統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教材-童話、寓言的閱讀與教學(xué)

基于統(tǒng)編教材的童話、寓言閱讀與教學(xué)文章學(xué)、教學(xué)論視野中的童話、寓言教學(xué)閱讀教學(xué)理當(dāng)個(gè)性鮮明，風(fēng)格各異，豐富多彩，充滿創(chuàng)造激情與個(gè)性魅力！個(gè)性化的課文體裁、內(nèi)容、類別要求閱讀教學(xué)個(gè)性化，個(gè)性化閱讀呼喚閱讀教學(xué)個(gè)性化，教師的個(gè)體性決定閱讀教學(xué)個(gè)性化。

——《語(yǔ)文個(gè)性化教學(xué)》第十章依據(jù)不同的文體特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)

劉勰《文心雕龍·定勢(shì)》有言：“夫情致異區(qū)，文變殊術(shù)，莫不因情立體，即體成勢(shì)也?！弊髡叩谋磉_(dá)非常重視形式，由不同的情感確立不同的文體，由不同的文體成就不同的氣勢(shì)。

中國(guó)是文體發(fā)達(dá)、成熟的國(guó)家，劉勰《文心雕龍》就分出了59種文體，明朝徐師曾的《文體明辨序說(shuō)》分出127類。隨著時(shí)代的變遷，有些文體退出歷史舞臺(tái)，有的文體的內(nèi)涵與外延發(fā)生了變化，也產(chǎn)生出不少新文體。依據(jù)不同的文體特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)而言，文體是一個(gè)不容回避的存在?！坝腥苏f(shuō)，寫作是一種文體思維，閱讀也是一種文體思維。確實(shí)如此。不同文體的文本的題材選擇、結(jié)構(gòu)方式、表述方式、語(yǔ)言風(fēng)格也不同?！薄緩埿目?論言語(yǔ)形式在閱讀與寫作教學(xué)中的歸屬〔J〕.課程·教材·教法，2016（8）：63.】文體不同，教學(xué)功用、教學(xué)重點(diǎn)、教學(xué)方法、教學(xué)程序等自然也要隨之變化。文體其實(shí)就是人們解讀和創(chuàng)作文章的信息模式和認(rèn)知圖式，閱讀教學(xué)必須識(shí)體、適體、得體，仔細(xì)考量文體分類教學(xué)的價(jià)值，建立學(xué)生與“這一類”課文、“這一篇”課文之間的聯(lián)系。（薛法根《識(shí)體·適體·得體：文體分類教學(xué)的價(jià)值考量》，《語(yǔ)文教學(xué)通訊》2016年第9期）

要真正做到個(gè)性化教學(xué)，還必須做到汲安慶教授指出的：注意體性，緊貼類性，尋找篇性（《語(yǔ)文閱讀教學(xué)：必須正視的三大范疇》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第6期）把體裁共性與具體課文內(nèi)容、語(yǔ)體風(fēng)格融合起來(lái)，那樣才能千變?nèi)f化，彰顯特色，與刻板僵化絕緣。依據(jù)不同的語(yǔ)體特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)

所謂語(yǔ)體，指的是根據(jù)不同的活動(dòng)領(lǐng)域、交際場(chǎng)景和言說(shuō)對(duì)象的需要而形成的語(yǔ)言體式，包括語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言系統(tǒng)、語(yǔ)言風(fēng)格。

目前的閱讀教學(xué)，多以文體的共性知識(shí)為工具。詩(shī)歌教學(xué)，聚焦意象、意境、節(jié)奏、韻律；劇本教學(xué)，關(guān)注戲劇沖突、潛臺(tái)詞、舞臺(tái)場(chǎng)景；小說(shuō)教學(xué)，除了三要素，近年又引進(jìn)敘事視角、結(jié)構(gòu)、情感等新知識(shí)?！斑@些知識(shí)概括了各種文體的共性，教學(xué)中使用起來(lái)方便，即使沒(méi)有讀透這些作品，拿起這些工具也能上課。比如教學(xué)何其芳的《秋天》，要學(xué)生說(shuō)說(shuō)這首詩(shī)寫了什么景、抒發(fā)了什么情，想象描寫的畫面。同樣用這個(gè)知識(shí)也可以教學(xué)其他寫景詩(shī)，這樣一來(lái)，寫景抒情詩(shī)的教學(xué)就形成了一種套路”。語(yǔ)體知識(shí)克服了一般的文體知識(shí)的局限，引導(dǎo)我們關(guān)注語(yǔ)言思維的本質(zhì)，關(guān)注作品更加鮮明的個(gè)性特征，因此，即便是同一體裁課文的教學(xué)，我們也應(yīng)根據(jù)具體的課文內(nèi)容、不同的語(yǔ)體風(fēng)格，采取不同的教學(xué)策略。體常、體變、體性“每一文類都擁有其特殊標(biāo)志，被賦予了某種足以使其相對(duì)獨(dú)立的性質(zhì)；這些標(biāo)志試圖指示出某一種文類獨(dú)一無(wú)二的身份，以便讓它的家族成員共享一種相似性”。（南帆.文藝?yán)碚撔伦x本[M].杭州：浙江文藝出版社，2002：55）文章的體裁雖有常規(guī)，但寫法卻沒(méi)有定規(guī)，它是開放的、變化的，所以某一種體裁中的文本既有文類的共同特征即“體常”，也有變化的因素即“體變”。鑒于此，解讀文本、確定教學(xué)內(nèi)容，不能只著眼體裁的共同特征“體常”，這會(huì)遮蔽文本個(gè)性的特點(diǎn)，還必須注意“體變”?！绑w性”指的是作者的個(gè)性，不同的作者用同一體裁，但他們會(huì)在這種體裁中投射出自己獨(dú)特的精神氣質(zhì)、思維方式，等等。朱自清、俞平伯的同題散文《槳聲燈影里的秦淮河》，兩人同游秦淮河，現(xiàn)實(shí)中一樣的歌吹泛舟，一樣的燈光月影，但筆下的世界卻呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌。

統(tǒng)編版小學(xué)語(yǔ)文教材中選了大量的童話、寓言。它們有怎樣的特點(diǎn)？怎樣根據(jù)它們的文體特征、語(yǔ)體風(fēng)格，進(jìn)行有個(gè)性、有特色的教學(xué)，讓學(xué)生感受其中的情趣與意蘊(yùn)呢？童話

統(tǒng)編版《語(yǔ)文》一、二年級(jí)選用童話29篇，占全部選文85篇的34.1%。低段為什么會(huì)密集出現(xiàn)童話？小學(xué)階段的語(yǔ)文教材為什么大量選用童話？《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》第一學(xué)段的閱讀目標(biāo)就提出“讓學(xué)生閱讀淺近的童話、寓言、故事，向往美好的情境，關(guān)心自然和生命，對(duì)感興趣的人物和事件有自己的感受和想法，并樂(lè)于與人交流?！?/p>

童話與童心、童真、童趣

童話與童眼、童言、童語(yǔ)

童話與語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用、思維的發(fā)展與提升、審美的鑒賞與創(chuàng)造、文化的傳承與理解是什么：對(duì)本質(zhì)與意義的追問(wèn)何為童話一、童話的概念“童話”是什么?這是一個(gè)美學(xué)命題,更是一個(gè)哲學(xué)命題?！掇o海》是這樣定義的:“童話,兒童文學(xué)的一種。通過(guò)豐富的想象、幻想和夸張來(lái)塑造藝術(shù)形象,反映生活,增進(jìn)兒童思想性格的成長(zhǎng)。一般故事情節(jié)神奇曲折,內(nèi)容和表現(xiàn)形式淺顯生動(dòng),對(duì)自然物的描寫常用擬人化手法,能適應(yīng)兒童的接受能力。”這種認(rèn)知，我們可將其抽繹出三層意思來(lái)理解:其一,童話的藝術(shù)受眾為兒童;其二,童話的藝術(shù)特征為想象、幻想、夸張等一些超現(xiàn)實(shí)性的審美品性;其三,童話的藝術(shù)目的是對(duì)兒童進(jìn)行思想道德教育。盡管新版《辭?！芬浴霸鲞M(jìn)兒童思想性格的成長(zhǎng)”代替了原來(lái)的“對(duì)兒童進(jìn)行思想教育”這一說(shuō)法,但其實(shí)質(zhì)仍沒(méi)有掙脫“童話從屬于教育”的傳統(tǒng)觀念的束縛。長(zhǎng)期以來(lái),我們一直忽視了這樣一個(gè)前提,無(wú)論是對(duì)童話藝術(shù)受眾的規(guī)定,還是對(duì)童話“幻想性”的本質(zhì)概括,或者是對(duì)童話教育性的強(qiáng)調(diào),其實(shí)首先都是現(xiàn)代文明人基于成人的價(jià)值判斷立場(chǎng)確立的兒童觀的產(chǎn)物。童話,不過(guò)是一種淺顯幼稚的文學(xué)樣式,只適合兒童的接受能力,成人是不屑理會(huì)的?，F(xiàn)代文明人在否認(rèn)兒童的同時(shí)也否認(rèn)了童話。浙江師范大學(xué)兒童文化研究所所長(zhǎng)方衛(wèi)平教授在《論童話及其當(dāng)代價(jià)值》一文中呼吁：“在今天這樣一個(gè)時(shí)代,我們會(huì)格外深切地意識(shí)到童話作為一種文化載體,一種精神樣式的寶貴和重要。是的,當(dāng)社會(huì)發(fā)展是以人的高尚感、神圣感、想象力等的損失和被放棄為代價(jià)、以令人難以釋懷的悠久規(guī)范和價(jià)值觀的被顛覆、被解構(gòu)為結(jié)果的時(shí)候,當(dāng)我們看到今天的孩子們或被沉重的書包壓迫得透不過(guò)氣來(lái),或被感官化、平面化、碎片化的文化消費(fèi)導(dǎo)入莫名其妙的精神亢奮狀態(tài)的時(shí)候,一個(gè)執(zhí)著的渴望和信念便會(huì)涌現(xiàn)在我們的心頭:挽留童話!”二、童話的意義童話對(duì)于兒童的神奇誘惑，沒(méi)有人會(huì)懷疑。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，童話的奧妙就在于它實(shí)際上是兒童奇幻純真心靈的寫照,每個(gè)孩子都可以像照鏡子那樣在童話中直觀到自己。兒童是人的一生中最夢(mèng)幻的時(shí)期,有了夢(mèng)想和幻想，兒童就差不多擁有了一切。兒童的想象、夢(mèng)幻本質(zhì)上是童話的，如同原始文化中的想象是神話的一樣。童話是兒童的創(chuàng)世原典，是兒童生命的魂魄所在，是個(gè)人的原始文化,是個(gè)人文化發(fā)育成長(zhǎng)的母體,

個(gè)體后來(lái)發(fā)展起來(lái)的全部科學(xué)的、道德的、審美的品質(zhì)都孕育于、發(fā)芽于童話。童話以獨(dú)特的思維方式和話語(yǔ)方式為兒童建造了一個(gè)溫馨、詩(shī)意的居所,使之得以安居于其中安享它帶來(lái)的無(wú)與倫比的歡愉。沒(méi)有了童話這樣的充溢著語(yǔ)言創(chuàng)世意蘊(yùn)的文化養(yǎng)料，兒童的生命就枯萎了。

童話對(duì)于兒童成長(zhǎng)的意義應(yīng)該是不言而喻。但是,童話的意義決不限于兒童。任溶溶先生說(shuō):“安徒生是可以從小讀到老的?！蔽覀兯蒙淼倪@個(gè)時(shí)代憑藉日新月異的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了驚人的財(cái)富,顯示了人類征服外部世界的巨大力量,但是同時(shí)也將人類自身帶入了一個(gè)前所未有的危險(xiǎn)境域。在欲望世界中狼奔豕突而信仰危機(jī)、純真盡失、精神迷茫、靈魂荒蕪的人們無(wú)家可歸,渴望撫慰、純凈和安頓。這時(shí),童話的出場(chǎng)顯示了特殊的意義,擁有了宗教神啟般的作用。在當(dāng)代生活大潮的沖擊之下,在當(dāng)代主流審美文化的圍裹之中,童話這一古老的文學(xué)樣式,日益顯示出其重要而獨(dú)特的精神的、文化的、藝術(shù)的價(jià)值。首先,童話以其深沉而又執(zhí)著的文化情志,維護(hù)著對(duì)于精神、對(duì)于價(jià)值的關(guān)懷和顧念。例如，《去年的樹》表達(dá)的是人性中最微妙至深的那些高貴品質(zhì):赤誠(chéng),守約，堅(jiān)貞,執(zhí)著,凄美,尤其是靈魂不朽,就像臺(tái)灣作家林清玄給他孩子寫的那樣:“更重要的是‘天長(zhǎng)地久’。這個(gè)世界雖然總在變動(dòng),一棵大樹可能馬上變成火柴,但是有許多東西卻不會(huì)因?yàn)樾误w的變化而改變,因?yàn)樾误w的失去而消失!”其次,童話以其獨(dú)特而又飄逸的美學(xué)氣質(zhì),天然地承擔(dān)起了對(duì)于詩(shī)意和幻想品質(zhì)的激活和守望的職責(zé)。第三，在當(dāng)代審美文化環(huán)境中,童話以其力求完美、純正的文學(xué)敘事,為當(dāng)代少兒讀者提供著一片純文學(xué)的綠洲。此岸世界，彼岸童話。中間流淌的，是人類對(duì)世界最初的驚異、對(duì)幸福與自由永恒的渴望。3.童話的特征（1）夢(mèng)幻之翼脫胎于神話與傳說(shuō)，童話天馬行空的氣質(zhì)與生俱來(lái)。“童話當(dāng)然需要現(xiàn)實(shí)主義的合作，但卻不喜歡現(xiàn)實(shí)主義對(duì)它糾纏不休，無(wú)論是意味，無(wú)論是藝術(shù)，童話天生喜歡飄逸和自在?！被孟胧峭挼撵`魂。在童話的世界里，時(shí)間、空間皆可超越。在童話里丑小鴨可以變成小天鵝，鱷魚可以愛(ài)上長(zhǎng)頸鹿，這恰與兒童看世界的方式相通。經(jīng)由幻想，童話為兒童打開了一扇扇似真非真、似夢(mèng)非夢(mèng)、異彩紛呈的奇妙之窗。童話的思維里天然含有“宇宙的人情化”，而童話的趣味則來(lái)自于這些擬人化的事物仍保持了原來(lái)的“物”的某些天性，比如，猴子的機(jī)敏靈巧、豬的好吃懶做、花兒的馥郁芬芳、蕁麻會(huì)刺痛人的手指等等，這就使童話在幻想細(xì)節(jié)中呈現(xiàn)出某種真實(shí)，構(gòu)成真真假假、亦真亦幻的童夢(mèng)世界。【人性——物性】（1）夢(mèng)幻之翼灰姑娘的玻璃鞋受到質(zhì)疑時(shí)至今日，仍有不少人認(rèn)為荒誕不經(jīng)的童話會(huì)給人誤導(dǎo)，使人們無(wú)法面對(duì)或者融入現(xiàn)實(shí)人生。童話的真實(shí)不是歷史的、直觀的真實(shí)，而是隱喻的、象征的真實(shí)。它所有的幻想和由想象生出的各種細(xì)節(jié)，都是原始思維對(duì)世界真實(shí)認(rèn)知的反映。童話背后的意義就在于它代表了人類對(duì)世界的認(rèn)知，體現(xiàn)了人類的深層社會(huì)心理。例如安徒生《小意達(dá)的花兒》，是以抒情浪漫的筆觸描寫自然狀態(tài)下孩童物我同一的精神生活，并將這種充滿詩(shī)意、同情心和想象力的精神生活表現(xiàn)得極為真切和細(xì)膩，表達(dá)出“生命相遇的驚喜”?！冻笮▲啞房嚯y與歷練、堅(jiān)守與希望、成長(zhǎng)與蛻變。（2）奇異之法荒誕奇妙的世界如何虛構(gòu)？曲折離奇的故事如何講述？生動(dòng)鮮明的形象如何塑造？與夢(mèng)幻之翼緊緊聯(lián)系在一起的，是奇異的表現(xiàn)手法。童話故事要求童化手法，重?cái)⒚杞Y(jié)合，充分運(yùn)用幻想、擬人、夸張、象征來(lái)鋪染，尤喜夸張、擬人。惟其如此，童話才富有童趣、深得童心，才特別受到兒童的喜愛(ài)。富于幻想并采用擬人的手法編故事，可以說(shuō)是童話夸張性的突出表現(xiàn)。在這個(gè)基礎(chǔ)上童話才有可能產(chǎn)生出獨(dú)具魅力的故事情節(jié)。沒(méi)有涉水登山、升天入地的極其自由，沒(méi)有大膽的夸張，童話就不容易寫得妙趣橫生、新穎動(dòng)人。（3）奇特結(jié)構(gòu)童話是講給孩子聽的，它的口頭性和兒童化決定了它必須采用一些特殊手法。最常見(jiàn)的是反復(fù)法。像《小壁虎借尾巴》《小蝌蚪找媽媽》是三段式，一次不成，再次又不成，第三次成了，使故事曲折起伏、引人入勝，有助于發(fā)展孩子的記憶力，建構(gòu)言語(yǔ)模型。童話結(jié)構(gòu)上的“反復(fù)”不是單純的重復(fù)，而是體現(xiàn)了形象展開、主題深化的過(guò)程（《猴子種果樹》《青蛙賣泥塘》《賣火柴的小女孩》），這在處理教材時(shí)應(yīng)當(dāng)密切注意。其次，還常常運(yùn)用誤會(huì)法，如《小蝌蚪找媽媽》，通過(guò)幾次找錯(cuò)媽媽產(chǎn)生誤會(huì)而展開情節(jié)。誤會(huì)法增強(qiáng)了故事的戲劇效果，很吸引孩子。

《

蜘蛛開店》《青蛙賣泥塘》等，都暗合著“三”。這不是巧合，這既是作者的用心，也是編寫者的匠心——今天所有的學(xué)習(xí)，都是為了將來(lái)。學(xué)生將來(lái)會(huì)接觸到“三顧茅廬”“三打白骨精”等，這奇特結(jié)構(gòu)和寫作秘妙中，蘊(yùn)含的審美、文化心理，值得細(xì)細(xì)品味。（4）童言童語(yǔ)

童言童語(yǔ)彰顯童話魅力。形形色色的人物說(shuō)出來(lái)的話，源自兒童生活，發(fā)乎兒童內(nèi)心，接近兒童口語(yǔ)，質(zhì)樸、簡(jiǎn)煉、生動(dòng)、明快、富有樂(lè)感，如磁石般吸引著兒童與之對(duì)話。4.童話的分類編入小學(xué)語(yǔ)文教材的童話是多種多樣的。以來(lái)源分，有根據(jù)民間傳說(shuō)加以整理創(chuàng)作的民間童話，如《神筆馬良》；有根據(jù)各民族流傳的故事加以整理的民族童話，如《一幅壯錦》；也有完全由個(gè)人創(chuàng)作的文學(xué)童話，如《蜘蛛開店》。從童話的角色區(qū)別，有超人體（描寫一些超自然的人或物），如《巨人的花園》；擬人體，如《青蛙賣泥塘》；常人體（只描寫一些普通人的活動(dòng)），如《賣火柴的小女孩》，等等。從童話的內(nèi)容和形式區(qū)別，無(wú)論是文學(xué)童話或者是科學(xué)童話，又都有童話故事、童話詩(shī)、童話劇等多種形式。教什么、怎么教：對(duì)教學(xué)價(jià)值與方略的探尋童話何為一、教學(xué)價(jià)值語(yǔ)文經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)人生經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)1.培養(yǎng)對(duì)童話的領(lǐng)悟力王榮生教授提出要以“文學(xué)的姿勢(shì)”來(lái)閱讀文學(xué)作品，浸潤(rùn)式地感知文學(xué)作品，“接納作者虛構(gòu)的世界，并浸潤(rùn)其中，享受閱讀的過(guò)程和樂(lè)趣”，“感知由文字、聲音喚起的形象和情感，而不僅僅是了解內(nèi)容”?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)童話閱讀的要求與王教授的觀點(diǎn)是一致的：第一學(xué)段要求“讓學(xué)生閱讀淺近的童話、寓言、故事，向往美好的情境，關(guān)心自然和生命，對(duì)感興趣的人物和事件有自己的感受和想法，并樂(lè)于與人交流?！钡诙W(xué)段提出閱讀敘事性作品，要“感受作品中生動(dòng)的形象和優(yōu)美的語(yǔ)言，關(guān)心作品中人物的命運(yùn)和喜怒哀樂(lè)”。（1）感悟形象。兒童與童話以及童話中的人物有著天然的親近感，閱讀童話就是要走進(jìn)童話人物的內(nèi)心，利用移情、換位思考、問(wèn)題探討等方法，整體把握故事形象，了解故事形象的性格、品質(zhì)，關(guān)注細(xì)節(jié)，從多個(gè)角度揣摩人物多側(cè)面的特點(diǎn)。比如，白雪公主的純潔、小猴子的三心二意。小學(xué)童話閱讀對(duì)主題與意蘊(yùn)的把握，應(yīng)借助形象的感受、評(píng)價(jià)來(lái)進(jìn)行，不宜進(jìn)行純抽象性的分析，重在鼓勵(lì)學(xué)生有看法、樂(lè)于交流看法。（2）觸摸語(yǔ)言形式。童話使用的是文學(xué)性語(yǔ)言，或者幽默風(fēng)趣，或者充滿詩(shī)意，特別是擬人體的運(yùn)用使童話中人物語(yǔ)言親切有情味，貼近孩子。孩子喜歡閱讀童話，在閱讀過(guò)程中，自然而然地習(xí)得了語(yǔ)言的形式與規(guī)則。童話的語(yǔ)言具有形象性的特點(diǎn)?！毒奕说幕▓@》，巨人張嘴就是“滾出去”，他的話點(diǎn)的都是感嘆號(hào)，表明他情緒外露，粗暴簡(jiǎn)單。教學(xué)中，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注這一類語(yǔ)言，提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的感受力、理解力。（2）觸摸語(yǔ)言形式。

童話喜歡用反復(fù)的語(yǔ)言?！逗镒臃N果樹》中就大量運(yùn)用了言語(yǔ)反復(fù)的手法，如烏鴉、喜鵲、杜鵑對(duì)猴子說(shuō)話用的句式和內(nèi)容基本相同：

“猴哥，猴哥，你怎么種×樹呢？有句農(nóng)諺，‘……’。×樹要等×年才能結(jié)果，你……嗎？”這種反復(fù)符合7～12歲孩子的言語(yǔ)認(rèn)知特點(diǎn)，為幫他們建構(gòu)言語(yǔ)模型、順利講好故事，內(nèi)化語(yǔ)言，促進(jìn)言語(yǔ)生長(zhǎng)，提供了契機(jī)。

反復(fù)也經(jīng)常運(yùn)用在童話的結(jié)構(gòu)上，如經(jīng)常出現(xiàn)的三兄弟、三只動(dòng)物（如《三袋麥子》中的小豬、小牛和小猴），故事的三個(gè)起伏等。教學(xué)中要有意識(shí)地從滲透到探究，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)、注意并意會(huì)這種結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。（2）觸摸語(yǔ)言形式。

童話的語(yǔ)言是一種兒童化的語(yǔ)言。特別是在擬人體童話中，萬(wàn)物與人同一，一樣思考，一樣說(shuō)話，一樣生氣或高興，讓學(xué)生仿佛置身其中，很容易產(chǎn)生代入感，進(jìn)入童話的境界。2.發(fā)展故事想象力

想象既是文學(xué)藝術(shù)的繆斯女神，也是創(chuàng)新的源泉，所以才有想象力比知識(shí)更為重要的說(shuō)法。

童話在保持兒童愛(ài)幻想的天性，滋養(yǎng)想象力方面有著不可替代的作用。

童年期是培養(yǎng)、發(fā)展想象力的最佳時(shí)期。通過(guò)閱讀童話，兒童得以在幻想與夢(mèng)境的世界自由翱翔。翱翔的憑借就是童話中的故事：環(huán)境設(shè)置、人物安排、情節(jié)設(shè)計(jì)……

想象力的培養(yǎng)不僅在童話的閱讀，還可在童話的創(chuàng)編中實(shí)現(xiàn)?！熬幙椆适伦钅茏屓烁杏X(jué)創(chuàng)造的快意?！?.發(fā)展故事想象力

劉曉東認(rèn)為童話閱讀借助想象，“使兒童進(jìn)入一個(gè)比現(xiàn)實(shí)世界更有詩(shī)意也更為宏大的世界”。

梅子涵認(rèn)為，借助想象創(chuàng)編童話，“對(duì)孩子的語(yǔ)言、思維，還有觀察力、描述能力，都有好處”。

這些，都是童話教學(xué)獨(dú)特的價(jià)值。3.促進(jìn)精神生長(zhǎng)

童話故事能化為兒童的精神養(yǎng)料。

童話閱讀可以滋養(yǎng)兒童智慧。劉曉東認(rèn)為，通過(guò)閱讀，“童話所包含的智慧已深深植根于兒童的無(wú)意識(shí)之中，即使兒童后來(lái)長(zhǎng)大成人，這些無(wú)意識(shí)中的內(nèi)容依然會(huì)存在于心靈深處”。“童話以象征和隱喻的方式把人類生活中某些寶貴的價(jià)值以及可能出現(xiàn)的欺騙、踐踏、侵犯行為告訴兒童，并教給兒童對(duì)付某種邪惡行為的辦法”。童話雖然是幻想但卻根植于現(xiàn)實(shí)，折射著社會(huì)與生活，兒童通過(guò)閱讀童話，可以認(rèn)識(shí)社會(huì)，形成是非善惡的判斷力，培養(yǎng)兒童面對(duì)困難的勇氣。3.促進(jìn)精神生長(zhǎng)兒童通過(guò)童話閱讀，積累審美體驗(yàn)，感受力逐漸敏銳，心靈日漸充盈，審美情感日漸完善。劉緒源認(rèn)為兒童文學(xué)有三大母題，童話中這三大母題非常突出。“愛(ài)的母題型”童話使兒童“不僅在審美中獲得愛(ài)撫和導(dǎo)引，同時(shí)也能保持甚至激活內(nèi)在的熱愛(ài)自由的天性”?！邦B童型”童話使兒童“在意外的認(rèn)同中獲得審美的狂喜。它總能讓人感到一種意外的興奮”，“它總要打破一些熟悉的框框，沖決一些習(xí)以為常的束縛，使你感到突如其來(lái)的痛快淋漓”。而“自然母題型”童話使兒童產(chǎn)生“超脫感、驚異感、親近感”。童話講述的是具有普遍意義和原型特征的行為和處境，呼應(yīng)著孩子正在萌發(fā)的個(gè)性，并鼓勵(lì)這種個(gè)性的發(fā)展。童話閱讀以意識(shí)與無(wú)意識(shí)兩種方式或近或遠(yuǎn)地給兒童精神生長(zhǎng)提供著土壤、空氣和陽(yáng)光。二、教學(xué)方略著眼學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)、童話文體特征和教學(xué)價(jià)值情趣意蘊(yùn)教學(xué)戰(zhàn)略目標(biāo)以童話的方式教童話

既然幻想是童話的靈魂，那么，想象就是童話的戰(zhàn)略高地，“以童話的方式教童話”就是從這個(gè)戰(zhàn)略高度立意的。教學(xué)時(shí)，應(yīng)基于文體的氣質(zhì)、文本的特點(diǎn)、兒童的天性，著眼四個(gè)“童”，強(qiáng)化兩種“味”。教學(xué)內(nèi)容注重四個(gè)“童”

第一、

童話故事。布魯諾·貝特爾海姆從心理學(xué)視角提出:“童話是我們童年接觸到的最重要的故事種類。”因此，讀故事、解故事、講故事、演故事、編故事等語(yǔ)文技能，是童話教學(xué)無(wú)法缺席的內(nèi)容。第二、童知童趣。童話里不可避免地隱含著兒童發(fā)展所需要的科學(xué)知識(shí)和社會(huì)知識(shí)，它們巧妙地隱身于故事?？茖W(xué)童話里藏著科學(xué)知識(shí)和科學(xué)情趣，文學(xué)童話里含著兒童性靈和成長(zhǎng)智慧。選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)，要巧妙地讓這些內(nèi)容在故事里現(xiàn)身，讓其成為能溫暖兒童的知識(shí)與情趣。

第三、童言童語(yǔ)。童話里的文字，就像童心幻化出的一個(gè)個(gè)小精靈，跳躍在故事里。這些童言童語(yǔ)的運(yùn)用（包括識(shí)字與寫字），是童話教學(xué)內(nèi)容的重難點(diǎn)所在。

第四、童化手法?；孟?、擬人、夸張、象征、反復(fù)等童話寫作手法的學(xué)習(xí)，既有助于讀懂童話，又可助力編寫童話，也是童話教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分。教學(xué)氣質(zhì)強(qiáng)化兩種“味”

其一、故事味。與寓言故事體文本、神話故事體文本、民間故事體文本、歷史故事體文本一樣，童話體文本也是故事。故事適合聽、講、演，等等。

其二、童話味。這是區(qū)別于其它故事類文本的關(guān)鍵之處?；孟氲耐捠澜?，離奇的故事情節(jié)，生動(dòng)夸張的形象，富有童趣的語(yǔ)言，都需要通過(guò)靈活、有效的教學(xué)手段細(xì)細(xì)品味，而不是生硬灌輸、機(jī)械傳授，方能體味出童話的情趣，體味出童話的意蘊(yùn)。1.借助故事，架構(gòu)童話課堂在童話教學(xué)中，聽與講仍是最“偉大的方法”：從童話起源上講，最早流傳于民間的童話就是成人為兒童編的，講給兒童聽的故事。這種口耳相傳的方式，要求故事具備“容易記憶的特征”，因而民間童話故事中開頭會(huì)有公式化的“從前”，人物背景模糊，情節(jié)也在不斷的反復(fù)中變化。而傾聽故事，是對(duì)故事的一種整體、圓融的把握。兒童無(wú)法在題材、主題、人物、情節(jié)、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)等局部去分析一個(gè)童話，但這并不妨礙他們對(duì)童話的欣賞。他們把握故事，依靠的是直覺(jué)。故事是偉大的，記住故事本身比記住一個(gè)干巴巴的道理更有價(jià)值。因而，傾聽之后能講述，其內(nèi)涵不是用“鍛煉口頭表達(dá)能力”能概括的。

故事，不僅可以是教學(xué)方法運(yùn)用的憑借，也可以成為架構(gòu)課堂的抓手。教學(xué)中，我們可以讀故事、解故事、講故事、演故事、編故事等教學(xué)內(nèi)容，來(lái)合理組構(gòu)板塊。這些內(nèi)容既可以各自成塊，逐層推進(jìn)；又可疊加進(jìn)行。如某篇童話教學(xué)，既可按“讀故事—解故事—講故事—編故事”的結(jié)構(gòu)漸次推進(jìn)，又可讓每一板塊疊合著其他要素共同推進(jìn)，靈活處理?！逗镒臃N果樹》敘寫猴子麻木聽信他人意見(jiàn)，不斷更改種植果樹的計(jì)劃，最終一種果樹都沒(méi)有種成。薛法根老師扣住童話這種體裁的特點(diǎn)，建立學(xué)生與課文學(xué)習(xí)之間的鏈接點(diǎn)，瞄準(zhǔn)學(xué)生言語(yǔ)智慧的生長(zhǎng)點(diǎn)，始終抓住“故事”，運(yùn)用他擅長(zhǎng)的組塊教學(xué)策略，分四個(gè)板塊教學(xué)此文，每一板塊都順應(yīng)童話故事的文體特征進(jìn)行語(yǔ)言文字的實(shí)踐與運(yùn)用。

第一板塊“詞串學(xué)習(xí)”是打開這則童話故事大門的把手。教學(xué)一箭雙雕，四組詞語(yǔ)果樹名稱（梨樹、桃樹、杏樹、櫻桃樹）、農(nóng)諺（梨五杏四、杏四桃三、桃三櫻二、櫻桃好吃樹難栽）、鳥類（烏鴉、喜鵲、杜鵑）、鳥的叫聲（哇哇、喳喳、咕咕）非常巧妙地以集團(tuán)的形式出現(xiàn)，讓學(xué)生讀準(zhǔn)字音、識(shí)記字形、理解字義的同時(shí)，建立了類的概念，有利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握，對(duì)語(yǔ)言的積累內(nèi)化，也為下面聽故事、講故事、學(xué)語(yǔ)言、用語(yǔ)言提供了抓手，進(jìn)行了鋪墊。

第二板塊“聽講故事”,薛老師講述故事的第一部分，這一環(huán)節(jié)是精心的示范、引領(lǐng)，也是方法的滲透、策略的昭示。故事人人會(huì)講，但要講好可不容易，第三板塊“學(xué)講故事”首先要求學(xué)生講得繪聲繪色，要有對(duì)象感，學(xué)生從語(yǔ)境走入情境，仔細(xì)品味故事的語(yǔ)言文字，深入體會(huì)人物的語(yǔ)氣、心態(tài)，把接下來(lái)的故事講得惟妙惟肖；接著循序漸進(jìn)，對(duì)著填空式語(yǔ)段講，最后不看課本講整個(gè)故事，就在身臨其境的講述中，學(xué)生不僅學(xué)會(huì)了如何讀好課文講好故事，不僅將文本爛熟于心，吸收消化，而且深刻感受到童話故事結(jié)構(gòu)層次上的特點(diǎn)——善用反復(fù)手法展開情節(jié)，塑造形象，深化主題。

第四板塊“續(xù)編故事”將課堂教學(xué)推向高潮。薛老師要求以小組為單位，圍繞猴子難過(guò)、失望、后悔的心情將故事延續(xù)下去：正當(dāng)猴子（

）的時(shí)候，一只（

）對(duì)猴子說(shuō)（

）。猴子想（

）。于是就（

）。這一具有多元質(zhì)地和創(chuàng)新元素的教學(xué)舉措，將語(yǔ)言實(shí)踐、運(yùn)用與對(duì)童話故事的深化理解、個(gè)性解讀巧妙結(jié)合起來(lái)，空間巨大。學(xué)生大膽想象，自由發(fā)揮，積極創(chuàng)造，奇思妙想和真知灼見(jiàn)不斷涌現(xiàn)，或展示猴子認(rèn)真深刻的反思，或勸告猴子要認(rèn)定目標(biāo)、腳踏實(shí)地，不能見(jiàn)異思遷、急于求成，真正實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言與精神的同構(gòu)共生。讀故事

讀故事是童話教學(xué)的第一步。除了常規(guī)的讀準(zhǔn)字音、讀通句子外，還要讀對(duì)基調(diào)，童話故事類課文的基調(diào)，我們稱之為講讀調(diào)——用講故事的語(yǔ)調(diào)來(lái)讀，讀出故事味；二是要繪聲繪色地讀，讀出不同人物的聲音，并輔以相應(yīng)的眼神、表情、手勢(shì)、身姿等體態(tài)語(yǔ)；三是扣住關(guān)鍵詞或詞組讀，讀出故事里的感情。正如余映潮指導(dǎo)《七顆鉆石》的朗讀時(shí)所說(shuō)的：要讀出故事味，而且還要讀出文中情。讀出故事味就不能用一般的讀書方法來(lái)讀，而要隨著故事情節(jié)的發(fā)展，像講故事一樣把內(nèi)容讀出來(lái)，那樣就不會(huì)是“念書”了，而是帶著情感在講這個(gè)故事的內(nèi)容。讀出文中情，就是要把一些關(guān)鍵詞咬準(zhǔn)。特別是要把表示故事情節(jié)發(fā)展的字音突出出來(lái)。聲音和體態(tài)是塑造故事形象的直觀表達(dá)手段，把朗讀技巧融入聲音和體態(tài)，通過(guò)老師示范讀，指導(dǎo)學(xué)生讀，學(xué)生模仿讀，童話就活在聲音里了。解故事即引領(lǐng)兒童理解故事內(nèi)容和故事形式，后者是難點(diǎn)。通過(guò)讀、問(wèn)、思、議等，把關(guān)鍵情節(jié)、關(guān)鍵人物和特殊結(jié)構(gòu)勾連起來(lái)，在問(wèn)中學(xué)會(huì)疑，在疑中學(xué)會(huì)思，在思中內(nèi)化故事內(nèi)容和形式。

余映潮引領(lǐng)學(xué)生深入理解《七顆鉆石》寫法時(shí)，就4個(gè)問(wèn)題小組討論：（1）不寫第一段不行嗎？（2）不寫小狗與過(guò)路人不行嗎？（3）不寫水罐的“變”不行嗎？（4）文章結(jié)尾不出現(xiàn)“七顆鉆石”不行嗎？明白其妙：“寫風(fēng)寫雨，筆無(wú)虛設(shè)”，“一波三折，尺水興波”，“美好穿插，詩(shī)意烘托”，“結(jié)而不盡，耐人尋味”。講故事

指導(dǎo)講述故事，也有方法。比如說(shuō)，指導(dǎo)把握故事的結(jié)構(gòu)或者作品內(nèi)在的整體格式塔。（1）單線型結(jié)構(gòu)

———以主人公的行動(dòng)貫穿整個(gè)故事。如《丑小鴨》以丑小鴨的成長(zhǎng)歷程為線索，丑小鴨走到哪里，故事就發(fā)展到哪里。（2）對(duì)比性結(jié)構(gòu)———在對(duì)比中表現(xiàn)事件和人物。如《兩只小獅子》。

（3）反復(fù)性結(jié)構(gòu)———這是童話故事中最常見(jiàn)、最經(jīng)典的結(jié)構(gòu)。反復(fù)是相同或相近的情節(jié)在不同的地方再來(lái)一次，反復(fù)是一種強(qiáng)調(diào)，它使某種模式更牢固，更易于辨認(rèn)。反復(fù)也使故事更為單純，同時(shí)也是一種節(jié)奏的調(diào)節(jié)。小學(xué)語(yǔ)文教材中的童話大都是復(fù)型結(jié)構(gòu)，且以3次反復(fù)為最多。演故事

演是一種再創(chuàng)作，是一種體態(tài)語(yǔ)和口頭語(yǔ)相結(jié)合的表達(dá)。一般在讀故事、解故事和講故事后進(jìn)行，尤其是在對(duì)情節(jié)和人物的神態(tài)、動(dòng)作、語(yǔ)言、心理充分內(nèi)化后，才會(huì)具備演的價(jià)值。演故事強(qiáng)調(diào)體態(tài)語(yǔ)和口語(yǔ)的配合，可以配上音樂(lè)和道具，可以演一部分，也可以演全篇，甚至可以創(chuàng)編成童話劇的形式。

演故事是促進(jìn)語(yǔ)言內(nèi)化、加深內(nèi)容理解、增加教學(xué)情趣的好形式。但目前教學(xué)存在問(wèn)題。“筆者所聽的課，無(wú)一例外都是分角色對(duì)話、戴頭飾表演?？瓷先W(xué)生參與度高，氣氛活躍，實(shí)際只是貼標(biāo)簽式的設(shè)計(jì)、淺層面的模仿，沒(méi)有領(lǐng)會(huì)童話文體的精神?！薄爸还鼙硌?，不問(wèn)體驗(yàn)?！保ㄆ钪牵?/p>

童話有趣在作者，選擇有趣的童話進(jìn)教材在編者，讓童話學(xué)習(xí)有趣、讓學(xué)生感受到童話有趣在教師。

教師都在這方面有所努力，但沒(méi)有對(duì)文本本身的“趣”進(jìn)行利用、開掘，而是把重點(diǎn)、重心放在借助外力上。比如對(duì)分角色對(duì)話、表演的依賴，比如在教室展示動(dòng)物模型，比如通過(guò)多媒體演示動(dòng)物習(xí)性等等，不同程度地丟棄了文本。

童話之“趣”，當(dāng)然應(yīng)該在童話文本本身，文本之外的一切都是補(bǔ)充、輔助。換句話說(shuō)，即使沒(méi)有補(bǔ)充與輔助，也不會(huì)損減童話之趣。離開了文本的“趣”，是無(wú)趣之趣，是湊趣之趣，是本末倒置、無(wú)根之萍。編故事

編故事，可以和童話教學(xué)結(jié)合，先由仿寫故事、續(xù)編故事再到創(chuàng)編故事。

續(xù)編當(dāng)謹(jǐn)慎！不要每篇都續(xù)編?！吨┲腴_店》，作者讓蜘蛛三次開店，是精心謀劃，其立足點(diǎn)是“相對(duì)關(guān)系概念”，即（蜘蛛）的“小”對(duì)“大”（河馬嘴巴）、“小”對(duì)“長(zhǎng)”（長(zhǎng)頸鹿脖子）、“小”對(duì)“多”（蜈蚣腳）。以此類推，續(xù)寫部分該是“小”對(duì)“什么”？即使想到了“什么”，那么蜘蛛該編織“什么”，顧客又該是“什么”動(dòng)物？學(xué)生在教師的“啟發(fā)”下，續(xù)編積極性異常高，“編織帽子”來(lái)了頭上長(zhǎng)角的水牛，“編織毛衣”來(lái)了成年大象，“編織坐墊”來(lái)了屁股肥大的狗熊，五花八門。雖然“腦洞大開”，但對(duì)照課文中的“相對(duì)關(guān)系概念”，無(wú)一恰當(dāng)。

本課教材安排的練習(xí)有問(wèn)題。2.憑借形象，感受童話情趣

作者寫作童話時(shí)，總是帶著濃濃的兒童的情趣，運(yùn)用擬人、夸張的手法，塑造了一個(gè)個(gè)活潑可愛(ài)的童話形象。故事情節(jié)就沿著童話角色（童話形象）活動(dòng)的蹤跡，一步步展開。

既然童話是通過(guò)形象來(lái)展開故事，學(xué)生學(xué)習(xí)童話，也應(yīng)該從形象入手，切忌抽象分析、干巴巴說(shuō)教。

（1）用圖畫、剪貼畫、音樂(lè)、語(yǔ)言等再現(xiàn)童話形象，創(chuàng)設(shè)情境。

再現(xiàn)童話形象時(shí)，不是把生活中的、自然界中的人和動(dòng)物的本來(lái)面目重現(xiàn)，而是運(yùn)用作家創(chuàng)作童話時(shí)的夸張的手法、擬人的手法，使童話形象活起來(lái)，又美又有情感，特別逗人喜愛(ài)。也就是說(shuō)，顯示的童話形象也應(yīng)該像童話創(chuàng)作一樣，運(yùn)用夸張、擬人手法，充滿幻想?！缎∷蓸浜痛笏蓸洹方虒W(xué)片段（2）從語(yǔ)感中體會(huì)形象童話形象是作家用語(yǔ)言塑造的，我們?cè)诮虒W(xué)中運(yùn)用直觀手段再現(xiàn)童話形象，并不是教學(xué)的終極目的，歸根結(jié)蒂，還是要落實(shí)到作品的語(yǔ)言。語(yǔ)言的理解才能加深兒童對(duì)童話美、趣、情的感受，尤其是通過(guò)語(yǔ)感的教學(xué)，可以幫助學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)童話形象。例如《小蝌蚪找媽媽》，青蛙作為有益于人類的動(dòng)物，作者用精彩的語(yǔ)言把它寫得很美，教學(xué)時(shí)可抓住關(guān)鍵字眼，進(jìn)行語(yǔ)感教學(xué)，進(jìn)一步體會(huì)青蛙的美和課文的趣?！缎◎蝌秸覌寢尅方虒W(xué)片段1.青蛙的樣子，課文是怎么描寫的？荷葉上蹲著一只大青蛙，披著碧綠的衣裳，露著潔白的肚皮，鼓著一雙大眼睛。換一個(gè)說(shuō)法：荷葉上有一只青蛙，背上的顏色是綠的，肚皮上的顏色是白的，眼睛是凸出來(lái)的。2.這兩段話意思差不多，你們說(shuō)，哪一段寫得好？﹝課文上寫得好，覺(jué)得青蛙很美很可愛(ài)﹞3.齊讀這一段話。4.課文是怎樣把青蛙寫可愛(ài)的呢？寫青蛙的動(dòng)作，用了哪些詞兒?﹝板書：蹲、披、露、鼓﹞5.啟發(fā)：這些詞，都用得很好。如果把“鼓著一對(duì)大眼睛”換成“瞪著一對(duì)大眼睛”，怎么樣？6.這是寫青蛙的動(dòng)作。你們?cè)倏?，寫青蛙身上的顏色也很講究。誰(shuí)能把這些詞兒找出來(lái)？﹝板書：碧綠的

雪白的﹞比較：青蛙披著綠的衣裳，露著白的肚皮。青蛙披著碧綠的衣裳，露著雪白的肚皮。7.指導(dǎo)朗讀。突出四個(gè)動(dòng)詞和兩個(gè)形容詞。8.小朋友想一想，為什么要把青蛙寫得這么美呢？看得出，這種語(yǔ)感的教學(xué)不僅突出了角色的鮮明形象，而且學(xué)生語(yǔ)言的鑒賞能力，也就在這樣經(jīng)常進(jìn)行的訓(xùn)練中得到有效的提高。（3）從板書中感受形象《我是什么》是一篇講解“水”的變化、不同形態(tài)及與人類關(guān)系的常識(shí)性課文，涉及氣象、地理、物理等科學(xué)知識(shí)，包含豐富的自然現(xiàn)象，對(duì)小學(xué)二年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō)，難度較大。但課文采用第一人稱，用擬人化的方式，化難為易，生動(dòng)有趣。針對(duì)知識(shí)童話構(gòu)思寫作的特色和學(xué)生的興趣點(diǎn)、興奮點(diǎn)，兒童教育家李吉林匠心獨(dú)運(yùn)，緊扣一個(gè)“變”字。文字拎出“變”的對(duì)象“水、汽、云”等實(shí)物，以及準(zhǔn)確說(shuō)明變化情態(tài)的動(dòng)詞“落、打、飄”；符號(hào)、線條將課文著重介紹的三“變”——“水、汽、云”的空間位置變化，形態(tài)的三種變化（雨、雹子、雪花），以及在不同場(chǎng)景的變化（池子、小溪、江河、海洋）清楚呈現(xiàn)；簡(jiǎn)筆畫“太陽(yáng)、云、水”將“變”的原因及結(jié)果形象標(biāo)示。整個(gè)板書“變”化多端，“美”點(diǎn)多多，新穎有趣。3.通過(guò)想象，進(jìn)入童話世界

前面已經(jīng)強(qiáng)調(diào)，幻想是童話的靈魂，想象是童話教學(xué)的戰(zhàn)略高地，是教學(xué)的立意所在。具體教學(xué)中，我們可以把想象作為教學(xué)節(jié)點(diǎn)上的一個(gè)個(gè)漩渦，讓每一個(gè)文字都轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)，讓童話課放射出迷人的光澤。

基于想象，把兒童帶入故事的字里行間，讓兒童走進(jìn)童話世界，并成為故事里的一部分，逐漸提升兒童的想象力，尤其是奇思妙想能力，這是童話教學(xué)的第一要?jiǎng)?wù)。

（1）

巧借插圖，想象理解。

葉圣陶說(shuō)：“圖畫不單是文字的說(shuō)明,且可拓展兒童的想象?！保?）課前自學(xué)，插圖是重要支架，可輔助兒童理解文字。（2）課中導(dǎo)學(xué)，可巧用插圖，突破重難點(diǎn)。連續(xù)性的插圖，對(duì)抓主要情節(jié)和關(guān)鍵細(xì)節(jié)的輔助不可或缺。如統(tǒng)編本二年級(jí)上冊(cè)《小蝌蚪找媽媽》三幅插圖，呈現(xiàn)了小蝌蚪“三找三變”的情節(jié)和“迎上去、追上去、跳上來(lái)”的細(xì)節(jié)。結(jié)合對(duì)話和插圖進(jìn)行想象理解，也就扣住了本文教學(xué)的重難點(diǎn)了。（3）課后拓學(xué)，插圖仍是內(nèi)化所學(xué)、拓展想象的憑借。（2）體味語(yǔ)言，想象場(chǎng)景。

要孩子真正進(jìn)入童話世界，一切直觀的手段都是輔助性質(zhì)，也都是為了幫助孩子理解童話語(yǔ)言，這是語(yǔ)文教學(xué)本身的任務(wù)。我們既不能脫離形象，一味分析教材，解釋童話語(yǔ)言；也不能只顧再現(xiàn)形象，而忽略語(yǔ)言本身的理解和運(yùn)用。應(yīng)該借助對(duì)語(yǔ)言的揣摩，想象場(chǎng)景，進(jìn)入童話世界。《小猴子下山》中，“又……又……”這個(gè)并列關(guān)系的詞組出現(xiàn)多次：

又大又多又大又紅又大又圓可以借此引導(dǎo)學(xué)生想象“玉米地”“桃樹”“瓜地”的具體情境，理解這些詞語(yǔ)。請(qǐng)看這個(gè)教學(xué)片段——師：小猴子來(lái)到玉米地里，玉米結(jié)得好多好多呀，一看又長(zhǎng)得那么大，小朋友想想看，也可以用手比劃比劃小猴子看見(jiàn)的玉米有多大。生：﹝用小手比劃﹞足有一尺長(zhǎng)。師：玉米長(zhǎng)得“大”，長(zhǎng)得“多”，書上用什么詞把它聯(lián)結(jié)起來(lái)了？生：又大又多。師：小猴子來(lái)到桃樹下，桃子“又大又紅”，小朋友想想看桃子“又大又紅”是什么模樣？生：﹝甜滋滋地﹞一個(gè)個(gè)桃子長(zhǎng)得圓圓的，像個(gè)洋娃娃的臉蛋。生：桃子長(zhǎng)得紅紅的，說(shuō)明桃子已經(jīng)熟了，咬一口，一定是蜜甜蜜甜的，老多的水。

從這個(gè)片段可以看出，孩子們通過(guò)自己的想象已經(jīng)感受到桃子“又大又紅”這一詞語(yǔ)的形象。于是老師一點(diǎn)：“這就饞壞了貪吃的小猴子”，如此抓住教材語(yǔ)言，結(jié)合已經(jīng)創(chuàng)設(shè)的情境，孩子身不由己地一步步進(jìn)入了童話世界。（描寫“西瓜”和“白兔”語(yǔ)言的教學(xué)不一一列舉）（3）角色替代，想象體驗(yàn)。

寓言，可冷靜旁觀；童話則需真誠(chéng)參與，因?yàn)槔锩嬗袃和约?。教學(xué)過(guò)程中，要基于語(yǔ)境，想象體味，利用分角色讀或讀多個(gè)角色、帶頭飾表演角色等，讓“我”成為故事里的角色，從而零距離地體味童話。（4）創(chuàng)設(shè)情境，想象表達(dá)。

要相機(jī)創(chuàng)設(shè)情境，喚起學(xué)生頭腦中儲(chǔ)備的相關(guān)表象，讓學(xué)生進(jìn)行再造想象或創(chuàng)造想象，并及時(shí)用口頭或筆頭表達(dá)出來(lái)。4.展開對(duì)話，體會(huì)童話意蘊(yùn)由于童話是在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上虛構(gòu)而成的，且運(yùn)用了夸張、擬人的手法，富有很強(qiáng)的幻想性，而童話的教育性往往就寓于其中。因此，讀罷童話，就必須搞清楚什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，即“美”與“丑”，“是”與“非”，能分辨清楚。要做到這一點(diǎn)，不能靠注入、說(shuō)教?？梢宰プ⊥捥攸c(diǎn)，通過(guò)評(píng)判童話角色來(lái)進(jìn)行。教學(xué)中，我們可以采取這樣的方式：讓學(xué)生“當(dāng)裁判”，評(píng)童話角色；或啟發(fā)“交朋友”，幫童話角色。（1）評(píng)判角色，分辨是非、虛實(shí)

例如《小蝌蚪找媽媽》，當(dāng)小蝌蚪找媽媽時(shí)，鯉魚媽媽和烏龜?shù)脑捳f(shuō)法不一樣，就可通過(guò)評(píng)判角色，幫助學(xué)生分清是非。師：鯉魚和烏龜?shù)脑捴v的不一樣，現(xiàn)在，你們?cè)u(píng)一評(píng)，小蝌蚪照誰(shuí)的話去找，能找到媽媽，照誰(shuí)的話就找不到媽媽，為什么？生1：鯉魚媽媽說(shuō)，青蛙四條腿寬嘴巴，而四條腿寬嘴巴的動(dòng)物很多。生2：四條腿寬嘴巴，是青蛙的兩個(gè)特點(diǎn)，不等于四條腿寬嘴巴的動(dòng)物都是青蛙。生3：烏龜就是四條腿，也是寬嘴巴，但它是烏龜，而不是青蛙。生4：現(xiàn)在我們明白了照鯉魚媽媽的話，小蝌蚪是找不著青蛙的。師：那么照誰(shuí)的話去找就能找到青蛙媽媽？生1：烏龜講得也不全面，小蝌蚪把鯉魚媽媽和烏龜講的加起來(lái)才行。師：我們來(lái)加加看，青蛙有幾個(gè)特點(diǎn)？生1：“四條腿”、“寬嘴巴”、“大眼睛”和“綠衣裳”。生2：照這四個(gè)特點(diǎn)去找，小蝌蚪就能找到自己的媽媽。從這一教例看出，這樣評(píng)判角色，實(shí)際上教給學(xué)生如何去認(rèn)識(shí)事物，懂得部分不能代替全體。在此過(guò)程中，學(xué)生的思維有序地進(jìn)行，很好地分析、比較，然后作出判斷。（2）平等對(duì)話，凸顯豐富意味

設(shè)計(jì)開放的話題，營(yíng)造寬松自由的對(duì)話空間，通過(guò)對(duì)話，將童話故事中包孕的豐富的意味凸顯出來(lái)。

美國(guó)《灰姑娘》教學(xué)：①你們喜歡故事里面的哪一個(gè)？不喜歡哪一個(gè)？為什么？②如果在午夜12點(diǎn)的時(shí)候，辛黛瑞拉沒(méi)有來(lái)得及跳上她的南瓜馬車，你們想一想，可能會(huì)出現(xiàn)什么情況？③如果你是辛黛瑞拉的后媽，你會(huì)不會(huì)阻止辛黛瑞拉去參加王子的舞會(huì)？你們一定要誠(chéng)實(shí)喲！④辛黛瑞拉的后媽不讓她去參加王子的舞會(huì)，甚至把門鎖起來(lái)。她為什么能夠去？而且成為舞會(huì)上最美麗的姑娘呢？⑤這個(gè)故事有什么不合理的地方？

這樣的對(duì)話，可以幫助學(xué)生“看到?jīng)]有看到的”或者“更清楚地看到所看到的”。

（3）心靈晤談，獲得精神滋養(yǎng)童話故事能化為兒童的精神養(yǎng)料。童話閱讀可以滋養(yǎng)兒童智慧?！巴捤闹腔垡焉钌钪哺趦和臒o(wú)意識(shí)之中，即使兒童后來(lái)長(zhǎng)大成人，這些無(wú)意識(shí)中的內(nèi)容依然會(huì)存在于心靈深處”。

教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生沉浸其中，用心聆聽，細(xì)心感受，展開心靈的晤談，受到情感的濡染、精神的滋養(yǎng)、智慧的啟迪。時(shí)間流逝，社會(huì)變遷，歷史發(fā)展，童話在不同的社會(huì)歷史階段呈現(xiàn)出不同的面貌，但童話的母題得以保留，對(duì)死亡的思考、對(duì)永生的渴望、對(duì)理想的期待仍是童話最常見(jiàn)的內(nèi)容。以選入部編小學(xué)語(yǔ)文教材三年級(jí)上冊(cè)的《去年的樹》為例，這是日本作家新美南吉的作品，它屬于作家童話、文學(xué)童話，但在敘述方式上繼承了民間童話的反復(fù)敘事的特征——鳥兒的幾次對(duì)話——在主題上則表現(xiàn)為對(duì)生命意義、對(duì)世事無(wú)常以及對(duì)死亡的思考。故事中，鳥兒再次回來(lái)而大樹早已不見(jiàn)，表現(xiàn)的是世事無(wú)常，宇宙遷流不住的真相，隨后鳥兒不斷地尋找、追問(wèn)，一直到她來(lái)到燈火旁。“鳥兒對(duì)著燈火又看了一會(huì)，就飛走了”。鳥兒的再次歌唱，是踐約，是懷念，更是對(duì)死亡、對(duì)無(wú)常的超越與對(duì)抗。

教學(xué)這樣的童話,應(yīng)該讓學(xué)生內(nèi)心深處受到強(qiáng)烈震撼,讓靈魂得到凈化和升華。周益民老師結(jié)課時(shí)意味深長(zhǎng)地讓孩子們想象“鳥兒睜大眼睛”看燈火時(shí)的眼神,從眼神中解讀心靈訴說(shuō)的聲音。柏拉圖在《理想國(guó)》中說(shuō):“沒(méi)有哪種訓(xùn)練比這種訓(xùn)練更高貴了?！笔堑?童話有能力也應(yīng)當(dāng)進(jìn)行這樣高貴的訓(xùn)練。心靈中復(fù)蘇、凝聚了這種天堂般的高貴,才不會(huì)陷入迷茫、空洞和沉淪,才有可能平靜地抵御現(xiàn)代文明中的各種精神垃圾。寓言是什么：對(duì)本質(zhì)的追問(wèn)何為寓言寓言的特點(diǎn)寓言是寄托著深刻思想意義的簡(jiǎn)短故事。作為一種文學(xué)樣式，寓言有自身的特點(diǎn)。著名作家嚴(yán)文井對(duì)此有很精當(dāng)?shù)母爬ǎ骸霸⒀允且粋€(gè)怪物，當(dāng)它朝你走來(lái)的時(shí)候，分明是一個(gè)故事，生動(dòng)活潑；而當(dāng)它轉(zhuǎn)身要走開的時(shí)候，卻突然變成了一個(gè)哲理，嚴(yán)肅認(rèn)真?！痹趺唇蹋簩?duì)教學(xué)方略的探尋寓言何為一、緊緊依托故事，充分感受形象

故事是形象的描繪，寓意是抽象的概括。只有當(dāng)學(xué)生具體而完整地感受故事的形象，才能領(lǐng)會(huì)其中寄寓的意思。小學(xué)生抽象思維雖在發(fā)展，但其思維在很大程度上仍與感性經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，具有具體形象的特點(diǎn)。那種教完寓言就要學(xué)生揭示寓意，學(xué)生說(shuō)不出來(lái)就用小黑板或電子屏幕出示寓意，讓學(xué)生抄寫記憶的做法，是違反學(xué)生的思維特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律的。寓言教學(xué)必須緊緊依托故事，從故事入手，引導(dǎo)學(xué)生充分揣摩課文的語(yǔ)言，感受寓言的形象。對(duì)寓言的形象感受越充分，對(duì)寓意的理解才越深刻。從故事入手感受形象的方法很多，可以抓住故事中人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、心理，或觀察插圖，或朗讀感悟，或心理補(bǔ)白，或表演體驗(yàn)。以《揠苗助長(zhǎng)》為例。如果抓住“巴望”“焦急”“興致勃勃”這條心理線索，我們就進(jìn)入了抵達(dá)文本核心的“綠色通道”。農(nóng)夫?yàn)槭裁础鞍屯?？從中午到天黑，他一直在田里忙著將禾苗一棵一棵往上拔，?dāng)太陽(yáng)火辣辣照在身上，當(dāng)餓得前胸貼到后背時(shí)，當(dāng)累得腰都快斷了時(shí)，他心里怎么想？會(huì)怎么說(shuō)？得知禾苗都枯死了，他又會(huì)怎么想怎么說(shuō)？利用課文的空白，創(chuàng)設(shè)各種情境，進(jìn)行心理補(bǔ)白，學(xué)生一定能深入文本，深入農(nóng)夫的內(nèi)心世界，充分感受形象，揭示寓意就是水到渠成的事了。姜樹華教學(xué)《伊索寓言》著眼文體視角，指導(dǎo)講評(píng)故事

寓言被稱為“穿著外衣的真理”，常常借簡(jiǎn)短生動(dòng)的故事說(shuō)明深刻的道理。為了讓學(xué)生充分了解寓言的文體特征，從語(yǔ)文的角度而不是道德教化的角度學(xué)習(xí)寓言，姜老師充分利用寓言故事性強(qiáng)、學(xué)生喜歡聽故事講故事的有利條件，一上課就擺開故事擂臺(tái)賽，推選3名學(xué)生上臺(tái)講故事，其他學(xué)生聽故事、評(píng)故事、提建議，既當(dāng)聽眾又當(dāng)評(píng)委、導(dǎo)演?！爸v——評(píng)——接著講——接著評(píng)——再講——再評(píng)”，三講三評(píng)的過(guò)程，就是講評(píng)互動(dòng)、以評(píng)促講、全體參與、共同提高的過(guò)程，就是內(nèi)化語(yǔ)言、積累語(yǔ)言、運(yùn)用語(yǔ)言、提升語(yǔ)感的過(guò)程。通過(guò)故事擂臺(tái)賽，學(xué)生不僅記住、講好了三則寓言，且對(duì)伊索寓言故事的簡(jiǎn)短、人物的有趣、行為的夸張、“故事＋道理”的結(jié)構(gòu)等言意特色有了直觀具體的感受，建立了類的概念，有了規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，在今后的閱讀中就能舉一反三、觸類旁通了。根據(jù)文本特點(diǎn)，引導(dǎo)揣摩語(yǔ)言，玩味寓言言語(yǔ)方式

雖然寓言的主旨在訓(xùn)誡，其目的是“以理服人”而不是“以情感人”，但它的“以理服人”并不像議論文那樣用論證的方式，而是寓哲理于生動(dòng)有趣的故事之中，有鮮明的形象性，學(xué)生越是具體而完整地感受了故事形象，才能越深刻地領(lǐng)會(huì)其寓意。姜樹華老師對(duì)此有清醒的認(rèn)識(shí)，他根據(jù)文本特點(diǎn)，瞄準(zhǔn)語(yǔ)文教學(xué)的獨(dú)當(dāng)之任，用兩大舉措引導(dǎo)學(xué)生揣摩語(yǔ)言，玩味寓言言語(yǔ)方式。

一是引領(lǐng)學(xué)生抓住關(guān)鍵詞句，聚焦人物動(dòng)作、表情、語(yǔ)言、心理，通過(guò)朗讀、品味、對(duì)話等方法，含英咀華，感受故事形象，玩味言語(yǔ)智慧，體會(huì)詞句甚至標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的內(nèi)在含義、感情色彩、表達(dá)效果。伊索三則寓言，言語(yǔ)表達(dá)可圈可點(diǎn)。姜老師以“騙”為抓手，抓住了三則寓言的內(nèi)在聯(lián)系，也抓住了迅速進(jìn)入文本天地的綠色通道?！逗偤推咸选分泻偟难圆挥芍?、自欺欺人隱藏在“饞得直流口水”“想盡了各種辦法”和“只好轉(zhuǎn)身離開”“邊走邊回過(guò)頭來(lái)”的矛盾言行中；《牧童和狼》中的兩處“大叫”感情迥異；《蟬和狐貍》中狐貍的虛偽在行動(dòng)中暴露無(wú)遺，4個(gè)“您”的表述更是肉麻無(wú)比、虛假做作。姜老師啟發(fā)學(xué)生抓住文本這些矛盾處、微妙處、關(guān)鍵處，反復(fù)朗讀，察言會(huì)意，深刻認(rèn)識(shí)、理解作者是如何用這樣的語(yǔ)言表達(dá)思想的、這樣表達(dá)的妙處，強(qiáng)化了學(xué)生對(duì)寓言言語(yǔ)特點(diǎn)的感受、理解、欣賞和評(píng)價(jià)的能力。二是別出心裁，引導(dǎo)學(xué)生重寫課文內(nèi)容，讓范文表述與學(xué)生的練筆形成對(duì)比，既增加了學(xué)生語(yǔ)言實(shí)踐的機(jī)會(huì)，鍛煉了他們的文字表達(dá)能力，又讓他們?cè)趯?duì)比中感知了文本言語(yǔ)方式，明白了文體的特點(diǎn)和作者的匠心。為了讓學(xué)生深入感悟寓言言語(yǔ)精煉的表達(dá)特色，姜樹華老師有意反其道而行之，在研讀第一則寓言《狐貍和葡萄》時(shí)，讓學(xué)生發(fā)揮想象，將課文第一段描寫具體。學(xué)生揮動(dòng)想象的翅膀，將葡萄的美味誘人和狐貍的貪婪無(wú)奈表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)：葡萄架上，綠葉成蔭，垂下串串成熟的葡萄。紫的像瑪瑙，綠的似翡翠，大的如乒乓球，小的賽過(guò)珍珠。它們?cè)陉?yáng)光下發(fā)出陣陣誘人的甜香，好像在召喚人們來(lái)品嘗。一只饑腸轆轆的狐貍看到了，饞得直流口水，恨不得把葡萄全摘下來(lái)，好飽餐一頓。他先助跑一段路，然后猛地跳起來(lái)，但卻失敗了。他又搬來(lái)一塊大石頭放在腳下墊著，可還是夠不著。他向葡萄扔小石子，可瞄準(zhǔn)水平實(shí)在太差，一個(gè)也沒(méi)有砸下來(lái)……他想盡各種辦法去夠葡萄，但是白費(fèi)勁。姜老師先大力表?yè)P(yáng)學(xué)生寫得生動(dòng)形象，接著讓沉浸于喜悅中的學(xué)生思考：伊索為什么只用一句話敘述，沒(méi)有鋪開來(lái)描寫？學(xué)生恍然大悟，不但了解了寓言的表達(dá)特點(diǎn)，而且知道了必須根據(jù)內(nèi)容的需要和文體的要求決定表達(dá)的方式。李繼東教學(xué)《鷸蚌相爭(zhēng)》：

前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基說(shuō)過(guò)：“詞語(yǔ)只有在獲得了感性的個(gè)人涵義而不是單純作為概念存在的時(shí)候，它才能成為個(gè)體生命中一個(gè)生氣