視力殘疾的社區(qū)康復訓練與服務課件整理-002

6、紀律是自由的第一條件?！诟駹?、紀律是集體的面貌，集體的聲音，集體的動作，集體的表情，集體的信念?！R卡連柯8、我們現(xiàn)在必須完全保持黨的紀律，否則一切都會陷入污泥中?！R克思9、學校沒有紀律便如磨坊沒有水?！涿兰~斯10、一個人應該：活潑而守紀律，天真而不幼稚，勇敢而魯莽，倔強而有原則，熱情而不沖動，樂觀而不盲目?！R克思視力殘疾的社區(qū)康復訓練與服務視力殘疾的社區(qū)康復訓練與服務6、紀律是自由的第一條件?！诟駹?、紀律是集體的面貌，集體的聲音，集體的動作，集體的表情，集體的信念?！R卡連柯8、我們現(xiàn)在必須完全保持黨的紀律，否則一切都會陷入污泥中?！R克思9、學校沒有紀律便如磨坊沒有水?！涿兰~斯10、一個人應該：活潑而守紀律，天真而不幼稚，勇敢而魯莽，倔強而有原則，熱情而不沖動，樂觀而不盲目。——馬克思視力殘疾的社區(qū)康復訓練與服務目錄(一)視力殘疾的概念與分級(二)視力殘疾的檢查方法三)低視力的康復訓練(四)助視器的類型(五)低視力康復的方法視功能訓練)盲童的康復訓練(七)建議社區(qū)盲童定向行走康復訓練內(nèi)容(八)成年盲人的康復訓練策略(九)轉(zhuǎn)介服務(十)課后思考題)視力殘疾的概念與分級視力殘疾是指盲和低視力,使雙眼失去清晰識別周勝任一些職業(yè)的工作,并重影晌惠者的生活自盲和低視力定義:世界衛(wèi)生組織于1973年制定的盲和低視標準(1997年第二屆全國眼科學術會議決定采用)如1盲級盲:好眼的最佳矯正視力低于0.02;或視野半徑小于5度。初中作文立意方法學生在寫作的過程中常常會遇到的問題就是如何立意。立意，就是確立文章的主題，是作者思想感情和寫作意圖在文章里的集中體現(xiàn)。立意是否正確直接關系到作文的成敗;立意是否新穎、高遠、深刻是拉開作文檔次的一個關鍵。在考場作文中我們常見一些文章文采很不錯，但因為沒有一個好的立意，文章整體的格局就不高的現(xiàn)象。同學們常犯的立意失誤歸納起來有四類：“人云亦云顯陳舊”“淺嘗輒止顯膚淺”“劍走偏鋒顯消極”“貪多求全顯盲目”。那么在具體的寫作中如何正確立意，避免立意上的失誤呢？下面筆者根據(jù)自己教學經(jīng)驗，介紹作文立意的幾種主要方法。一、從實立意與從虛立意從實立意，即立意時重在從實在的人、事的角度出發(fā)，刻畫事物的形像，或正面描寫，或直接記敘，它總是按照客觀事物的實際面貌進行具體的描寫。從虛立意，是指寫作的對像是抽象的，它重在調(diào)動讀者的想象，或側(cè)面烘托，或間接墊襯，跳出現(xiàn)實的束縛，通過創(chuàng)設情境，運用隱喻、象征等手法，為讀者留下廣闊的想像空間。例如：以“窗”為話題的寫作，從實立意，可以寫窗的功能：能透進陽光、新鮮的空氣，擋住寒流，成為美麗的裝飾;窗內(nèi)窗外的故事;窗的種類，窗的風格、四季之窗……從“虛”立意，可以寫心靈之窗;童年之窗;生命之窗;社會之窗;建筑之窗、藝術之窗……實寫與虛寫，是相反相成、相輔相生的。在這種辯證關系中，虛因?qū)嵍娖涑橄螅軉l(fā)讀者用想像的馳騁而獲得更高的藝術美的感受;同時，實因虛更見其具體，能使直接的描寫更顯得氣氛濃烈、背景開闊、包孕豐富。所以一般來說，具體的寫作對象，宜從虛立意;抽象的寫作對像宜從實立意。這就叫“實題虛寫”“虛題實寫”。二、順向立意與逆向立意順向立意，即根據(jù)作文題目中的材料所體現(xiàn)的主旨提出自己的觀點和主張，這些觀點和主張是和原材料中心在方向上一致的，或跟人們平常的認識方向是一致的，這種立意方法就是我們常說的“順向立意。例如，作文題目“珍惜”。這個題目順著我們的慣常思維就是讓我們珍惜一些生活中值得珍視的事物、情感等。針對這個題目，同學們可以寫“珍惜生活”“珍惜友誼”“珍惜幸?！钡龋@些都是順向立意。順向立意是種比較保險的立意之法，但也容易因缺乏新意而得分不高，所以進行順向立意時一定要找到一個比較巧妙的角度進行立意，避免人云亦云。所謂逆向立意，也叫反彈琵琶，即同樣一個話題，避開一般同學的構(gòu)思和立意，“人褒我貶，人貶我褒”，巧妙地從相反或相對立的角度去立意。逆向思維法具有挑戰(zhàn)性，常能出奇制勝，取得突破性解決問題的方法。如，同樣是“珍惜”這個題目，我也還可以寫“珍惜苦難”“珍惜挫折”“珍惜淚水”等。反彈琵琶，容易寫出新意，讓人耳目一新。但“反彈”也要成曲調(diào)，切忌“亂彈”一氣。三、由表及里與超出物象所謂“由表及里”，就是透過客觀事物的表面現(xiàn)象，開掘事物的深層意蘊。這種方法反映作者運思的穿透力，從現(xiàn)象到本質(zhì)，透過膚淺的表面看到更深刻的本質(zhì)。例如：楊絳的《老王》，作者以沉靜淡定的筆調(diào)，記述了自己與三輪車夫老王交往的一些往事，有我們一家對老王的幫助，有老王對我們真誠的關心。表達了對以老王為代表的處于社會底層、在不幸中仍然秉持淳樸善良的天性的普通勞動者的熱情謳歌。但是文章的立意并沒有到此為止。楊絳先生在文章結(jié)尾中寫道：“幾年過去了，我漸漸明白：那是一個幸運的人對一個不幸者的愧怍。”讓我們看到一個知識份子因為自己當年對老王沒有持有平等觀念的深刻的反思與自責。所謂“超出物象”是指作者因物興感，借物命意，把自己主觀的情思移置、投射到物象上。物象起著感發(fā)情思和契合情思的作用，而意旨卻超越對象本身，表達出象外之意。這種立意方法具有較強的主觀性。如：有一考生寫《風箏》，先描述了一番具體生活中所見的放風箏的情境，然后文筆一轉(zhuǎn)，把風箏比喻成孩子，把牽著風箏線的人比作父母親，表達“無論孩子走得多遠，父母都永遠牽掛著他?！钡牧⒁?。這樣的立意多么新穎和深刻！四、以小見大與角度轉(zhuǎn)換所謂“即小示大”就是從小題材、小問題落筆，通過引申發(fā)揮，揭示具有普遍意義的主旨。要注意的是“以小見大”中的“小”，不是意義小，而是要求把意義濃縮到成為大問題的結(jié)晶。如寫親情類的文章，不要空洞的口號式的論說，而要通過生活中的小細節(jié)表現(xiàn)親情。一考生寫《轉(zhuǎn)角發(fā)現(xiàn)愛》，通過上學路上無意的一瞥，發(fā)現(xiàn)父親在轉(zhuǎn)角處目送自己上學，來表現(xiàn)父愛的深沉。這就是“以小見大”。所謂“角度轉(zhuǎn)換”，是指從新的視角、新的方位審察和思索客觀事物，見人之所未見，獲得新的立意。任何事物都具有多面性，也具有豐富的關聯(lián)性，要想寫出與眾不同的文章，就是要多從別人注意不到的角度出發(fā)，開辟新的立意。如：以《是一道風景》為例，一般人首先想到的是自然美景或者外在美的事物，但風景其實可以從不同的視角去審視。你認為美好的景、物是一道風景，但我認為滿身污跡的清潔工、一身臭汗的建筑工人，也是一道風景;你認為父母忙碌操勞的身影是一道風景，我更覺那蒼?白發(fā)、攜手靜看夕陽的一對老人是風景;你眼中那莊嚴肅穆的閱兵儀式是一道風景，我心中那千年來散發(fā)著墨香的唐詩宋詞也是一道風景……當然，立意的方法遠不止以上所述的這些，只要我們語文教師愿意去深入鉆研，立意之法就會像源頭活水一樣，源源不斷流入學生的心田，滋潤他們的寫作之樹枝繁葉?O。陶行知“真人”教育理論的提出有著相應的社會背景和思想理論基礎,它一方面批判吸收了西方現(xiàn)代德育先進理念,另一方面批判繼承了我國傳統(tǒng)德育思想。分析其產(chǎn)生的特點社會背景和理論淵源,有利于我們了解學習陶行知的教育思想。一、社會背景陶行知的“真人教育”思想作為近代文化中的一種教育思想就是中國半封建半殖民地社會的政治、經(jīng)濟、文化在教育觀念形態(tài)上的反映。在政治上,陶行知對近代中國反帝反封建、救亡圖存的中心任務和歷史主題有清醒的認識,辛亥革命后,他志愿要“通過教育而非武力來創(chuàng)建一個民主國家?！彼_始把教育看做中國走向世界,應戰(zhàn)世界的手段。在經(jīng)濟上,隨著在經(jīng)濟上,隨著半殖民地化程度的加深,中國不僅被卷入了世界資本主義市場,而且自給自足的自然經(jīng)濟也進一步解體。中國民族工商業(yè)的發(fā)展,對教育提出了新的要求,迫切需要更多的實用人才,以滿足實業(yè)的快速增長。但舊有的教育卻不能適應這一經(jīng)濟形勢的發(fā)展。在文化上,最早的儒學一統(tǒng)天下的傳統(tǒng)被打破,“中體西用”出現(xiàn),到30年代,從“中體西用”引申出“中國本體”,從“西化”發(fā)展為“全盤西化”,中西文化交叉滲透,互為影響,為陶行知繼承和發(fā)揚中西文化,創(chuàng)立生活教育理論提供了文化基礎。二、對西方德育理論的批判吸收陶行知對于西方德育理論和經(jīng)驗,一方面引進了其積極成分,比如“博愛”、“愛人”、“自治”等思想都在他的“真人”教育理論中有所反映。另一方面他又結(jié)合中國的國情對其進行創(chuàng)造性的批評改造。陶行知對西方德育理論的批判改造集中表現(xiàn)在他對杜威相關教育理論的揚棄。首先,杜威指出德育的目標是各學科的首要和共同目標,學校的教材應該以德育的社會性為選編的衡量標準。只注重學術、不重社會性的教材不是好教材。只給學生教授書本上的知識,是無法形成學生的實際技能和良好品德的。陶行知贊同杜威應該在獲得知識的過程中培養(yǎng)道德品質(zhì)的主張,通過各門學科的教育進行德育,還提出德育應該滲透到教育的各個環(huán)節(jié)中,使每一個教育要素都具有道德性,這樣才能形成利于德育扎根成長的堅實土壤和良好的氛圍,使其發(fā)揮應有的效用。其次,杜威在德育方法論方面論述最多的就是社會實踐法。他極力反對用對書本教條學習背誦的方法進行道德教育,呼喚“從做中學”,即兒童應該從自身的活動中進行學習?！叭嗣褡畛醯闹R,最牢固保持的知識,是關于怎么做的知識;……應該認識到,自然的發(fā)展進程總是包含著從做中學的那些精神開始?！盵1](p180)陶行知也很反對德育脫離社會實踐,他曾說:“非給學生種種機會,練習道德的行為不可”[2](p555)認為良好品德的培養(yǎng),更需要實踐,也就是道德行為的訓練。在育才學校中他就通過大量的社會實踐來培養(yǎng)學生的良好品德。三、對傳統(tǒng)德育思想的批判繼承陶行知的“真人”教育理論也是在我國傳統(tǒng)德育思想的堅實基礎上才建立起來的,他曾明確指出:“反傳統(tǒng)教育不是反對固有的優(yōu)點。我們隊中國固有之美德是竭誠的擁護。但是,‘滿朝朱紙貴、盡是讀書人’的升官教育,以及‘為教書而教書,為讀書而讀書’的超然教育,我們都是反對的?！盵3](p152)他對中國傳統(tǒng)德育思想的批判繼承表現(xiàn)在以下幾方面:首先,我國傳統(tǒng)道德教育都是以社會本位為出發(fā)點的?？鬃拥娜烁窠逃闹攸c就是要學生明確個人在家庭、國家、天下以及天人關系中的地位和義務,使學生養(yǎng)成心中有他人的意識,就是法家的德育同樣也是社會為本位的,主張“明公私之分”和“化私為公”的德育原則,這樣利于人民形成積極有為的人生觀,并對家庭、社會有很強的道德責任感。陶行知將我國德育的優(yōu)秀傳統(tǒng)發(fā)展為現(xiàn)代的價值觀體系,堅持人的社會化發(fā)展與個性發(fā)展的辯證統(tǒng)一觀。他認為應該通過教育引導學生正確認識個人在社會中的地位,把個人與社會作為有機整體,引導學生把個人納入社會,把對社會的貢獻和個人的發(fā)展結(jié)合起來,把個人命運和民族榮辱聯(lián)系起來,反對個人利益至上、以個人為中心的錯誤傾向。但是,在堅持個人與社會統(tǒng)一,把社會整體利益和人民利益放在首位時還必須充分尊重個人的利益,使個人和社會和諧發(fā)展。其次,孔子提出了“以友輔仁”的德育原則,即個人的道德修養(yǎng)必須借助他人的幫助,他說過“德不孤,必有鄰”,離群索居不利于道德品德的形成,要善于與他人相處。這一原則之后被后人進一步發(fā)展為“敬業(yè)樂群”也就是說人應該學會在群體中陶冶自己的品行。,直到孫中山、梁啟超“群育”才被正式列入道德教育。陶行知繼承并弘揚了中國古代德育中的“群育”思想,明確提出了社會化的問題。他指出一個人如果不能實現(xiàn)社會化的發(fā)展,將是“一個悲劇”,同時呼吁把學校與社會、教育與生活密切聯(lián)系在一起是學校教育的重要任務,要正確組織學生的集體生活,并通過有教育意義的集體生活使集體和個人相互作用,促進學生生活能力、創(chuàng)造能力等多方面發(fā)展。第三,在教育目標上,孔子以“君子”和“圣人”作為理想人格。在《論語》中有很多關乎其人格教育的不同稱謂,比如“士”、“仁人”、“君子”、“賢人”、“圣人”等,這些都代表了理性人格,而“小人”、“鄉(xiāng)愿”等則是與之相對的,代表了不完善的人格。中國傳統(tǒng)人格教育中以完善的道德為人格追求的主要目標,以“完人”作為理想目標。陶行知也認為在教育中道德的養(yǎng)成是很重要的,但不是唯一的。他主張在現(xiàn)代社會中道德至上的傳統(tǒng)人格教育模式應該被人的全面發(fā)展、追求真善美和諧統(tǒng)一的德育模式所取代,盡力去克服人格取向上的片面性。目錄(一)視力殘疾的概念與分級(二)視力殘疾的檢查方法三)低視力的康復訓練(四)助視器的類型(五)低視力康復的方法視功能訓練)盲童的康復訓練(七)建議社區(qū)盲童定向行走康復訓練內(nèi)容(八)成年盲人的康復訓練策略(九)轉(zhuǎn)介服務(十)課后思考題)視力殘疾的概念與分級視力殘疾是指盲和低視力,使雙眼失去清晰識別周勝任一些職業(yè)的工作,并重影晌惠者的生活自盲和低視力定義:世界衛(wèi)生組織于1973年制定的盲和低視標準(1997年第二屆全國眼科學術會議決定采用)如1盲級盲:好眼的最佳矯正視力低于0.02;或視野半徑小于5度。級盲好眼的最佳矯正視力等于或優(yōu)于0.02而低于0.05;或視野半徑小于10度2低視力我國現(xiàn)有低視力患者500萬人。白內(nèi)障最好的方法是手術治療。級低視力:好眼的最佳矯正視力等于或優(yōu)于0.05而低于0.1級低視力:好眼的最佳矯正視力等于或優(yōu)于0.1而低于0.3。二)視力殘疾的檢查方法■1.嬰幼兒早期檢查方法:兒童視力表,如6個月大的小轉(zhuǎn)動頭和移動眼球注視活動的有趣玩具,主動伸抓握玩縣,家長要高度警惕,馬上到醫(yī)院檢查,是否視覺問題?！?.視力檢査方法;包括中心視力檢查和周圍視野檢查,反應眼底視神經(jīng)功能的優(yōu)劣(1)中心視力檢査:一般用通用視力檢查表,檢查先查右眼視力,再查左眼視力。視力表照明充分;受檢者視視力表。凡視力僅有手動或光感還需要進一步檢查光感距離和光定光感距離,上下、左右、及中央的光定視野檢查:一般到醫(yī)院眼科應用視野計進行專和檢查,?？菩詮娺@里不作詳細介紹。3.其他:還有眼瞼、結(jié)膜、角膜、晶狀體、眼壓和眼底等?？茩z查,這些也都需要到醫(yī)院眼科檢查三)低視力的康復訓練1低視力康復的意義-視覺的優(yōu)勢(1)視覺是人類獲取信息的主要渠道。(2)視覺是分辯形狀的重要器官(3)視覺缺陷影響其他知覺(4)視覺的其他作用2低視力康復的工具-助視器助視器的特性1)放大率:越大,工作距離越短,書寫就越困難2)工作距離:工作距離越短觀察的范圍越增大3)焦距:越小,放大能力越強、使用難度越大。4)助視器的重量:不能太重5)助視器的外觀:樣式普通不太惹人注意(四)助視器的類型■1)光學助視器:有遠用的(如眼鏡式助視器、單筒式望遠鏡、戒指式望遠鏡等),有近用的(眼鏡式助視器、手持式助視器、立式放大鏡)等■2)非光學助視器:如照明燈、閱讀裂口器、大字刷品、太陽帽、護目鏡、簽名和書寫定行器等■3)電子助視器:電子助視器包括實物投影儀和普通投影儀(列如幻燈片投影儀、縮微膠片投影儀)以及閉路電視等。這類助視器復雜而且昂貴,但是它能夠使獨立閱讀更簡單可(五)低視力康復的方法枧功能訓練訓練分視覺的基本能力和視覺基本技能兩方面)視覺的基本能力的訓練:視功能訓練是指視覺所能發(fā)揮的作用。通常指視覺發(fā)揮的有效作用,又稱做有效視力或功能性視力。五個方面訓練)視覺基本技能的訓練:視