部編人教版九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)第9課《魚我所欲也》優(yōu)質(zhì)課件

魚我所欲也1.疏通文意，了解作者的觀點(diǎn)。2.辨析本文的比喻、舉例、對(duì)比論證的方法。3.了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。學(xué)習(xí)目標(biāo)新課導(dǎo)入當(dāng)你面對(duì)選擇時(shí)，你會(huì)如何做出抉擇？走近作者孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，鄒（現(xiàn)在山東鄒城市）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世人稱他為“亞圣”,他提出了著名的“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)。其言論和行為的記載，保留在《孟子》一書中。字詞積累為宮室之美為之所惡莫甚于死者

得我與

一簞食蹴爾而與之wèiwéiyúdāncùwù整體感知疏通文意魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。能愿動(dòng)詞，喜愛(ài)。動(dòng)詞，同時(shí)得到或占有。生命大義舍棄“兼”是副詞狀語(yǔ)置后?！咀g文】魚，是我喜愛(ài)的東西；熊掌，也是我喜愛(ài)的東西。（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么我要）舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我所喜愛(ài)的，大義也是我所喜愛(ài)的；如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。動(dòng)詞，超過(guò)、勝過(guò)做，干茍且禍患，災(zāi)難同“避”，躲避【譯文】生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有災(zāi)禍我不躲避。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？假如，假使。那么做，干【譯文】如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一件不可以做呢？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由于這個(gè)原因因?yàn)檫@個(gè)緣故【譯文】采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”），他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅，不只是這種心不喪失【譯文】不只是有道德的人有這顆心（

辨別“義”與“不義”，并保持它），人人都有這顆心（

孟子認(rèn)為人生下來(lái)本性是善良的），只是有道德的人能永遠(yuǎn)不喪失它罷了。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。沒(méi)有禮貌地吆喝給踩踏【譯文】一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。沒(méi)有禮貌地吆喝著給他，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過(guò)）給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？?jī)?yōu)厚的俸祿同“辨”，辨別有什么益處侍奉【譯文】對(duì)優(yōu)厚的俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了，高位厚祿對(duì)我有什么益處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？（注：“于我何加焉”即“于我加何焉”，這是一個(gè)賓語(yǔ)前置的倒裝句。）鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。停止，放棄【譯文】從前（為了“禮義”）寧愿死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了；從前（為了“禮義”）寧愿死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了妻妾的侍奉卻接受了；從前（為了“禮義”）寧愿死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以停止了嗎？這就叫做喪失了天性。細(xì)節(jié)感知探究1.文章開(kāi)頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚價(jià)值低而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌。同理，生命和正義的價(jià)值也不同，正義要比生命重要得多。二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比論證的方法，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。2.“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀幸福，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。3.“所惡有甚于死者”，“所惡”可以指哪些事情？這里的“所惡”應(yīng)指不正義、不合法、不道德的事情，如叛變革命、貪污受賄、濫用職權(quán)、違法犯罪等。4.“故患有所不辟”，“患”指什么？指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。5.“非獨(dú)賢者有是心也”，“是心”指什么？指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。6.課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說(shuō)說(shuō)這樣寫的好處。（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。（2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語(yǔ)氣連貫，氣勢(shì)恢宏。論證思路以劃分層次的形式理清本文的論證思路。第一部分（第一自然段）由設(shè)喻引出“舍生取義”的論點(diǎn)，并說(shuō)明“義”的美德就是人所固有的。舍生取義是人的“本心”。（比喻論證、對(duì)比論證、道理論證）第一層（從開(kāi)頭至“舍生而取義者也”）以魚與熊掌不可得兼而舍魚取熊掌為喻，引出生與義不可得兼則“舍生取義”的論點(diǎn)。第二層（從“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”）對(duì)自己的論點(diǎn)“舍生取義”是人的“本心”的進(jìn)一步論證。先正面再反面分析闡發(fā)自己的觀點(diǎn)。第三層（本段最后一句）作者得出結(jié)論：其實(shí)人都有向善之心，之所以賢者才能做到“舍生取義”是因?yàn)橘t者能夠保持“本心”而已。第二部分（第二自然段）“舍生取義”就是人應(yīng)該保有“本心”，不能“見(jiàn)利忘義”，否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。（舉例論證、對(duì)比論證、道理論證）論證方法列舉本文主要的論證方法，并說(shuō)明其作用。【比喻論證】

用比喻論證引出論點(diǎn)。以生活常理為喻引出生和義無(wú)法兼顧的情況下應(yīng)該舍生而取義的結(jié)論（主旨）。【舉例論證】舉“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，看似微不足道的東西，關(guān)乎生命的時(shí)候，也能考驗(yàn)一個(gè)人的品德。舉“萬(wàn)鐘”為例，說(shuō)明喪失本心的表現(xiàn)。【對(duì)比論證】將“一簞食，一豆羹”與“萬(wàn)鐘”作對(duì)比，讓人認(rèn)識(shí)到貪求富貴行為的不值得，也讓人醒悟到本心的喪失是一個(gè)漸變的過(guò)程，人應(yīng)該時(shí)時(shí)反省自己才行。提出論點(diǎn)：舍生取義——比喻論證正面：生—有甚于生—不為茍得反面：死—有甚于死—有所不辟得出推論：舍生取義舉例論證：——（不受嗟來(lái)之食）舉例論證：——（不辨禮義受萬(wàn)鐘）論證過(guò)程對(duì)比論證對(duì)比論證板書設(shè)計(jì)本文先以魚和熊掌為喻，引出“義”比生命更重要，人應(yīng)該保持本心，舍生取義。他對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們不辨“禮”“義”而貪求富貴的行為是不可取的。課堂小結(jié)細(xì)體味作者的論證思路，學(xué)以致用，聯(lián)系生活實(shí)際，結(jié)合影片《生死決擇》，寫一篇500字的小論文。隨堂練習(xí)魚我所欲也《孟子》1、讀課文，結(jié)合注解翻譯課文。2、歸納一詞多義、通假字、特殊句式。3、理清本文的結(jié)構(gòu)層次和論證思路。4、深入體會(huì)孟子“舍生取義”的思想。學(xué)習(xí)目標(biāo)作者介紹

孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿。鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”，與孔子合稱為“孔孟”。孟子繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，他提出了“民貴君輕”、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。

《孟子》，《四書

》之一。是記錄孟子言行的著作，共七篇。戰(zhàn)國(guó)中期孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)。行文氣勢(shì)磅礴，感情充沛，雄辯滔滔，極富感染力，流傳后世，影響深遠(yuǎn)，成為儒家經(jīng)典著作之一。本課所選的《魚我所欲也》出自《孟子·告子上》。

背景資料

孟子的“性善論”主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有四種“本心”：側(cè)隱之心（仁）、羞惡之心（義）、禮讓之心（禮）、是非之心（智）。只要不喪失這些“善心”，就在道德方面具備“仁義禮智”。知識(shí)鏈接檢查預(yù)習(xí)掌握重點(diǎn)字音字形。為（）宮室之美為（）之所惡（）莫甚于死者簞（）

羹（）

蹴（）wèiwéiwùdāngēng

cù

停頓及重音：1.如使／人之所欲／莫甚于生。2.使／人之所惡／莫甚于死。3.向／為身死而不受。今／為宮室之美／為之。4.是／亦不可以已乎。文言文斷句方法：①掌握大意，語(yǔ)感審讀。②抓住標(biāo)志，巧段句讀。③讀后檢查，通順合理。朗讀指導(dǎo)作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？整體感知

贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。本文的中心論點(diǎn)是什么？?jī)?nèi)容探究舍生而取義。文章開(kāi)頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？孟子主張人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。品味賞析

魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。

本文的論證方法是什么？

比喻論證：文章一開(kāi)始用“魚”和“熊掌”來(lái)設(shè)喻，得出“舍魚而取熊掌”，以此引出本文中心論點(diǎn)“舍生而取義”。道理論證：第一段主要采用的論證方法。正反對(duì)比論證:把“鄉(xiāng)”與“今”對(duì)萬(wàn)鐘的不同態(tài)度做了對(duì)比，從反面論證了“舍生而取義”。舉例論證:“一簞食，乞人不屑也”形象證明了“義”重于“生”的觀點(diǎn)。寫法探究

學(xué)了這篇課文，你有什么看法？這篇文章氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，生動(dòng)活潑，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個(gè)性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，加強(qiáng)了氣勢(shì)，增強(qiáng)了感情，顯示出說(shuō)話人的義正詞嚴(yán)、理直氣壯。為了把道理說(shuō)得深入淺出、生動(dòng)有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個(gè)非常著名的例子。