淺析馬克思地悲劇觀

淺析馬克思的悲劇觀摘要：馬克思批判了傳統(tǒng)的悲劇觀，揚(yáng)棄了以黑格爾的悲劇觀為代表的西方傳統(tǒng)悲劇美學(xué)僅從理性思辨的角度談?wù)摫瘎〉姆绞?。而是從悲劇與政治、經(jīng)濟(jì)、歷史的多重內(nèi)在建構(gòu)關(guān)系中來揭示悲劇的本質(zhì)，建構(gòu)自己的社會(huì)批判理論，實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義社會(huì)及其思想文化的批判與超越，他的悲劇觀是其文藝思想重要的組成部分。關(guān)鍵詞：馬克思拉薩爾悲劇觀舊制度馬克思悲劇觀成熟體現(xiàn)于他致拉薩爾關(guān)于歷史悲劇《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》的回信之中?！陡ヌm茨·馮·濟(jì)金根》劇本取材于16世紀(jì)德國(guó)的騎士暴動(dòng)。在劇本中，濟(jì)金搬在意識(shí)皇帝查理五世不值得信賴，就決定起而代之，為了便于取勝，他在舉行暴動(dòng)時(shí)，沒有公開打出反對(duì)皇帝和諸侯的旗幟，是先以帝國(guó)選侯將列爾大主教抵賴為借口，發(fā)兵討伐這個(gè)僧侶，進(jìn)而發(fā)動(dòng)叛亂。但是，他的所謂計(jì)謀最終非但沒能麻痹敵人，反而欺騙了自己。最終沒有得到廣大農(nóng)民的響應(yīng)，進(jìn)而走向失敗。劇本的作者拉薩爾將悲劇歸結(jié)為濟(jì)金根犯了策略上的錯(cuò)誤，在實(shí)現(xiàn)弱的的方法上實(shí)行了狡詐。拉薩爾認(rèn)為，革命的悲劇是“由觀念的無限的目的和妥協(xié)的有限的狡智之間的辯證矛盾構(gòu)成的”，很顯然，這個(gè)觀點(diǎn)是形而上學(xué)，是唯心的。馬克思的觀點(diǎn)和拉薩爾是完全相反的，他在回信中批判了拉薩爾的觀點(diǎn)。馬克思指出，濟(jì)金根的悲劇，并不是由于他的狡智，“他的覆滅是因?yàn)橐环矫嫠鳛轵T士和作為垂死階級(jí)的代表起來反對(duì)現(xiàn)存制度，或者說得更確切些，反對(duì)現(xiàn)存制度的新形式；另一方面，在他們的統(tǒng)一和自由的口號(hào)后面，一直還隱藏著舊日的帝國(guó)和強(qiáng)權(quán)的夢(mèng)想”《馬克思恩格斯選集》。馬克思將劇本中主人公濟(jì)金根評(píng)為“被歷史認(rèn)可了的唐吉可德”，毫無疑問，這個(gè)評(píng)語恰好擊中要害，點(diǎn)出了濟(jì)金根的其實(shí)是愚蠢的，他不現(xiàn)實(shí)，甚至可以說是瘋狂的，所以他是注定要失敗的。對(duì)于濟(jì)金根，馬克思還說到，“任何構(gòu)想的沖突不僅是歷史的悲劇，而且是使1848-1849年的革命政黨必然滅亡的悲劇性的沖突。因此，我只能完全贊成把這個(gè)沖突當(dāng)作一部分現(xiàn)代悲劇的中心點(diǎn)”《馬克思恩格斯選集》《馬克思恩格斯論藝術(shù)》因此，概論起來，我認(rèn)為馬克思悲劇觀為：悲劇除了它所具有的歷史必然的矛盾沖突外，還應(yīng)具備以下特征：悲劇應(yīng)具有巨大而深刻的歷史內(nèi)容；悲劇的主人公必須體現(xiàn)歷史的必然要求，悲劇人物總是雖死尤生，結(jié)局悲慘卻能使人精神振奮，充滿驚心動(dòng)魄令人神往的巨大力量。馬克思的悲劇理論是很全面的，包括了社會(huì)歷史，人物性格等因素對(duì)悲劇的巨大影響。馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批評(píng)>導(dǎo)言》中有這樣一段話：當(dāng)舊制度還是有史以來就存在的世界權(quán)利，自由反而是個(gè)別人偶然產(chǎn)生的思想的時(shí)候，換句話說，當(dāng)舊制度本身還相信而且也應(yīng)當(dāng)相信自己的合理性的時(shí)候，它的歷史是悲劇性的。當(dāng)舊制度作為現(xiàn)存的世界制度同新生的世界進(jìn)行斗爭(zhēng)的時(shí)候，舊制度犯就不是個(gè)人的謬誤，而是世界性的歷史謬誤。因而舊制度的滅亡也是悲劇性的?！芭f制度”的悲劇很典型的我認(rèn)為在中國(guó)的作品中《紅樓夢(mèng)》很具代表性。王國(guó)維說，《紅樓夢(mèng)》是徹頭徹尾的悲劇。《紅樓夢(mèng)》里寶黛的悲劇、十二釵的悲劇，因?yàn)槠渲魅斯蠖嗑哂姓妗⑸苹蛎赖乃刭|(zhì)而成為悲劇主人公。但是賈府的實(shí)權(quán)階層最終的衰敗也具有悲劇性質(zhì)嗎？這實(shí)際上關(guān)系到一種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)制度的歷史命運(yùn)和價(jià)值的問題，也即是悲劇與歷史的統(tǒng)一的問題。黑格爾的悲劇理論是這樣的：第一、他認(rèn)為“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”；第二、他認(rèn)為世界歷史的發(fā)展是由低級(jí)社會(huì)形態(tài)向高級(jí)社會(huì)形態(tài)上升。而從發(fā)展變化的眼光看，具有存在必然性、合理性的現(xiàn)實(shí)，最終也必然會(huì)失去其存在的合理性，成為不合理的東西。馬克思的悲劇觀是對(duì)黑格爾悲劇觀的揚(yáng)棄。對(duì)于前一個(gè)不合理的悲劇，馬克思指出其性質(zhì)是“歷史必然的要求與這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇的沖突《馬克思恩格斯文藝?yán)碚摪l(fā)展史》 ”《馬克思恩格斯文藝?yán)碚摪l(fā)展史》 如果說主體性哲學(xué)之重視悲劇，是旨在強(qiáng)調(diào)悲劇與存在體驗(yàn)、價(jià)值體驗(yàn)的同一。那么，馬克思主義哲學(xué)之重視悲劇，則是旨在強(qiáng)調(diào)悲劇與歷史的統(tǒng)一，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”《馬克思恩格斯全集》《馬克思恩格斯全集》馬克思、恩格斯認(rèn)為，悲劇人物最突出的特點(diǎn)就是在尖銳激烈的沖突中把自己置于沖突的“兩方面之間”，從而“左右為難”，當(dāng)斷不斷，做出種種自相矛盾的事來，最終使自己置于困境。但這并非其性格缺陷，主要是在于主人公處于黑格爾所說的那種倫理理想的分裂之中，即悲劇主人公站在沖突的哪一方都是具有真理性從而也沒有真理性。每個(gè)人都有自己獨(dú)特的人格，人格本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系的集中反映，人格的發(fā)展要受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和歷史條件的制約。在人的實(shí)際倫理生活中，入的內(nèi)心常常交織著道德觀念與感性的自然欲求的沖突，而道德活動(dòng)的基本特征就是用道德意識(shí)評(píng)判制約感性的自然欲求。因此，久的精神內(nèi)部各種心理力量就會(huì)產(chǎn)生矛盾，這種矛盾的痛苦產(chǎn)生于情欲的渴求與倫理道德的自覺自律的沖突，具體表現(xiàn)為由人身上同時(shí)具有的善惡、美丑的雙重屬性所形成的情感與理智、欲望與道德、動(dòng)機(jī)與效果等沖突。每個(gè)獨(dú)特的人格也就有獨(dú)特的人格理想。這種理想是他自加強(qiáng)修養(yǎng)而形成的，是他作為人的標(biāo)志，一旦遇到了與這種理想不可協(xié)調(diào)的現(xiàn)實(shí)，出現(xiàn)了內(nèi)在人格的激烈沖突，原先所具有的和諧感就會(huì)完全喪失，從而形成巨大的人格分裂現(xiàn)象，不幸感和痛苦感將不可阻擋地襲擊而來，這就造成悲劇的沖突?？梢赃@樣說，一切優(yōu)秀悲劇在一定程度上都是主人公的人格分裂的悲劇。莎士比亞《麥克白》就是顯著的例子?！尔溈税住肥巧勘葋啈騽≈行睦砻鑼懙募炎鳌Ｈ珓浡环N陰郁可怕的氣氛。莎士比亞通過對(duì)曾經(jīng)屢建奇勛的英雄麥克白變成一個(gè)殘忍暴君的過程的描述，批判了野心對(duì)良知的侵蝕作用。由于女巫的蠱惑和夫人的影響，不乏善良本性的麥克白想干一番大事業(yè)的雄心蛻變成野心，而野心實(shí)現(xiàn)又導(dǎo)致了一連串新的犯罪，結(jié)果是倒行逆施，必然死亡。在迷信、罪惡、恐怖的氛圍里，作者不時(shí)讓他筆下的罪人深思、反省、剖析內(nèi)心，最終走向死亡的悲劇命運(yùn)。馬克思悲劇觀還反對(duì)了黑格爾的兩個(gè)悲劇人物對(duì)立說，明確了兩種沖突的力量居于同一主體身上從而制造出悲劇人物的重要觀念。跟濟(jì)金根發(fā)生悲劇性沖突的不是他的正面敵人，而是他的內(nèi)心里的矛盾，即應(yīng)與農(nóng)民聯(lián)合又不可能和農(nóng)民聯(lián)合、既要代表騎士利益又不應(yīng)該代表騎士利益的矛盾沖突。這才是悲劇突，人格理想和感性現(xiàn)實(shí)之間的悲劇沖突，而這樣的情況下人物也才成為悲劇人物。無論在天馬行空的作品，它的創(chuàng)造一定與一定的社會(huì)歷史是相關(guān)的。