【五乘】人乘天乘聲聞乘緣覺乘菩薩乘VIP

【五乘】人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘【五乘】人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。人乘就是乘著五戒的教法而生到人間來;天乘就是乘著十善的教法而生到天上去；聲聞乘就是乘著四諦的教法而證得阿羅漢果;緣覺乘就是乘著十二因緣的教法而證得辟支佛果;菩薩乘就是乘著六度的教法而證得至高無上之佛果。［佛學常見辭匯-陳義孝編］【五乘】乘，梵語ya^nao指道、船、車,即運載之義。為教化眾生而將之運載至理想世界之五種法門，稱為五乘。一、通常指：（一）人乘（梵manus!ya-ya「na）,人以三歸五戒為乘,運出三涂四趣而生于人道。（二）天乘（梵deva-ya^na）,以上品十善及四禪八定為乘，運載眾生越于四洲而達天界。（三）聲聞乘（梵s/ra^vaka-ya'a）,即以四諦法門為乘,運載眾生越于三界，至有余涅槃而成阿羅漢。（四）緣覺乘（梵pratyeka-buddha-ya'na）,即以十二因緣法門為乘，運載眾生越于三界，至無余涅槃而成辟支佛。（五）菩薩乘（梵bodhisallva-ya'a）,即以悲智六度法門為乘,運載眾生總超三界三乘之境,至無上菩提大般涅槃之彼岸。——［盂蘭盆經疏卷上、法華玄論卷七］二、據(jù)楞伽阿跋多羅寶經卷二所舉之五乘為：（一）天乘,即以十善法運載眾生，使其得以生于欲界天。（二）梵乘（梵brahma-ya^na），即以四禪、四無量心、四無色定運載眾生出生死海，生于色界、無色界。（三）聲聞乘,即以生滅四諦之法運載眾生出離三界。（四）緣覺乘,即以生滅無生之十二因緣法運載眾生出離三界。（五）諸佛如來乘（梵buddha-ya-a）,即以事理之六度、次第之三觀等諸法運載眾生同至涅槃彼岸?！廴肜阗そ浘硭?、楞伽經義疏卷二下、華嚴五教章卷一］三、華嚴宗所揭示之五乘為：（一）一乘（梵eka-ya'a），即以一乘實相之法為乘,至涅槃彼岸。（二）菩薩乘,即以六度萬行為乘,出離三界。（三）緣覺乘,即以十二因緣為乘,越出三界。（四）聲聞乘,即以四諦法為乘，超出三界。（五）小乘（梵h「na-ya~na）,即人天乘。以五戒十善為乘，出離四趣?！稳A嚴五教章卷一、華嚴五教章義苑疏卷一、華嚴五教章匡真鈔卷二］四、據(jù)稱贊大乘功德經載，佛以隨類音而為有情類說五乘法。此五乘指：（一）聲聞乘，（二）獨覺乘，（三）無上乘（梵an-uttara-ya^na）,（四）種種乘（梵na"na、ya'a）,（五）人天乘（梵deva-manus!ya-yana）。五、真言宗以五大配于五乘,此五乘皆為毗盧遮那（大日如來）法身中之自體，故別立五乘成佛。即：（一）人乘，即地大。以人皆住于地之故。（二）天乘，即水大。水以^為種子，箱,離言說之義。水從方圓之器自在而轉，與天自在之義相應和。（三）聲聞乘，即火大。以聲聞自心發(fā)火，而灰身滅智之故。火大之種子為啰，啰為語菩薩之種子,聲聞依言教而得度,故配于火大。（四）緣覺乘，即風大。風大之種子為訶，訶，因緣之義。緣覺觀十二因緣，故二者之義相應。乂緣覺之開悟以觀緣起無常之理而證悟,如由風緣而觀飛花落葉，遂體悟花葉畢竟隨風飄零之無常,故以緣覺配于風大。（五）菩薩乘，即空大。因菩薩以二空為觀之故?！勖夭赜浘砟⒚夭赜涒n卷十］六、凈土宗則認為人、天、聲聞、緣覺、菩薩等五乘，皆得蒙受阿彌陀佛廣大之愿力，而往生凈土，稱為五乘齊入。七、又天臺宗將聲聞、緣覺二乘合并為一，再加佛乘,則亦為五乘?？傊?教導、運載眾生生于人、天乘之世間法門，稱為世間乘;教導、運載眾生生于聲聞、緣覺、菩薩乘，以超越生死迷界之法門，稱為出世間乘。五乘之外，另有所謂四乘之說，系指：（一）聲聞、緣覺、菩薩、佛等四乘。（二）人天乘、小乘、三乘、一乘等四乘。（三）人天、聲聞、緣覺、菩薩等四乘。（四）人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘等四乘。依聲聞、緣覺、菩薩、佛四乘所說之觀法，其智慧有所分別，故有下觀智、中觀智、上觀智、上上觀智（四乘觀智）之別。［佛學大詞典］【五乘】（名數(shù)）乘人使各到其果地之教法，名為乘。有一乘乃至五乘之別。其中五乘有六種:一者:一、人乘，乘五戒之行法而生于人間者。二、天乘，乘十善之行法而生于天上者。三、聲聞乘，乘四諦之行法而到阿羅漢果者。四、緣覺乘，乘十二因緣之行法而到辟支佛果者。五、菩薩乘，乘六度之行法而上于佛果者。行事鈔資持記上一之一日：'五乘者:人、天、聲聞、辟支、及佛，能乘人也。五戒、十善、諦、緣、六度,所乘法也。'文句七之一日：'五乘者，五戒乘出三途苦，十善乘出人道八苦，聲聞乘出三界無?？啵売X乘出從他聞法苦,菩薩乘出內無利智外無相好苦。‘此通途之五乘也。二者:一、菩薩乘，二、緣覺乘，三、聲聞乘，四、種種性乘,合說諸乘者，五、人天乘也。見大乘莊嚴功德經中，楞伽經八。三者:一、人乘，二、天乘,欲界之六天也，三、聲聞乘，四、緣覺乘，五、菩薩乘也。四者:一、小乘之佛乘，二、小乘之緣覺乘，即愚法緣覺也，三、小乘之聲聞乘，即愚法之聲聞也，四、梵乘，色界之諸天也，五、天乘，欲界之諸天也。見五教章上二。五者:嚴宗別途之五乘:一、小乘，愚法之聲緣二乘也（二乘有愚法不愚法之二類見二乘條），二、聲聞乘，三、緣覺乘，此二者，不愚法之二乘也，四、菩薩乘，五、一乘。與臺宗之佛乘同。見五教章上二。六者：臺宗別途之五乘:一、人乘，二、天乘，三、二乘，聲緣之二者，四、菩薩乘，五、佛乘也。問此中菩薩乘與佛乘如何差別？答日：i乘家與三乘家之見解各異。法相三論之三乘家,謂菩薩與佛,但為因果之別，故菩薩乘即佛乘。華嚴天臺之一乘家，謂佛與菩薩，各有因果,權之因果為菩薩乘,實之因果為佛乘。即華嚴終教天臺別教之因果,是菩薩乘;華天兩家圓教之因果,是佛乘。密教以五大配于通途之五乘,五乘皆為毗盧遮那法身中之自體，立五乘成佛也。一、人乘，是為地大；以人皆住于地故也。二、天乘，是為水大;水以^為種子，竣字者，離言說之義，定地之天，離言說之故也。又天者自在之義，水從方圓之器自在而轉,故其義相應。三、聲聞乘，是為火大；以聲聞自心發(fā)火，而灰身滅智故也。又火大之種子為啰，啰為語菩薩之種子，聲聞依言教而得度，故配之。四、緣覺乘，是為風大;風大之種子為訶,是因緣之義也，緣覺觀十二因緣，故其義相應，又開悟以風緣而飛花落葉之觀，故配之。五、菩薩乘，是為空大；因菩薩以二空為觀故也。見秘藏記末，同鈔十。［丁福保佛學大詞典］【三乘】梵語tri^nliya"na^ni0即三種交通工具，比喻運載眾生渡越生死到涅槃彼岸之三種法門。一、就眾生根機之鈍、中、利,佛應之而說聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等三種教法。(一)聲聞乘(梵s/ra*vaka-ya'na),聞佛聲教而得悟道，故稱聲聞。其知苦斷集、慕滅修道，以此四諦為乘。(二)緣覺乘(梵pratycka-buddha-ya'a),又作辟支佛乘、獨覺乘。觀十二因緣覺真諦理,故稱緣覺。始觀無明乃至老死,次觀無明滅乃至老死滅，由此因緣生滅,即悟非生非滅,乃以此十二因緣為乘。(三)菩薩乘(梵bodhisattva-ya'na),又作大乘(梵maha~-ya'na)、佛乘、如來乘。求無上菩提，愿度一切眾生,修六度萬行，以此六度為乘。前二乘唯自利,無利他,故總稱小乘，菩薩乘自利利他具足,故為大乘。薩婆多毗尼毗婆沙卷一、究竟一乘寶性論均以小乘所得三乘共知、中乘所得二乘共知、唯佛所得二乘不知等為由，而稱三乘為小乘、中乘、大乘;寂調音所問經、大毗婆沙論卷一二七、大智度論卷十一以于無分別一味法中說上中下而顯三乘差異為由，稱三乘為下乘、中乘、上乘;大乘莊嚴經論卷四、梁譯攝大乘論釋卷一則合稱前二乘為下乘,而稱菩薩乘為上乘。華嚴、天臺宗以三乘為方便法門，畢竟歸一佛乘，是為一乘教，即三乘之外別立一佛乘;法相宗則以一乘系對一機而施,是權假之教,三乘則屬真實之教。前者稱'三乘方便一乘真實'，后者則稱‘三乘真實一乘方便‘。［大寶積經卷九十四、解深密經卷二、顯揚圣教論卷三、佛性論卷一、佛地經論卷二、華嚴經探玄記卷一、華嚴五教章卷一、法華玄贊卷一、大乘起信論義記卷上］（參閱'一乘’59、'二乘'206、'四乘'1743）二、菩薩隨時修集之天乘、梵乘、圣乘。（一）天乘，即初禪、二禪、三禪.、四禪。（二）梵乘,即慈、悲、喜、舍。（三）圣乘，即正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定。［大寶積經卷九十四］［佛學大詞典］【聲聞四果】前總說修行五位,茲單述四果,金剛經疏云聲聞四果。一、須陀沮果梵語須陀沮，華言入流，又名預流，即初果也。謂此人斷三界見惑盡,預入圣道法流，故名入流。二、斯陀含果梵語斯陀含，華言一來,即第二果也。謂此人于欲界九品思惑中，斷前六品盡，后三品猶在，須更來欲界一番受生，故名一來。三、阿那含果梵語阿那含，華言不來,即第三果也。謂此人斷欲界后三品思惑盡,更不來欲界受生，故名不來。四、阿羅漢果梵語阿羅漢，華言無學,即第四果也。謂此人斷色界無色界思惑盡、四智已圓，已出三界，己證涅槃，無法可學，故名無學。［佛學次第統(tǒng)編-明?楊卓］【聲聞四果】［出金剛經疏］一須陀通果梵語須陀通。華言入流。乂名預流。即初果也。謂此人斷三界見