西方哲學(xué)智慧02哲學(xué)的誕生課件

西方哲學(xué)智慧02哲學(xué)的誕生1、紀(jì)律是管理關(guān)系的形式。——阿法納西耶夫2、改革如果不講紀(jì)律，就難以成功。3、道德行為訓(xùn)練，不是通過(guò)語(yǔ)言影響，而是讓兒童練習(xí)良好道德行為，克服懶惰、輕率、不守紀(jì)律、頹廢等不良行為。4、學(xué)校沒(méi)有紀(jì)律便如磨房里沒(méi)有水。——夸美紐斯5、教導(dǎo)兒童服從真理、服從集體，養(yǎng)成兒童自覺(jué)的紀(jì)律性，這是兒童道德教育最重要的部分。——陳鶴琴西方哲學(xué)智慧02哲學(xué)的誕生西方哲學(xué)智慧02哲學(xué)的誕生1、紀(jì)律是管理關(guān)系的形式?！⒎{西耶夫2、改革如果不講紀(jì)律，就難以成功。3、道德行為訓(xùn)練，不是通過(guò)語(yǔ)言影響，而是讓兒童練習(xí)良好道德行為，克服懶惰、輕率、不守紀(jì)律、頹廢等不良行為。4、學(xué)校沒(méi)有紀(jì)律便如磨房里沒(méi)有水。——夸美紐斯5、教導(dǎo)兒童服從真理、服從集體，養(yǎng)成兒童自覺(jué)的紀(jì)律性，這是兒童道德教育最重要的部分。——陳鶴琴第一講哲學(xué)的誕生鄭詠梅2013年4月課堂氛圍直接影響著教學(xué)效果和效率。營(yíng)造生動(dòng)活潑的課堂氣氛，能起到激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與動(dòng)機(jī)的作用，并能為教師創(chuàng)造一切有利于教學(xué)順利進(jìn)行的積極條件，同時(shí)也能促進(jìn)師生對(duì)知識(shí)的積極探究，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)思維、知識(shí)、情感和能力的全面發(fā)展。一、精心設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程首先，教師在開(kāi)展教學(xué)之前，可通過(guò)組織有益的課前活動(dòng)，如猜謎背詩(shī)、唱歌跳舞等，保證學(xué)生快速有效地進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)中，并確保學(xué)生能集中課堂注意力，進(jìn)而為學(xué)習(xí)新課做好鋪墊，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。同時(shí)，在營(yíng)造良好的課堂教學(xué)氛圍中，巧妙設(shè)置課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)是關(guān)鍵，它能促進(jìn)學(xué)生迅速集中注意力，以最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)投入到全新的學(xué)習(xí)情境之中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)效率的提升。比如語(yǔ)文教學(xué)中讓學(xué)生在學(xué)習(xí)新課文時(shí)，先想象和感受課文中的場(chǎng)景，對(duì)課文寫作主體和內(nèi)容進(jìn)行感知，再引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入新課教學(xué)中，賞讀課文并理解作者對(duì)文章寄予的情懷。這種導(dǎo)入有助于愉悅情境的創(chuàng)設(shè)和學(xué)生思維能力的鍛煉，促使其迅速有效地進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。其次，小學(xué)生愛(ài)玩是天性，對(duì)游戲的興趣極高。因此，教學(xué)中教師不妨設(shè)計(jì)一些關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的游戲活動(dòng)。如：①識(shí)字比賽，教師可將生活中學(xué)生接觸到的漢字或?qū)W習(xí)過(guò)的漢字制作成卡片，并將其發(fā)到每位學(xué)生手中，讓學(xué)生將認(rèn)識(shí)的漢字勾畫(huà)出來(lái)，最后相互比較誰(shuí)的收獲更大。這個(gè)游戲?qū)W(xué)生能否正確識(shí)字有極高要求，且能夠起到檢查學(xué)生課外識(shí)字情況，并令學(xué)生感受到學(xué)習(xí)樂(lè)趣的雙重作用；②找朋友，教師制作簡(jiǎn)易卡片，如10以內(nèi)各個(gè)數(shù)字的好朋友是誰(shuí)，讓學(xué)生哼唱兒歌“找朋友”，加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的記憶；③猜一猜，讓學(xué)生看動(dòng)作或口型猜測(cè)詞語(yǔ)和字母，以及猜謎語(yǔ)等。再次，通過(guò)實(shí)際動(dòng)手操作促進(jìn)學(xué)生智力發(fā)展。從人類的大腦結(jié)構(gòu)來(lái)看，大腦皮層中有較大的面積管理手部，因此動(dòng)手操作有利于鍛煉大腦的多個(gè)區(qū)域。在實(shí)踐動(dòng)手過(guò)程中，學(xué)生必須調(diào)動(dòng)所有感官參與，充分結(jié)合大腦和手部。每個(gè)個(gè)體的思維都與動(dòng)作息息相關(guān)，動(dòng)手實(shí)踐是智力發(fā)展的源泉，經(jīng)常動(dòng)手對(duì)激發(fā)學(xué)生實(shí)踐操作興趣作用頗大。動(dòng)手實(shí)踐都是以學(xué)生直觀思維為基礎(chǔ)，進(jìn)而生動(dòng)化、直觀化地呈現(xiàn)枯燥的書(shū)本知識(shí)，令書(shū)本知識(shí)更加形象，課堂教學(xué)氣氛也不再是單純的“講”和“聽(tīng)”的形式，而是“教”與“學(xué)”的形式。例如，要求學(xué)生閱讀課外書(shū)籍，或是參與剪報(bào)、手抄報(bào)等活動(dòng)，拓展學(xué)生知識(shí)面，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)向趣味活動(dòng)課的轉(zhuǎn)變。二、建立民主平等的師生關(guān)系現(xiàn)代教育活動(dòng)中，師生關(guān)系是最基本的關(guān)系。其中，民主平等是良好師生關(guān)系的重要體現(xiàn)。這就要求教師要平等對(duì)待每一位學(xué)生。教師要從學(xué)生那里獲得好感、認(rèn)同和尊重，就必須要將自己視為開(kāi)拓者、學(xué)習(xí)者和創(chuàng)新者。教學(xué)過(guò)程中，教師要善于挖掘和開(kāi)發(fā)學(xué)生的思維潛能，打破師生在學(xué)習(xí)上的界限，加強(qiáng)師生間的有效互動(dòng)，才能真正建立起民主平等的師生關(guān)系，學(xué)生才能養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的態(tài)度和心理。例如，在教學(xué)《駱駝和羊》時(shí)，教師可以和學(xué)生開(kāi)展朗讀比賽，在這種相互平等的氛圍中，學(xué)生朗讀更為鏗鏘有力，從而感受到閱讀的美，也更容易理解文章內(nèi)容了。當(dāng)學(xué)生處于這種濃烈興致下，教師不妨順勢(shì)引導(dǎo)學(xué)生查找相關(guān)資料，寫出自己對(duì)文章的觀點(diǎn)和見(jiàn)解。如此一來(lái)，學(xué)生既能深刻理解文章，又能充分在課堂上展示自己的風(fēng)采，并全面發(fā)揮其潛能。三、教師教學(xué)態(tài)度的控制教師的教學(xué)態(tài)度也是影響課堂氣氛的關(guān)鍵因素，所謂教學(xué)態(tài)度就是外在的情緒表現(xiàn)，比如教學(xué)動(dòng)作、心情以及神態(tài)等，可以說(shuō)，教學(xué)態(tài)度是輔助教師課堂教學(xué)開(kāi)展的重要手段。往往在課堂上學(xué)生都存在這兩種情況，即不僅會(huì)對(duì)教師有聲語(yǔ)言的講解“察其言”，而且還會(huì)通過(guò)教師的教態(tài)“觀其色”?？梢?jiàn)，在無(wú)形中教師教態(tài)已經(jīng)形成了特殊的教學(xué)氣氛，學(xué)生能夠在無(wú)形之中感受到。因此，教學(xué)態(tài)度對(duì)課堂氣氛有著直接影響。通常在教學(xué)中教師教學(xué)態(tài)度先入為主的作用極強(qiáng)，往往教師一進(jìn)入教室，學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒便會(huì)受到直接影響，這樣有時(shí)能獲得意料之外的效果。所以，教師面對(duì)學(xué)生時(shí)，教學(xué)態(tài)度要自然親和，要學(xué)會(huì)合理調(diào)整自身的精神面貌和心態(tài)。比如微笑授課，這種授課態(tài)度比起板著面孔教學(xué)更能夠征服學(xué)生，而且能夠達(dá)到持久的效果，但要注意這種微笑并非虛假做作的神態(tài)，而是發(fā)自內(nèi)心對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)，是希望與學(xué)生進(jìn)行心理交流的一種表現(xiàn)。同時(shí)，還包括積極鼓勵(lì)學(xué)生，給予學(xué)生更多肯定的目光，讓學(xué)生時(shí)刻處于輕松愉悅的課堂氣氛中，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)科知識(shí)的追求和學(xué)習(xí)。四、結(jié)束語(yǔ)總之，課堂氣氛對(duì)教學(xué)效果非常重要，教師要加強(qiáng)良好課堂氛圍的營(yíng)造，通過(guò)和學(xué)生間有效的溝通交流，以及巧妙靈活地運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)方式方法，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣，便可提高教學(xué)成效。【數(shù)學(xué)是人類社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力.新課標(biāo)提出了數(shù)學(xué)文化教育，并明確高中階段數(shù)學(xué)文化學(xué)習(xí)的要求：了解數(shù)學(xué)科學(xué)與人類社會(huì)發(fā)展之間的相互作用，體會(huì)數(shù)學(xué)的科學(xué)價(jià)值、應(yīng)用價(jià)值、人文價(jià)值，開(kāi)闊視野，尋求數(shù)學(xué)進(jìn)步的歷史軌跡，激發(fā)對(duì)于數(shù)學(xué)創(chuàng)新源動(dòng)力的認(rèn)識(shí)，受到優(yōu)秀文化的熏陶，領(lǐng)會(huì)數(shù)學(xué)的美學(xué)價(jià)值，從而提高自身的文化素養(yǎng)和創(chuàng)新意識(shí).從某種意義上說(shuō)，數(shù)學(xué)教育就是數(shù)學(xué)文化教育，概括地說(shuō)，數(shù)學(xué)文化教育是一種重視數(shù)學(xué)教育中的文化教育功能的教育.所謂數(shù)學(xué)文化教育功能，不僅使學(xué)生形成和發(fā)展數(shù)學(xué)品質(zhì)，而且使學(xué)生提高社會(huì)文化修養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng).本文就數(shù)學(xué)文化具有的教育功能，對(duì)教師應(yīng)如何在實(shí)際課堂教學(xué)活動(dòng)中凸顯數(shù)學(xué)文化的教育功能做了以下嘗試.[?]教學(xué)課堂中注重知識(shí)的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程，凸顯數(shù)學(xué)文化的思維訓(xùn)練功能由于數(shù)學(xué)具有抽象性和形式化的特點(diǎn)，使得數(shù)學(xué)文化必須要通過(guò)思維活動(dòng)來(lái)體會(huì)，它不是可以用眼睛看到、用耳朵聽(tīng)到或者靠其他器官感受到，它也不是一個(gè)有形之物，思維是感受數(shù)學(xué)文化的唯一基礎(chǔ)，沒(méi)有思維活動(dòng)，體會(huì)數(shù)學(xué)文化是不可能的.因此在數(shù)學(xué)課堂中，要注重訓(xùn)練學(xué)生的思維，培養(yǎng)創(chuàng)新思維.又例如：在“復(fù)數(shù)的概念”教學(xué)中，我們可以這樣引入：計(jì)算：①3-5=？②3÷5=？③-1的平方根是多少？回答第三個(gè)問(wèn)題時(shí)，學(xué)生的思維出現(xiàn)了停頓、遲疑，突然有學(xué)生激動(dòng)地叫起來(lái)：“老師，這是不可能的，因?yàn)槿魏螖?shù)的平方都是正數(shù)或零，所以-1的平方根不存在.”接著，很多學(xué)生也發(fā)表了同樣的觀點(diǎn).這時(shí)，教師說(shuō)：“數(shù)的概念的每一次擴(kuò)張都是在原有的“圈”外創(chuàng)造一種新數(shù)，從而得到一個(gè)包含原“圈”在內(nèi)的一個(gè)大“圈”，數(shù)的概念就得到不斷的發(fā)展，現(xiàn)在又到了發(fā)展的關(guān)口，在“實(shí)數(shù)圈”內(nèi)找不到-1的平方根怎么辦呢？”學(xué)生有所悟：“在‘實(shí)數(shù)圈’”外創(chuàng)造一種新數(shù)，使它的平方等于-1.”教師拍案肯定：“你就是數(shù)學(xué)家歐拉，他在十六世紀(jì)提出來(lái)了這個(gè)數(shù)，可是遭到了保守頑固勢(shì)力的竭力抵制，歷經(jīng)磨難直到1777年瑞士大數(shù)學(xué)家歐拉才首次用i表示-1的平方根，i叫虛數(shù)單位，數(shù)集又從R“圈”擴(kuò)張到復(fù)數(shù)集C“圈”.”數(shù)學(xué)的發(fā)展充滿著批判精神，這堂課不但培養(yǎng)了學(xué)生懷疑、反思、反駁等批判思維，而且讓學(xué)生們體會(huì)到數(shù)學(xué)家的批判精神.[?]教學(xué)課堂中欣賞“數(shù)學(xué)美”，凸顯數(shù)學(xué)文化的美學(xué)教育功能數(shù)學(xué)美何在呢？實(shí)際上，數(shù)學(xué)美，也就是數(shù)學(xué)知識(shí)中潛流著一種數(shù)學(xué)思想――美學(xué)思想.數(shù)學(xué)美的含義是豐富的，如數(shù)學(xué)概念的簡(jiǎn)單性、統(tǒng)一性，結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)性、對(duì)稱性，數(shù)學(xué)命題和數(shù)學(xué)模型的概括性、典型性與普遍性，還有數(shù)學(xué)的奇異性.著名的數(shù)學(xué)家徐利治教授指出：“數(shù)學(xué)美育是教學(xué)的目的之一，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生獲得數(shù)學(xué)美的審美能力，從而既有利于激發(fā)他們對(duì)數(shù)學(xué)的愛(ài)好，也有助于增長(zhǎng)他們的創(chuàng)造能力.”數(shù)學(xué)教育者在數(shù)學(xué)教育中充分挖掘教材潛力，努力向?qū)W生展示數(shù)學(xué)美，積極引導(dǎo)學(xué)生欣賞數(shù)學(xué)美.例如在《球的概念》的教學(xué)中，教師拿出球的模型問(wèn)：“在這里你們看到了什么？”回答是多樣的，“看到了圓圓的一個(gè)綠球”，“看到了類似于圓的實(shí)體”……教師：“能不能把你們看到的東西再統(tǒng)一內(nèi)化？”學(xué)生：“看到了美！我無(wú)論從哪個(gè)方向看都是一個(gè)樣，這東西不隨著視角的改變而改變，所以它很美.”教師：“不容易呀，你發(fā)現(xiàn)了數(shù)學(xué)的一種美――對(duì)稱美.”學(xué)生笑了，并竊竊私語(yǔ)：“數(shù)學(xué)也有美嗎？”教師：“我是左看右看，上看下看，原來(lái)都是一個(gè)樣，”接著教師就示范了起來(lái)，下面的學(xué)生也跟著唱起任賢齊的歌來(lái)，“接下來(lái)我們就來(lái)一起研究這個(gè)美的東西.”學(xué)生們的興趣就提起來(lái)了，活躍了課堂.教師拍手肯定：“你的眼光很好，因?yàn)槟惆l(fā)現(xiàn)了數(shù)學(xué)美――簡(jiǎn)潔美.”數(shù)學(xué)的美一旦被學(xué)生領(lǐng)悟就會(huì)產(chǎn)生了很大的動(dòng)力，很快，他們發(fā)現(xiàn)橢圓圖形也很美――對(duì)稱美.數(shù)學(xué)美的這種強(qiáng)烈的感染力，無(wú)疑激起學(xué)生的的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，而恰恰這正是數(shù)學(xué)教學(xué)成敗的關(guān)鍵.我們?cè)跀?shù)學(xué)教學(xué)工作中，要時(shí)常提到數(shù)學(xué)美，使學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地喜歡數(shù)學(xué)，領(lǐng)略數(shù)學(xué)美，體現(xiàn)數(shù)學(xué)美無(wú)處不在，使他們能以美啟真，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力.[?]教學(xué)課堂中穿插數(shù)學(xué)史實(shí)，凸顯數(shù)學(xué)文化的人文教育功能數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史是一部?jī)?nèi)容豐富、思想深刻的歷史，通過(guò)生動(dòng)、豐富的事例使學(xué)生了解數(shù)學(xué)發(fā)展過(guò)程中若干重要事件、重要人物與重要成果.前輩數(shù)學(xué)家開(kāi)拓創(chuàng)新的精神令人肅然起敬，他們閃光的智慧也給人以深深的啟迪.數(shù)學(xué)教學(xué)課堂利用數(shù)學(xué)史上的小故事引入新課能有效地活躍課堂氣氛.例如：在《平面解析幾何》入門教學(xué)中，教師可以介紹道：“十七世紀(jì)法國(guó)著名數(shù)學(xué)家笛卡兒創(chuàng)造了《平面解析幾何》，恩格斯高度評(píng)價(jià)了這個(gè)劃時(shí)代的創(chuàng)造.說(shuō)來(lái)很有趣，一天傍晚，笛卡兒正在家中小憩，朦朧中見(jiàn)一蜘蛛正在墻角結(jié)織縱橫交錯(cuò)的網(wǎng)絲，突然間觸發(fā)了他的靈感，‘這不是用來(lái)刻畫(huà)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)的坐標(biāo)系嗎？’于是一個(gè)新的數(shù)學(xué)分支誕生了，笛卡兒創(chuàng)造了《解析幾何》，看似偶然，但偶然中包含著必然性，笛卡兒的靈感來(lái)自于長(zhǎng)期的追尋、探索、思考和觀察.”短短的話語(yǔ)引起了學(xué)生強(qiáng)烈的心靈震撼和不盡的思索.又例如：在《歐拉公式的發(fā)現(xiàn)》教學(xué)中，教師可以這樣介紹道：著名數(shù)學(xué)家歐拉是瑞士人，大部分時(shí)間在俄國(guó)和法國(guó)度過(guò)，他16歲獲得碩士學(xué)位，早年在數(shù)學(xué)天才貝努力賞識(shí)下開(kāi)始學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，后畢生研究數(shù)學(xué)，是歷史上最高產(chǎn)的數(shù)學(xué)家，在世發(fā)表論文700多篇，去世后還留下100多篇待發(fā)表，其論著幾乎涉及所有數(shù)學(xué)分支.他首先用f（x）表示函數(shù)，首先用∑表示連加，首先用i表示虛數(shù)單位，在立體幾何的多面體研究中發(fā)現(xiàn)并證明歐拉公式.今天我們沿著他的足跡也來(lái)探討這個(gè)公式.學(xué)生們被歐拉淵博的知識(shí)、刻苦的創(chuàng)作精神和豐富的著作所吸引，全身心地投入到課堂學(xué)習(xí)中.[?]數(shù)學(xué)課堂中反映數(shù)學(xué)與人類社會(huì)進(jìn)步的促進(jìn)作用，凸顯數(shù)學(xué)文化應(yīng)用功能著名教授齊友民斷言：“沒(méi)有現(xiàn)代的數(shù)學(xué)就不會(huì)有現(xiàn)代的文化.沒(méi)有現(xiàn)代數(shù)學(xué)的文化是注定要衰落的.”早在一百多年前，馬克思就指出：“一門科學(xué)只有成功地應(yīng)用了數(shù)學(xué)時(shí)，才算真正達(dá)到了完善的地步.”這一科學(xué)論斷在一百多年的社會(huì)發(fā)展和科技進(jìn)步中得以進(jìn)一步的驗(yàn)證.我國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚教授于1959年5月在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表的《大哉數(shù)學(xué)之為用》一文作以精辟的闡述，“宇宙之大，粒子之微，火箭之速，華工之巧，地球之變，生物之謎，日月之繁”等各方面無(wú)處沒(méi)有數(shù)學(xué)的貢獻(xiàn).因此我們?cè)诮逃^(guò)程中要體現(xiàn)數(shù)學(xué)在各學(xué)科方面的作用，讓學(xué)生體會(huì)數(shù)學(xué)無(wú)處不在，數(shù)學(xué)的作用之大.教師在教學(xué)過(guò)程中，將實(shí)際生活中的事例引入到課堂中，使學(xué)生真正體會(huì)到數(shù)學(xué)對(duì)于社會(huì)發(fā)展起著促進(jìn)作用.比如：在講橢圓簡(jiǎn)單幾何性質(zhì)這一節(jié)課時(shí)，教者可以這樣導(dǎo)入.教師：2003年10月15日是每個(gè)中國(guó)人為之驕傲的日子，同樣2013年6月11日是我們激動(dòng)人心的日子（課件展示飛船繞地球運(yùn)行模擬圖），同學(xué)們還記得嗎？學(xué)生：神舟五號(hào)飛船與神舟十號(hào)飛船發(fā)射成功.教師：對(duì)，神舟五號(hào)載人飛船順利發(fā)射升空，實(shí)現(xiàn)了幾代中國(guó)人遨游太空的夢(mèng)想，使得中國(guó)成為世界上第三個(gè)實(shí)現(xiàn)載人飛行的國(guó)家.同學(xué)們知道照片上這個(gè)人是我們民族的英雄――楊利偉，他乘著飛船在宇宙中飛行了幾天幾夜，這飛船到底是如何飛行的呢？飛船在變軌前是沿著地球中心為焦點(diǎn)的橢圓軌道運(yùn)行的，科學(xué)家通過(guò)對(duì)地球軌道方程的計(jì)算，再對(duì)飛船進(jìn)行設(shè)計(jì)的，那么飛船運(yùn)行的軌道是什么呢？這一導(dǎo)入，不但使學(xué)生體會(huì)到了民族的驕傲，受到愛(ài)國(guó)主義教育，而且使他們體會(huì)到了數(shù)學(xué)對(duì)人類發(fā)展的作用之大.數(shù)學(xué)教育只有深入文化層面，而不僅僅局限于學(xué)科的知識(shí)層面，才能讓學(xué)生獲得真正的素養(yǎng).數(shù)學(xué)教學(xué)注重文化觀念，將有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的興趣，缺乏文化氣息的數(shù)學(xué)教學(xué)，學(xué)生會(huì)感覺(jué)枯燥無(wú)味，因此數(shù)學(xué)教育者要研究如何在教學(xué)課堂中凸顯數(shù)學(xué)文化教育功能，讓學(xué)生體會(huì)數(shù)學(xué)文化的價(jià)值，而這些也恰恰是符合當(dāng)前的數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)的基本理念.第一講哲學(xué)的誕生鄭詠梅2013年4月希臘文明的興起哲學(xué)的誕生宇宙生成論四、本體論的轉(zhuǎn)向希臘文明的興起希臘哲學(xué)于公元前6世紀(jì)左右發(fā)端,一直延續(xù)到公元6世紀(jì)初,前后一千多年。公元529年,皈依了基督教的東羅馬帝國(guó)皇帝耷士丁尼下令封閉了最后一所柏拉圖學(xué)園,通常人們以這一年作為希臘哲學(xué)終結(jié)的標(biāo)志。就其歷史而言,希臘哲學(xué)經(jīng)歷了希臘古典時(shí)期、希臘化時(shí)期、羅馬共和時(shí)期和羅馬帝國(guó)時(shí)期。人們有時(shí)也稱這一時(shí)期的西方哲學(xué)為“古希臘羅馬哲學(xué)”,實(shí)際上汶是不確切的。羅