吉林省榆樹一中2018-2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期競賽試題無答案

--#-/9榆樹一中1學(xué)9年度上學(xué)期高二競賽歷史試題1、孔子曾說：“天視自我民視，天聽自我民聽”“道之以德，齊之以禮”。古羅馬普盧塔克的名言：“道德是永存的，而財富每天都在更換主人。”由此可見，古代東西方思想家都強調(diào)（）崇德尚群 濟世愛民誠實守信 禮法并機2、“春秋決獄”又稱經(jīng)義決獄，是漢代中期以后在司法實踐中開始以儒家經(jīng)典《春秋》中的原則與精神作為案件裁量依據(jù)的司法審判模式。據(jù)此可知（）.三綱五?！背蔀榉梢?guī)范 西漢中期國家法制遭到嚴(yán)重破壞儒家刑法思想取得正統(tǒng)地位 春秋以來百家爭鳴局面的終結(jié)3、素菜在我國歷史悠久，但成為一個菜系，則在漢代以后。《齊民要術(shù)》中有素食專輯，宋代則出現(xiàn)了越來越多的的素食專著。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是（）農(nóng)業(yè)發(fā)展滯后 新的思想因素專制統(tǒng)治干涉 商品經(jīng)濟推動4儒長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實，強調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄（）反對儒家的正統(tǒng)思想提倡只為下下人說批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)抨擊君主專制制度5儒除了面貌形體神人相同，希臘諸神的性格氣質(zhì)、道德品質(zhì)亦與人類毫無二致。他們不僅具有與人同樣喜、怒、哀、樂，而且在道德品質(zhì)方面，甚至在某種程度上比人類更豐富于虛榮心，更加忌妒成性，更貪婪好色，古代希臘的宗教神話這種“神人同形共性”的特點（）造成了對文化的壟斷和束縛帶有濃重的人文主義色彩加深了對神權(quán)的內(nèi)在恐懼孕育了人與人不平等的觀念6儒“認(rèn)識你自己”原來是一句被刻在古希臘阿波羅神殿石柱上的著名箴言蘇格拉底將其作為自己哲學(xué)原則的宣言，其用意是（）神賦予了人獨特的稟賦和價值面對神靈和社會，人要有自知之明人應(yīng)認(rèn)識自己，擺脫神的控制因為人難以認(rèn)知，所以要放任自我?世紀(jì)，意大利的佛羅倫薩手工業(yè)生產(chǎn)起飛，行會頭目成為資本家，他們直接掌握城市政權(quán)，而熱那亞海外貿(mào)易發(fā)達，由封建貴族和富商大賈控制城市政權(quán)。前者是文藝復(fù)興的發(fā)源地，而后者與此無緣。這一現(xiàn)象說明了文藝復(fù)興運動的興起（）取決于經(jīng)濟實力的強弱延續(xù)并發(fā)展了中世紀(jì)的文明成就與城市政治狀況相關(guān)符合了城市工業(yè)資產(chǎn)階級的利益8.蔣百里在《歐洲文藝復(fù)興史》中說，宗教改革與文藝復(fù)興“同流而異趨”，“二者在智識范圍內(nèi)為兄弟，在道德范圍內(nèi)為仇讎”。對此理解正確的是（）在方法上二者都大力主張借古變今異趨指二者對古代文化的態(tài)度不同同流指二者都帶有復(fù)古運動的色彩在評價體系上二者對教廷褒貶不同美國總統(tǒng)托馬斯?杰斐遜（ ）曾說2“每個人都有兩個祖國，他自己的國家和法國?！彼母鶕?jù)是（ ）法國大革命影響了美國革命的爆發(fā)法國曾經(jīng)幫助美國打敗英國殖民者法國啟蒙思想對世界有深遠(yuǎn)影響美法兩國有著長久的、共同的利益清代有學(xué)者說“古有儒、釋、道，三教自明以來，又多一教，曰小說 士大夫、農(nóng)、工、商賈，無不習(xí)聞之，以致兒童、婦女不識字者，亦皆聞而如見之，是其教較之儒、釋、道而更廣也?！边@表明（）小說成為一種新的宗教傳播載體小說的興起沖擊封建等級觀念市民階層擴大推動了世俗文化發(fā)展世俗文化整合了社會價值觀念11“.藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)場殺，黃臉的典韋白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳?！本﹦∷囆g(shù)中人物的臉譜（）真實再現(xiàn)了客觀歷史固化了大眾歷史的認(rèn)知正確評判了歷史人物提升了歷史人物的價值12.恩格斯稱贊一位近代科學(xué)家的研究成就是“自然科學(xué)的獨立宣言”，他指的應(yīng)是（）哥白尼的“日心說”否定了宗教神學(xué)崇信的“地心說”伽利略創(chuàng)立的實驗科學(xué)推動了近代科學(xué)的發(fā)展牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)完成了科學(xué)史上的劃時代飛躍達爾文的生物進化論顛覆了關(guān)于人類起源的傳統(tǒng)觀念131.89年8，梁啟超等聯(lián)合百余名舉人上書，請廢八股取士之制。參加會議的近萬名舉人，“聞啟超等此舉，嫉之如不共戴天之仇，遍播謠言，幾被毆擊”。這一事件的發(fā)生表明（）廢八股斷送讀書人政治前途改制缺乏廣泛的社會基礎(chǔ)知識分子在政治上極為保守D.新舊學(xué)之間矛盾不可調(diào)和141.92年3《臺灣民報》創(chuàng)刊，其創(chuàng)刊詞說:“我們處在今日的臺灣社會，欲望平等，要求生存，實在非趕緊創(chuàng)設(shè)民眾的言論機關(guān)，以助社會教育，并喚醒民生不可了?！赃@回新刊本報，專用平易的漢文，滿載民眾的知識，宗旨不外欲啟發(fā)我島文化，振起同胞的元氣，以謀臺灣的幸福?！边@說明當(dāng)時臺灣深受一下哪一事件影響（）洋務(wù)運動維新變法辛亥革命新文化運動孫中山早期的革命同志馮自由寫到“……《民報》出世以前，世間尚無民生主義，之一名辭。孫總理與同志研究社會經(jīng)濟問題時，仍稱社會主義，但曰吾所主張救濟社會經(jīng)濟之宗旨及方法，實較目前歐美人所言之社會主義為廣大云。……”孫中山實現(xiàn)“社會主義”的途徑是（）驅(qū)除韃虜恢復(fù)中華創(chuàng)立民國平均地權(quán)16下.列著作可以反映毛澤東思想形成和發(fā)展的歷程。其先后順序是（）①《星星之火可以燎原》②《中國社會各級階段分析》③《新民主主義論》④《論十大關(guān)系》①②③④②①③④①③②④②①④③17.1年9130月8，毛澤東在中共中央六屆六中全會上所作的報告指出:沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。在這里強調(diào)的是（）少談些抽象主義，多研究具體問題馬克思主義必須與中國革命的具體實踐相結(jié)合必須研究馬克思主義產(chǎn)生的具體歷史條件馬克思主義的立場和方法比基本原理更重要18.1年9到40194年9，毛澤東先后發(fā)表了《新民主主義論》《論聯(lián)合政府》和《論人民民主專政》三部著作。如果給這三部著作確定一個研究主題，最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ┲袊锩缆返倪x擇毛澤東思想正式形成人民共和國建國方略的形成社會主義建設(shè)方針的確立19原.廣州政協(xié)主席陳開枝在回憶鄧小平的文章中寫道：“等于是一個已經(jīng)退役的老船長，當(dāng)看著船的方向搖擺不定時，他又一次上船頭，把扭曲的方向擺正了。”材料中所反映的歷史事件是（）十一屆三中全會南方談話“文革”時期全面整頓中共十五大20下.表是《中國青年報》“建國60周年特別報道”:《變遷：從“一五”到“十一五”》的部分主題摘要，其中“八五”處應(yīng)該填寫（）“一五”工業(yè)增速超英趕美“二五”（）1“大躍進”大倒退“八五”（)1 “十一五”（）2改革開放堅定不移走向改革開放小平南巡改革潮涌改革闖關(guān)治理整頓 指令計劃退場市場配置資源21戰(zhàn).國時期的莊子，“嘗為蒙漆園吏，后棄官隱居，編織草鞋、濮垂釣。楚威王厚禮延請，許其為相，莊嘲而不納，終身不仕?！鼻f子“終身不仕”的做法與下列思想相關(guān)的是（）事君盡禮，人以為諂也民為貴，社稷次之，君為輕日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得圣王之為政，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之22在.君民關(guān)系上，孟子把孔子的“仁”發(fā)展成“仁政”的學(xué)說。董仲舒主張“近古限民名田，以澹不長，塞并兼之路。鹽鐵皆歸于民。薄賦斂，省徭役，以寬民力，然后可善治也?！睋?jù)此推斷董仲舒（）繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨繼承了原始儒學(xué)的民本思想背離了原始儒學(xué)的仁愛思想摒棄了原始儒學(xué)的德治主張《.大清律例》明確規(guī)定，兒子毆打父母，不論有傷無傷，處斬刑。如果是父母毆打兒子，情形就大不相同，不負(fù)任何法律責(zé)任。毆打兒子致死，最重也只處仗六十、徒一年的刑罰。反映出清代法律的特點是（）皇權(quán)至上，法自君出強調(diào)等級尊卑，主張同罪異罰法分貴賤，因人而異強調(diào)以禮入法，忽視個人權(quán)利.“仆誠賴天之靈，偶有見于良知之學(xué)，以為必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，則為之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之?！蓖蹶柮魈岢龅慕?jīng)世濟民方案的核心是（）心外無物知行合一致良知天人合一.清史專家黃愛平指出：“明末清初，是中國社會發(fā)展變化的重要歷史時期，也是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展演變的重要轉(zhuǎn)折階段..在.天.地翻覆的磨難中，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)（儒家思想）完成了由宋明時期的思辨哲學(xué)對清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變。”對出現(xiàn)這種“轉(zhuǎn)變”理解不正確的是（）這種轉(zhuǎn)變表現(xiàn)為理學(xué)向經(jīng)世致用思想轉(zhuǎn)變明清時期商品經(jīng)濟的發(fā)展是這種轉(zhuǎn)變的根源明清學(xué)術(shù)思想的發(fā)展受政治環(huán)境的變化影響明清儒學(xué)沖破了宋明理學(xué)的弊端6.1年4在9市7政廳廣場的中心樹立起一個金字塔形的“火葬臺”。在最下面一層擺著假須、假面具和狂歡節(jié)的化妝品服；上面一層是拉丁文和意大利詩人的著作，其中有薄伽丘的作品；其次是婦女的裝飾品和化妝品、香料、鏡子、面紗和假發(fā)。這些物品被焚燒的主要原因是（）違背傳統(tǒng)宗教觀念導(dǎo)致社會奢侈成風(fēng)危及封建君主統(tǒng)治倡導(dǎo)民主自由思想27有.學(xué)者指出，“宗教改革克服了羅馬天主教在靈魂與肉體、天國與人間、理想與現(xiàn)實之間造成的二元對立以及由這種對立而導(dǎo)致的信用虛假和道德墜落，把基督教的宗教理想與平凡的現(xiàn)實生活和諧地統(tǒng)一起來”。其意在說明宗教改革（）破除了羅馬教皇的權(quán)威緩和了各國內(nèi)部的矛盾推動了和諧社會的到來建立了平民自己的宗教.伏爾泰在《薩帕塔的疑問》中寫了這樣一則故事：“薩帕塔是神教人員的候選人，他天真地問：‘我們?nèi)绾芜M一步說明我們燒死的成百上千的猶太人是四千年前上帝的選民？’……薩帕塔得不到答復(fù)，索性極其單純的宣講起神來?！狈鼱柼戇@則故事的主要意圖在于（）說明猶太人低人一等已成共識表明宗教不是理想的信仰追求體現(xiàn)薩帕塔對宗教盲從與崇信批判基督教的極端虛偽和無恥.南朝人王情稱：“次仲（人名）始以古書方廣，少波勢，建初中，以隸草作楷法，字方八分、言有?？??！庇纱丝芍跚檎J(rèn)為（）次仲是隸書的創(chuàng)立者次仲嘗試創(chuàng)立草書古代的書是用楷體寫的字體演變具有繼承性30.明代袁宏道在《東西漢通俗演義序》說道：“今天下自衣冠以至村哥里婦，自七十老翁以至三尺童子，談及劉季起豐沛、項羽不渡烏江、王莽篡位、光武中興等事，無不能悉數(shù)顛末，詳其姓氏里居，自朝至暮，自昏徹旦，幾忘食忘寢，訟言之不倦?！睂Υ死斫庹_的是（）兩漢的政治制度對明代百姓有很強的吸引力伴隨著商品經(jīng)濟發(fā)展，明代通俗文化進一步普及明代通俗文化的興起擴大了民眾對政治的關(guān)注通俗文化在政府的支持下得以普遍推廣二.非選擇題（40分）任.何一種文明的發(fā)展都不是孤立的，而是在和其他文明對立統(tǒng)一、沖突交融中展開的。閱讀材料，回答問題。材料一東西方政治文明的并存（古希臘）這種自然環(huán)境導(dǎo)致多種經(jīng)濟形態(tài)并存……人員的頻繁擴散、遷入、交流，侵蝕、瓦解著古希臘血緣親族組織。在進入階級社會時，地緣戰(zhàn)勝血緣、私有制戰(zhàn)勝原始氏族共產(chǎn)制，在某種程度上有利于民主制度的發(fā)展。中華文化主要發(fā)祥地中原地區(qū)，屬于遼闊領(lǐng)域精耕細(xì)作型農(nóng)耕經(jīng)濟，生產(chǎn)力的發(fā)展并沒有使這里的血緣紐帶遭受侵蝕，導(dǎo)致氏族首領(lǐng)直接轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治階級新貴，形成君主集政權(quán)、財權(quán)、神權(quán)于一身的格局。材料二東西文明的碰撞中國古代長期以來以文明自居，而把其他沒有中國式行為和舉止的國家和民族包括西方國家視為野蠻，稱西方人為夷、番、鬼。世紀(jì)初中國把西方的“ ”翻譯成“文明”，“文明”一詞被指為西方傳來的文化，非常盛行，如看“文明戲”。材料三東西方思想文化的沖突近代中外文化交流是在沖突中進行的，并且中國文化處于劣勢。中西文化之間的這種落差，影響了一些外國人對待中西文化的態(tài)度，出現(xiàn)了兩種極端的傾向；一是“保存國粹”，一是“醉心歐化”……以上一方趨于保守，另一方又過于盲目，他們對中西方文化優(yōu)劣問題的評價都過于偏激。（1）依據(jù)材料一。指出中西兩種政治體制的差異及存在差異的原因。（2）依據(jù)材料二結(jié)合所學(xué)知識回答，20世紀(jì)初中國“文明”內(nèi)涵的變化反映了當(dāng)時中國對西方認(rèn)識的什么特點？原因是什么?（3）材料三中作者認(rèn)為應(yīng)運用怎樣的觀點評價近代中西文化？針對中西方文化“兩種極端的傾向”，請選擇其中一個，談?wù)勀愕目捶ā?李贄是晚明中國“離經(jīng)叛道”的思想家，具有強烈的反正統(tǒng)意識。閱讀下列材料：材料一李贄的思想語錄夫天生一人，自有一人之用，不待取給予孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？夫天下之人得所也久矣，所以不得所者，貪暴者擾之，而“仁者”害之也?！叭收摺币蕴煜轮捕鴳n之，而汲汲焉欲貽之以得所之域。于是有德禮以格其心，有政刑以縶其四體，而人始大失所矣。李贄《焚書》材料二他是中國社會剛剛開始其內(nèi)發(fā)原生的近代化轉(zhuǎn)型初期所出現(xiàn)的一位思想巨人，一位走在時代最前列的有著最為孤絕的理性的先知先覺者，是晚明中國早期啟蒙運動的思想旗幟。在中國，他的后繼者們賦予了他如傳說中開天辟地的盤古的文化象征意義。在世界上，他被中西文化交流的偉大先行者利瑪竇稱為“中國人中罕見的典例”。許蘇民《李贄評傳》材料三李贄的悲劇不僅屬