高中歷史必修一第八課《三國至隋唐的文化》練習(xí)題及答案

高中歷史必修1《三國至隋唐文化》練習(xí)題及答案北魏廣建佛窟，石刻藝術(shù)寶庫龍門石窟便開鑿于這個(gè)時(shí)期：南方佛法興盛，后人稱“南朝四百八十寺”。北周皇帝卻下令滅佛。這反應(yīng)了南北朝時(shí)其（）外來文化成為主流思想 B.中外思想沖突不斷C.神權(quán)與王權(quán)的矛盾尖銳 D.佛教影響力較大魏晉時(shí)期門閥士族在文化上崇尚玄學(xué)。他們主張自然是本，名教（儒學(xué)）是末，有的猛烈地批判名教禮法。出現(xiàn)這一社會(huì)現(xiàn)象的主要原因是（）社會(huì)思想格局的重大變化 B.受早期民主思想的影響C.社會(huì)精神信仰的全面缺失 D.集權(quán)政治的控制力減弱唐太宗在詔令中明確規(guī)定，道士冠位在僧侶之前；唐高宗追尊老子為太上玄元皇帝；唐玄宗把《老子》《莊子》等書列為科舉考試內(nèi)容;唐朝好幾個(gè)皇帝還把道士請(qǐng)入皇宮煉丹。這些舉措（）沖擊了儒學(xué)的統(tǒng)治地位 B.使道教成為唐正統(tǒng)思想C.使道教勢(shì)力超過了佛教 D.表明了儒學(xué)被統(tǒng)治者摒棄唐長孺先生在《讀〈桃花源記旁證〉質(zhì)疑》中認(rèn)為，桃花源隱喻的是躲避賦役的農(nóng)民在豪強(qiáng)率領(lǐng)下逃入山林脫離政府控制的情況，而“桃花源”中的土地實(shí)際上被豪強(qiáng)占據(jù)，隨其逃人的農(nóng)民成為豪強(qiáng)的依附性人口。據(jù)此可知（）文學(xué)作品可以直接說明歷史問題歷史研究應(yīng)該得到文學(xué)作品印證《桃花源記》有著極強(qiáng)的史實(shí)依托《桃花源記》可作為史料確證史實(shí)韓愈認(rèn)為儒家的道“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉”。他還說：“使其道由愈而粗傳，雖滅死萬萬無恨”這反映出韓愈（）具有繼往開來的使命感 B.對(duì)古代先賢的贊美之情C.貶低孟子在儒家中的地位 D.吸收了道家的本體論賈思勰所著《齊民要術(shù)》共九十二篇，其中涉及飲食烹飪的有二十五篇，包括造曲、釀酒、制鹽、做醬、造醋、做豆豉、做乳酪做菜肴和點(diǎn)心等。據(jù)材料可知《齊民要術(shù)》（）介紹了當(dāng)時(shí)食品加工的方法 B.匯集了當(dāng)時(shí)最高超的烹飪技術(shù)C.是北方民族交融在文化上的反映D.是實(shí)用價(jià)值很高的綜合性著作魏晉之際，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的政治殘殺非常頻繁，社會(huì)上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)、崇尚老莊的玄學(xué)，玄學(xué)家宣揚(yáng)“無”是產(chǎn)生萬物的根本。由此可知，玄學(xué)（）A.崇尚神學(xué)迷信 B.吸收了道家的學(xué)說C.倡導(dǎo)學(xué)以致用 D.動(dòng)搖了儒學(xué)的傳統(tǒng)文獻(xiàn)與考古表明，唐代中后期，“波斯錦”“胡錦“番錦”通過絲綢之路不斷輸人中原，內(nèi)地也生產(chǎn)“胡式錦”。這表明（）A.外來文化改變了唐代的社會(huì)生活 B.唐代中后期手工業(yè)趨于衰落C.外來的絲織技術(shù)超過了唐朝 D.中外（域外）文化交流日益深人呂思勉說：“崇尚文詞之風(fēng)，亦至魏、晉而始盛。而其源則實(shí)自魏之三祖開之。”據(jù)此可知，“崇尚文詞之風(fēng)”啟自（）A.曹魏B.北魏C.東魏D.西魏敦煌莫高窟壁畫有三大特點(diǎn)，“在內(nèi)容上，中西方同類神像同在一窟。在風(fēng)格上，敦煌式西域風(fēng)格與傳自南朝的秀骨清像的漢式風(fēng)格并存……在立體感表現(xiàn)上，印度明暗法與中國的色暈法，各展風(fēng)采”。從材料可知敦煌莫高窟文化（）A.是中外文化交匯的產(chǎn)物 B.是歷經(jīng)數(shù)世紀(jì)錘煉的結(jié)晶C.使中外文化趨于一致 D.使中外文化的差異性擴(kuò)大李澤厚在評(píng)價(jià)某位詩人的成就時(shí)，認(rèn)為“盛唐藝術(shù)在這里奏出了最強(qiáng)音。痛快淋漓，天才極致，似乎沒有任何拘束，似乎毫無規(guī)范可循……卻都是這樣的美妙奇異、層出不窮和不可思議”。獲此評(píng)價(jià)的詩人應(yīng)當(dāng)是（）A.孟浩然B.杜甫C.李白 D.白居易答案C唐宋時(shí)期，很多皇帝各種宗教都提倡。如唐玄宗親自注釋《孝經(jīng)》《金剛經(jīng)》《道德經(jīng)》，并將注本頒行天下；南宋孝宗提倡“以佛修心，以道養(yǎng)生，以儒治世”。上述現(xiàn)象說明（）儒學(xué)已經(jīng)喪失其正統(tǒng)地位理學(xué)的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱三教合一成為中國傳統(tǒng)文化的主流統(tǒng)治者注重宗教的實(shí)用功能康有為認(rèn)為：“自唐以后，尊二王者至矣。然王之不可及，非徒其筆法之維奇也，蓋所取資管議魏?jiǎn)柆F(xiàn)奇?zhèn)愔畷?故體質(zhì)古樸，意態(tài)奇變，下列對(duì)材料理解正確的是（）揭示了書法藝術(shù)中人的本質(zhì)精神一任情態(tài)性表明了書法在技法層面上的嚴(yán)謹(jǐn)法度“二王”是王羲之、柳公權(quán)王羲之的行書把書法的寫意性發(fā)揮到了極致北朝著名文學(xué)作品《木蘭詩》中載：“昨夜見軍帖，可汗大點(diǎn)兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征?！痹撟髌吩谝欢ǔ潭壬戏从沉四媳背瘯r(shí)期（）A.婦女地位提升 B.北方戰(zhàn)亂不斷C.儒家思想盛行 D.北方經(jīng)濟(jì)衰退在《送子天王圖》中，吳道子將武將的臉型畫得與唐代武士俑的面貌幾乎一致；在千福寺的壁畫里，他把菩薩畫成自己的樣子。這表明吳道子的畫作（）A.重視吸取外來的美術(shù)風(fēng)格 B.具有明顯的世俗化傾向C.注重表現(xiàn)人物的神韻意趣 D.代表了唐朝繪畫的最高成就歐陽詢、虞世南、薛櫻張旭、懷索顏真卿、柳公權(quán)等人的作品記錄在《全唐詩》里流傳于世，上官儀、房玄嶺杜如晦沈伶期貿(mào)知章、李白、王維、杜甫、白居易、李賀杜牧等也有書法作品傳世。這反映了唐朝（）A.書法與詩歌得到同步發(fā)展 B.部分文人重視詩書審美追求C.中原文化帶動(dòng)全國文藝進(jìn)步 D.是文人畫派形成的奠基時(shí)期新疆克孜爾石窟壁畫中的人物許多是全裸的；敦煌莫高窟壁畫中的人物至多半裸上身；洛陽龍門石窟中的佛像全穿上了寬袍大袖的衣服。這種變化反映了（）沿途氣候逐漸變得寒冷洛陽地區(qū)社會(huì)風(fēng)氣最為保守中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)較之邊疆地區(qū)更為發(fā)達(dá)。.越接近漢文化中心，佛教本土化特點(diǎn)越明顯唐朝時(shí)，往來于絲綢之路的人不再僅僅是商人和士兵，尋求信仰理念和文化交流的人增多。由此可知（）唐朝的繁榮強(qiáng)盛吸引了大量外國人來華唐朝的絲綢之路推動(dòng)了中外交流開明兼容的政策是外國人來華的主要原因唐朝的對(duì)外交流為世界文明作了重要貢獻(xiàn)魏晉南北朝時(shí)期，劉徽在《九章算術(shù)注》中提出“以盈補(bǔ)虛”與“出人相補(bǔ)”，以此來貫通各公式間的關(guān)聯(lián)，從而將《九章算術(shù)》中的幾何知識(shí)構(gòu)成個(gè)理論體系；南朝祖沖之父子推算圓周率獲得成功也具有“作純理探討”色彩。這表明此時(shí)期（）A.科學(xué)研究注重總結(jié) B.科學(xué)研究重心南移C.科技指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn) D.科學(xué)研究有非實(shí)用的趨向唐文宗太和九年（835年），東川節(jié)度使馮宿奏請(qǐng)“禁斷（私人）印歷日版”，因?yàn)樵趧δ?、淮南道等地“每歲司天臺(tái)未奏頒下新歷，其印歷已滿天下，有乖敬授之道”。此舉是為了（）A.抑制民間商業(yè)活動(dòng) B.打擊藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力C.壟斷雕版印刷技術(shù) D.維護(hù)中央統(tǒng)治權(quán)威21.754年鑒真到達(dá)日本首都時(shí)，安宿王出城迎接，日本多名高僧相繼拜謁鑒真。不久天皇任命鑒真為大僧都，并決定把過去供奉圣武天皇的米鹽轉(zhuǎn)供鑒真和法進(jìn)二人。材料表明（）A.中日開始了正式的外交關(guān)系 B.佛教文化促使中日友好交往C.佛教通過鑒真?zhèn)鞑サ饺毡緡?D.只有日本政界認(rèn)同鑒真地位玄奘為尋求準(zhǔn)確的佛經(jīng)文本，西行“求法”歷經(jīng)艱辛，十余年中，行程數(shù)萬里，游歷百余國，下列說法正確的是（）玄類西行體現(xiàn)唐太宗“示存異方之教”的宗教政策這條路線被稱為“瓷路”，推動(dòng)了對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展玄奘開始將佛教傳人中國挑戰(zhàn)了儒學(xué)地位指南針也經(jīng)此路線傳入阿拉伯以及歐洲北魏開鑿的云岡石窟第12窟，以樂舞為主要內(nèi)容，其中奏樂者所持樂器有羌笛、羯鼓等，舞者多祖上身，掛纓珞，赤腳，體現(xiàn)了北方游牧民族文化對(duì)佛教藝術(shù)的影響。這反映出（）A.云岡石窟藝術(shù)形象以樂舞為主 B.佛教藝術(shù)在交融中走向本土化C.漢族文化兼容并包的藝術(shù)特征D.三教思想在文化上的交流融合魏晉南北朝時(shí)期，官方意識(shí)形態(tài)不再有向心力，此人崇尚一種被后人稱為“魏晉風(fēng)流”的人生范式，他們“非湯武而薄周孔”，一味放任性情。這表明當(dāng)時(shí)（）A.文化觀念呈現(xiàn)多元化 B.儒學(xué)失去了正統(tǒng)地位C.道家思想被普遍奉行 D.“三教合一”有了新的發(fā)展25.閱讀材料，完成下列要求材料唐代的社會(huì)和文化吸收此前數(shù)百年間的歷史遺產(chǎn)，能夠兼容并包地?cái)z取外來的各種文化營養(yǎng)。盡管在宗教、藝術(shù)、器物等方面，經(jīng)過西域傳來的印度、中亞、西亞等文明，對(duì)唐代的習(xí)俗、生活產(chǎn)生了深刻的影響，但是唐代的官職、兵制、刑法、賦役等主要制度都淵源于先前的王朝，并沒有因外來文化的影響而發(fā)生重大改變。當(dāng)時(shí)的兼收并蓄，是為了追求大一統(tǒng)的極致,是要在差異中求一統(tǒng)，而非真正鼓勵(lì)多元化的發(fā)展，開放趨勢(shì)與保守傾向并存?！幾詮垙V達(dá)《唐代的中外文化匯聚和晚清的中西文化沖突）結(jié)合材料與所學(xué)中國唐代的相關(guān)知識(shí)，圍繞“開放”與“保守”自行擬定個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。（要求:明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)）參考答案答案D，解析北魏廣建佛窟，南朝佛法興盛，北周武帝滅佛，這些現(xiàn)象都說明當(dāng)時(shí)的佛教影響力較大，故D正確。A項(xiàng)材料中表現(xiàn)不出來；材料敘述了佛教在中國的發(fā)展情況，并未涉及到中外文化的沖突，故B也是錯(cuò)誤的；材料中也未體現(xiàn)王權(quán)與神權(quán)的矛盾，C錯(cuò)。D社會(huì)思想格局的重大變化是表現(xiàn)，不是原因，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)史實(shí)錯(cuò)誤;從材料“魏晉時(shí)期門閥士族在文化上崇尚玄學(xué)”可知，士族是有精神信仰的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;魏晉時(shí)期門閥士族勢(shì)力極盛，專制主義中央集權(quán)制度受到挑戰(zhàn)，政治對(duì)文化的干預(yù)弱化，故D項(xiàng)正確。答案A，解析，根據(jù)材料可知，唐統(tǒng)治者非常重視道教，甚至將道家經(jīng)典列為科舉考試的內(nèi)容，這沖擊了儒學(xué)的統(tǒng)治地位，故選A項(xiàng)；B、D兩項(xiàng)史實(shí)錯(cuò)誤；C項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)。C結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，東晉時(shí)豪強(qiáng)地主勢(shì)力強(qiáng)大，與政府矛盾尖銳，莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，這與材料信息相符，說明《桃花源記》有著極強(qiáng)的史實(shí)依托,C項(xiàng)正確。答案A，解析；材料反映出韓愈恢復(fù)原典，復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)的決心與責(zé)任心，故A正確；韓愈贊美古代先賢，本質(zhì)是期望復(fù)興早期儒學(xué)思想，故B錯(cuò)誤；C項(xiàng)材料中未體現(xiàn)；材料中也未提及韓愈與道家思想的關(guān)系，故D項(xiàng)也是錯(cuò)誤的。A由材料“涉及飲食烹飪的有二十五篇，包括造曲、釀酒、制……做菜肴和點(diǎn)心等”可知，《齊民要術(shù)》介紹了當(dāng)時(shí)食品加工方法，故選A項(xiàng)。B、C兩項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)；《齊民要術(shù)》是農(nóng)學(xué)著作,D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B，根據(jù)材料“崇尚老莊”“宣揚(yáng)‘無’是萬物產(chǎn)生的根本”可知，玄學(xué)吸收了道家的思想，故選B。D唐朝中后期，“波斯錦”“胡錦”“番錦〃等外來絲織品不斷輸人中原，內(nèi)地也能生產(chǎn)“胡式錦”，可見中外（域外）文化交流日益深人，故選D項(xiàng)。材料信息沒有反映唐代的社會(huì)生活，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B、C兩項(xiàng)史實(shí)錯(cuò)誤。答案A解析：根據(jù)題干中“亦至魏、晉而始，源頭應(yīng)該是實(shí)自魏之三祖開之”并結(jié)合所學(xué)可知，三項(xiàng)均晚于比普早的曹魏政權(quán)，故選A項(xiàng)；B、C.D西晉,排除。A根據(jù)材料“中西方同類神像同在一窟”“印度明暗法與中國的色暈法，各展風(fēng)采”可知，敦煌莫高窟文化是中外文化交匯的產(chǎn)物，故選A項(xiàng)。B項(xiàng)與材料主旨不符，排除。C、D兩項(xiàng)說法錯(cuò)誤，排除。解析根據(jù)“最強(qiáng)音”“似乎沒有任何拘束，似乎毫無規(guī)范可循”可知，該詩人的作品具有浪漫主義色彩；再結(jié)合“盛唐”可知，該詩人應(yīng)是李白，故選C項(xiàng)。D，A項(xiàng)史實(shí)錯(cuò)誤;材料沒有涉及理學(xué)的社會(huì)基礎(chǔ)，B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)所,學(xué)知識(shí)可知，儒學(xué)才是中國傳統(tǒng)文化的主流，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“《孝經(jīng)》〈金剛經(jīng)》《道德經(jīng)》”“以佛修心，以道養(yǎng)生，以儒治世”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，無論統(tǒng)治者提倡何種宗教，都是為了維護(hù)封建統(tǒng)治,其注重的是宗教的實(shí)用功能，故D項(xiàng)正確。答案：B解析：材料反映了“二王”書法在技法層面上追根溯源、追慕傳統(tǒng)的嚴(yán)謹(jǐn)法度。A項(xiàng)在材料中未體現(xiàn)；“二王”是指王羲之、王獻(xiàn)之，排除C項(xiàng)；草書把書法的寫意性發(fā)揮到了極致，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。B根據(jù)材料“阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征”并結(jié)合南北朝歷史可知,木蘭家中沒有青壯年男丁，但其父仍要被征人伍，可見當(dāng)時(shí)北方戰(zhàn)亂不斷，兵源緊張，故選B項(xiàng);南北朝時(shí)期，婦女地位并未提升，排除A項(xiàng);C項(xiàng)材料體現(xiàn)不出來;題干無法反映北方的經(jīng)濟(jì)狀況，排除D項(xiàng)。答案：B解析：無論是唐代武士俑還是畫家本人的面貌，都不是外來美術(shù)風(fēng)格，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料可知，吳道子的繪畫風(fēng)格具有明顯的世俗化傾向，故B項(xiàng)正確；材料中沒有對(duì)人物神韻意趣的論述，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)在材料中體現(xiàn)不出來。B題干反映出唐朝書法家能賦詩，而詩人可以寫得好書法，可見部分文人重視詩書審美追求，故B項(xiàng)正確。A、C、D三項(xiàng)在題干中均無從體現(xiàn),排除。答案：D解析：由材料“全裸”“半裸”“穿上了寬袍大袖的衣服”及三個(gè)地名可知，越接近漢文化中心,佛教就越呈現(xiàn)本土化特點(diǎn)，故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)與常識(shí)不符，排除；B項(xiàng)說法絕對(duì)，排除；C項(xiàng)材料未體現(xiàn)，排除。B由材料〃往來于絲綢之路的人不再僅僅是商人和士兵，尋求信仰理念和文化交流的人增多”可知，絲綢之路有利于中外文化交流，故選B項(xiàng);AC.D三項(xiàng)材料并未體現(xiàn)。答案：D，解析：圓周率的推算體現(xiàn)不出科學(xué)研究注重總結(jié)，排除A項(xiàng)。B.C兩項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)，排除。根據(jù)材料“將《九章算術(shù)》中的幾何知識(shí)構(gòu)成一個(gè)理論體系”“具有’作純理探討'色彩”可知，此時(shí)的科學(xué)研究理論性較強(qiáng)，與生產(chǎn)，生活關(guān)系不大，有非實(shí)用的趨向,D項(xiàng)正確。D材料表明東川節(jié)度使奏請(qǐng)禁止私人印刷日歷的原因是司夭臺(tái)還未奏頒新歷，地方印歷就已出現(xiàn)，這損害了中央權(quán)威，故選D項(xiàng)。答案：B解析唐朝高僧鑒真受到日本宗教界和政界的熱情歡迎，可見鑒真作為佛教文化交流代表在日本受到重視，故選B項(xiàng)；中日開始正式的外交關(guān)系是在唐朝之前，排除A項(xiàng)；佛教是從朝鮮半島傳入日本的，排除C項(xiàng)；“日本多名高僧相繼拜謁鑒真”說明鑒真在宗教界也很受重視，排除D項(xiàng)。解析：玄奘為尋求準(zhǔn)確的佛經(jīng)文本，西行“求法”，這體現(xiàn)了唐太宗的宗教開放政策，故A項(xiàng)正確。B項(xiàng)史實(shí)錯(cuò)誤。佛教傳入中國是在西漢末年，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。指南針由海路傳入阿拉伯，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A答案B解析：云岡石窟第12窟以樂舞為主要內(nèi)容，并不代表整個(gè)云岡石窟的藝術(shù)形象都以樂舞為主,A項(xiàng)錯(cuò)誤。石窟中的人物服飾、樂器帶有中國北方游牧民族的特點(diǎn)，可見佛教藝術(shù)在交融中逐漸本土化,B項(xiàng)正確。C、D兩項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)，排除。答案