuàng)了中國改革開放的新時代。返回四、規(guī)范功能文化的規(guī)范功能，是指文化體系中的一系列社會制度、社會組織、價值觀念、倫理道德等對人類社會行為模式的制約、模塑作用。文化的規(guī)范功能，就是人類自身所創(chuàng)造的物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化所共同構(gòu)成的文化環(huán)境，對人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自我的關(guān)系進(jìn)行規(guī)范和協(xié)調(diào)。制度文化規(guī)范人類對自然界的行為，規(guī)范人類改造自然界的活動，這種規(guī)范是一種對人類行為模式的強(qiáng)制性規(guī)范。精神文化對人類社會行為進(jìn)行習(xí)慣性非強(qiáng)制性約束，對人類自身進(jìn)行調(diào)節(jié)和自我平衡。文化的規(guī)范功能具有標(biāo)準(zhǔn)的同一性，相同文化環(huán)境下的人都應(yīng)遵守這種約束標(biāo)準(zhǔn)。正是因為文化的這一規(guī)范功能，人類才會以日益平和的心態(tài)沿著尊重自然、善待自然，尊重他人、與他人和諧共處的文明道路前進(jìn)。文化的規(guī)范是一種抑制個人欲望以使其遵循自然規(guī)律、遵守社會規(guī)則、達(dá)到自我平衡的過程。人類創(chuàng)造文化的目的之一就是用這種文化去塑造人類自身。文化的規(guī)范功能具有時空上的區(qū)別，即生活在不同時代、不同區(qū)域的人，所受到的文化規(guī)范在形態(tài)上是不同的。返回五、凝聚功能文化的凝聚功能，是指特定的文化對特定的人群所具有的聚合、凝結(jié)作用。文化凝聚功能的基礎(chǔ)：文化的內(nèi)部共享性所形成的文化認(rèn)同，包括大致相似的外表、相