民俗與旅游結(jié)課論文

中國礦業(yè)大學(xué)徐海學(xué)院民俗與旅游姓名:班級:學(xué)號:民俗風(fēng)情，在旅游中作為人文景觀的一個極為重要內(nèi)容，以其美學(xué)風(fēng)貌，具有特殊的地位和作用。這一特殊的地位和作用的核心在于人的美的昭示和顯現(xiàn)。在漫長的歷史進(jìn)程中，尤其是開放、改革的近十幾年來，我們又在如何開展民俗風(fēng)情游、加強美育薰陶中，積累了一定的經(jīng)驗，很值得總結(jié)和發(fā)揚。本文圍繞以上的三個問題，進(jìn)行論述。（一）中國旅游的審美對象，一般依次排列有：山水風(fēng)光、名勝古跡、民俗風(fēng)情等。民俗風(fēng)情，次于山水風(fēng)光、名勝古跡，排列第三，不是沒有道理的。這是因為我國幅員十分廣闊，地質(zhì)地貌多樣，名山大川遍布，山水美一直享有盛譽，列為榜首，理所當(dāng)然。同時，我國又是四大文明古國之一，有著璀璨無比的歷代的文化遺產(chǎn)；帝王將相、名哲圣賢、道長高僧、文人雅士等在名山大川留下了眾多的名勝古跡。所以，我一直堅持中國旅游中“自然景觀與人文景觀密不可分”的觀點。如今要把“排行第三”單挑出來，改變傳統(tǒng)的模式，開拓新的旅游領(lǐng)域和項目，具有一定的理論價值和實際意義。從旅游審美來看，民俗風(fēng)情與山水風(fēng)光、名勝古跡等，在總體上是一致的，都是“全身心”的感官開放和接納、高級的精神享受，都是動靜結(jié)合的休閑、娛樂的活動。但是，民俗風(fēng)情，與山水風(fēng)光、名勝古跡相比較，在旅游審美中，在其自身的特點：第一、陌生新奇。我國有五十五個民族組成一個大家庭，平等和睦，繁榮昌盛。就旅游資源的分布來看，五岳、佛教四大名山、道教四大名山，都在漢族居住地，少數(shù)民族的民俗風(fēng)情游，比山水風(fēng)光游的開發(fā)、利用，更占優(yōu)勢。就國內(nèi)旅游客源的組成來看，由于漢族在全國人口中占絕大多數(shù)，他們到漢族文化復(fù)蓋的旅游風(fēng)景區(qū)，與到少數(shù)民族的民俗風(fēng)情游覽區(qū)相比，憑添了由新奇、神秘引起的陌生感，大有不到異域勝異域的感受。本來，旅游，就是生存和生活時空的一種移動或更換。由新奇、神秘引起的陌生感，相對于日常生活、工作的環(huán)境來說的。蔡元培曾揭示了人有一種“習(xí)久的心理”，“常住繁榮城市的人，一到鄉(xiāng)村，覺得格外清幽?！泵涝诎l(fā)現(xiàn)中得以開拓，又經(jīng)過對照，變得更加強烈和新鮮。要知道人類不會倒退到舊石器時代，以良好環(huán)境能定居下來為滿足了。游人的陌生新奇感，既可以擴大“新知”，又可以激起游興。正如沈明編著《旅行》一書所指出的：我國是個多民族地區(qū)，各民族都有著獨具一格的誘人的習(xí)俗，到少數(shù)民族聚居區(qū)作風(fēng)情旅游，了解那里的歷史變遷、生活現(xiàn)狀和風(fēng)情民俗，采達(dá)、蒙古族的馬靴，等等，無不裝點著旅游的景觀，制造了特定的審美氛圍，保留著誘人的魅力。有的經(jīng)過一定文化教育或長期生活在他鄉(xiāng)城鎮(zhèn)內(nèi)，不愿意穿本民族的服飾，作為一種文化現(xiàn)象，我也不想也不可能在這里討論。但有一條，既然作為旅游部門組織的民俗風(fēng)情游，在接待地的各少數(shù)民族應(yīng)該依據(jù)民俗要求來著裝，才能體現(xiàn)出一定的風(fēng)情來，這是肯定的。第三、民俗風(fēng)情與人的風(fēng)度儀表美。在民俗風(fēng)情美中，有兩大部分，即社交風(fēng)俗美和婚嫁民俗美，涉及人的風(fēng)度儀表美。我國素稱為禮儀之邦。無論在行為、舉止上，還是在待人接物上，均有優(yōu)良的傳統(tǒng)和現(xiàn)行的規(guī)范。其中有一部分沉積在民俗風(fēng)情上，時而清醒，時而狂迷，烘托出人自身和人與人之間的美。如，廣西金秀瑤族自治縣的花蘭瑤胞，是個很講禮節(jié)的民族，他們有一種迎客儀式，瑤語叫“離貫侯棋”，直譯為“遠(yuǎn)方的朋友”，意譯為“禮歌會”。又如，我國許多民族都有“打同年”的風(fēng)俗。苗語稱為“嘎江”，直譯為“老樹的根”，意思是“結(jié)交最知心、最忠實可靠的朋友”，俗稱“拜把”、“結(jié)義”。不但在同一民族中，在不同民族中也相當(dāng)盛行。它成了團(tuán)結(jié)的紐帶，友誼的橋梁，在生活中留下了許多佳話。第四、民俗風(fēng)情與人的精神美。民俗風(fēng)情的形成、流傳，與其蘊含的民族的深層心理有極大關(guān)系，張揚一種人格精神。清明與紀(jì)念介子推、端午與紀(jì)念愛國詩人屈原，老幼共知，耳熟能詳。至于“在我們源遠(yuǎn)流長的民俗禮儀中，婚姻習(xí)俗，最為繁縟，也最為有趣。千百年來，這些禮俗隨著人們觀念的更新而不斷變化，它從生活的一個側(cè)面反映了人民的心理、德行和品格，包含著豐富的社會內(nèi)容，具有強烈的地方和民族色彩。許多場面本身，就是一幅美好的民俗風(fēng)情畫，具有較高的審美價值?！币陨现皇呛唵蔚貙⒚袼罪L(fēng)情與人的美的四個不同層次，作了一點探討和研究，無非是說民俗風(fēng)情在旅游中真正能夠發(fā)揮使用的，在于人的美。人的美是民俗風(fēng)情美的核心。作為民俗風(fēng)情游的組織、策劃和實施者應(yīng)該明白這一點。否則，這一活動，不是搞成徒具形式的大轟大嗡，就是搞成庸俗、獵奇的走火入魔。（三）大力開展民俗風(fēng)情游，深層發(fā)揮旅游審美中的人文資源。基于以上的認(rèn)識，結(jié)合開發(fā)、利用的實踐，大致說來，要注意處理好三組關(guān)系。第一、拳頭產(chǎn)品和聯(lián)片開發(fā)。每一民族、每一地域都應(yīng)該把自身民俗風(fēng)情的旅游資源，作一次全面的模底排隊，進(jìn)行學(xué)者、專家的論證，什么是這一民族、這一地域民俗風(fēng)情的拳頭產(chǎn)品，力爭做到“你無我有，你有我優(yōu)”。前一段，廈門市文化界一次聚會，討論到南音問題。泉州有南音，廈門也有南音。兩地南音在長期歷史發(fā)展過程中已有所不同，開始形成流派。有人主張有。有人主張不分。這說明已是個客觀存在。廈門南音就應(yīng)該助長自身流派的更加成熟，拿出整套、整臺的節(jié)目出來，形成拳頭產(chǎn)品。然而，旅游有日程安排，不能過于單調(diào)。要在形成拳頭產(chǎn)品后，相應(yīng)地進(jìn)行聯(lián)片開發(fā)，點面結(jié)合，才能留得住游人。這里民俗風(fēng)情自身有寬度和深度以外，還可與山水風(fēng)光、名勝古跡等積極地配合、穿插地進(jìn)行，不能單打一。第二、維護(hù)傳統(tǒng)和開發(fā)新項。日本進(jìn)入現(xiàn)代化以后，十分重視民俗風(fēng)情的發(fā)揚光大，將傳統(tǒng)注入新的時代意義。在東南亞，民俗風(fēng)情，是他們旅游中的強項。近幾年，山東曲阜的祭孔、濰坊的國際風(fēng)箏節(jié)、廣東春節(jié)花市、廣西三江口的歌圩和福建媽祖文化節(jié)，公祭客家母親河（汀江）、土樓文化節(jié)等，為我國旅游事業(yè)增加了異彩。我們應(yīng)該看到，民俗風(fēng)情有雙重性。一面有變異性、革新性，另一面有陋俗惡習(xí)，有惰性。報載：“我國禁放煙花爆竹的城市今年已達(dá)到40多個，其中主要是北京、南京、沈陽、石家莊等大中城市?！?，就是革除陋俗惡習(xí)的一例。我們在組織、策劃和實施民俗風(fēng)情游中，要堅持這一審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理想，更好地為社會主義精神文明建設(shè)服務(wù)。第三、旅游搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲。據(jù)新華社電訊，“國家統(tǒng)計局和國家旅游局的最新統(tǒng)計結(jié)果表明，1994年我國旅游外匯收入達(dá)73．23億美元，國內(nèi)旅游收入達(dá)950億元人民幣，兩項合計折合1600億元人民幣，說明旅游業(yè)已成為我國新興的重要產(chǎn)業(yè)。據(jù)世界旅游組織統(tǒng)計，我國已在全球十大旅游目的地中躍居第八位?！边@說明，旅游業(yè)本身給社會既帶來了經(jīng)濟效益，又帶來了社會效益。由于民俗風(fēng)情這一旅游審美資源，與山水風(fēng)光、名勝古跡相比，它具有強烈的民族性、地域性和參與性，幾乎是它所依附的那一民族、那一地域的人民，都須介入其中，更應(yīng)該注意在開發(fā)、利用這一旅游項目時，給那一民族、那一地域帶來經(jīng)濟上的實惠。而“旅游搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲”，是個較好的組織形式。上引的新華社電訊中，還有一段話說，“我國具有非常豐富的旅游資源，改革開發(fā)以來，旅游業(yè)發(fā)展得到各級政府的重視，旅游資源優(yōu)勢正在逐步轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力?！边@