通論讀書筆記范文

第頁共頁通論讀書筆記范文通論讀書筆記1本學(xué)期在韓老師的帶著下學(xué)習(xí)了《德國民法通論》(卡爾拉倫茨著)。在讀書之前我不知道卡爾拉倫茨是何方神圣，所以買到書以后就看了看拉倫茨的身評。非常驚訝于拉倫茨承接下通論的寫作任務(wù)以后，竟然用了整整十年來構(gòu)思寫作。在如今一種功利盛行的地方，拉倫茨這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度讓學(xué)生非常的欽佩。畢竟現(xiàn)行世界是一個功利至上的社會，尤其是將經(jīng)濟(jì)學(xué)引入法學(xué)以后，似乎所有的行業(yè)都開場計算自己投入產(chǎn)出比了，就連法學(xué)這塊凈土也不能幸免。在這篇介紹中，譯者介紹說拉倫茨是將黑格爾的實在法和應(yīng)然法中的哲學(xué)理念充分運用的人，而在后來的法理課上老師也講到法社會學(xué)的現(xiàn)實力量，就象美國的龐德等?！胺傻墓δ苁窃谟跇?gòu)建社會生活和經(jīng)濟(jì)生活，并將社會生活和經(jīng)濟(jì)生活引入有序的軌道”(沃爾夫序)法社會學(xué)以社會學(xué)的理論方法來研究法律現(xiàn)象，把法律作為社會控制的主要工具，更強調(diào)法律與社會其它因素的互相作用，強調(diào)法的社會目的和社會效果。法律社會化是經(jīng)濟(jì)立法興起的動因，也促使民法在適用范圍上的縮水，而單純的完全平等的關(guān)系已經(jīng)幾乎不見，法官在公平正義與價值取舍上也常常選擇社會化?？傮w來說社會化是現(xiàn)行工業(yè)化大開展的必然趨勢?？墒菫槭裁丛诜傻睦砟畹玫饺罕娬J(rèn)可的今天，這種社會作用會成為國家強權(quán)的工具?這個世界上真的存在著最大多數(shù)人的幸福么?其次就是拉倫茨在寫作中對于詳細(xì)概念的闡述非常詳盡。全書花了很長篇幅來闡述意思表示和法律行為,而對于一些法典上本來就很模糊的概念比方，公序良俗，拉倫茨就在倫理層面對這些概念加以細(xì)化，更通過一些案例來對細(xì)化加以證明。民法之所以規(guī)定公序良俗原那么，是因為法律不可能預(yù)見一切損害國家利益，社會公益和道德的行為并將其包容，故設(shè)此彈性原那么，以補此缺乏，遺憾的是盡管不少國家立法上程度不等地正式使用了公序良俗概念，但并沒有對此作出任何界定，更無任何條文對之予以進(jìn)一步的闡述，而只是作為一個空白條款留待法官去解釋。梅迪庫斯認(rèn)為仁慈風(fēng)俗，只是從道德秩序中裁減下來的，在很大程度上被烙上了法律的印記的那局部。博登海默認(rèn)為：“理性之聲音告訴我們，為使我們自己的需要適應(yīng)別人的需要，為使公共生活具有意義，對個人行為施以一定的道德限制和法律約束是必要的?！钡抢瓊惔恼J(rèn)為“仁慈風(fēng)俗是法制本身內(nèi)在的倫理道德價值和原那么，也包括了現(xiàn)今社會占‘統(tǒng)治地位的道德’的行為準(zhǔn)那么?！崩瓊惔膶ⅰ罢冀y(tǒng)治地位的道德”進(jìn)一步闡述為整個社會的行為要求，這一社會的行為要求基于我們文化團(tuán)體成員的共同信仰?；蛘咧辽偈腔谶@種道德準(zhǔn)那么的某個社會團(tuán)體的共同信仰。這種信仰應(yīng)該是“最大多數(shù)民眾”可以承受的。拉倫茨與其它學(xué)者的混合解釋不同，他將公序良俗和藹良風(fēng)俗加以區(qū)分“公共秩序”包含著一個正確的內(nèi)核。以事實上的行為方式和綜合的評價標(biāo)準(zhǔn)來看，每一種被承受的社會道德都或多或少清楚地說明了它們實際上是一種對行為的要求，“仁慈風(fēng)俗”這一法律概念也意味著是一種行為的要求，并且，這些對行為要求來于法律倫理標(biāo)準(zhǔn)的詳細(xì)化，而這些法律倫理標(biāo)準(zhǔn)在法律制度中就能找到他們的痕跡。通過這樣一個闡述過程就對這些概念有了一個較為明晰的認(rèn)識，拉倫茨在表述概念時這樣嚴(yán)格的區(qū)分相似概念，本身就需要極強的法律理論功底，以及慎密的思維。公序良俗所追求的內(nèi)容是一種社會妥當(dāng)性和社會正當(dāng)性?，F(xiàn)代國家也在司法理論中側(cè)重于社會公共秩序，以確保公共利益的實現(xiàn)。拉倫茨也贊同這樣的觀點，在小字局部關(guān)于律師和醫(yī)生職業(yè)道德的要求其實就是這樣一種對公共秩序的維護(hù)。拉倫茨將其詳細(xì)闡述為“醫(yī)生和律師這類職業(yè)有其特定的責(zé)任，即必須為根本的。共同的公共目的效勞，從事這類職業(yè)的人必須在公共利益方面加強自己的內(nèi)在道德尊嚴(yán)，而不應(yīng)該為了私人使用和私人的利益而進(jìn)展種種限制。真正的正義并沒有在公序良俗這個制度中表達(dá)。但是在德國的民法典上并沒有關(guān)于公共秩序的規(guī)定。在德國民法典的草案中本來是有關(guān)于公共秩序的概念，其106條曾經(jīng)同時規(guī)定了公共秩序和藹良風(fēng)俗，但在討論時，公共秩序的概念遭到學(xué)者的一致反對，這是因為，在該草案之前的德國普通法中并沒有公共秩序的概念，草案的這一概念是從法國民法典中借鑒來的。但是學(xué)者認(rèn)為法國民法典上的公共秩序具有不確定性，這于德國法的嚴(yán)謹(jǐn)和準(zhǔn)確性相矛盾。這種學(xué)者一致的維護(hù)法典的權(quán)威性的態(tài)度深深的影響著德國法學(xué)界的治學(xué)態(tài)度。前兩天申衛(wèi)星老師請了一名在德國科恩大學(xué)法學(xué)院學(xué)習(xí)，并且通過了兩次國家考試的專家來給我們介紹了一下德國法學(xué)院的授課方式，以及他們的案例授課，并且舉了一例子說明，在整個案例中，簡單的案情卻也要嚴(yán)密的邏輯論證，雖然有些顯得繁瑣相對于那個簡單的案例來說，但還是給學(xué)生留下了深入的印象。這種教學(xué)方式與拉倫茨等學(xué)者著述特點有著親密的聯(lián)絡(luò)。按照霍布斯在《利維坦》中的說法：“當(dāng)一個人進(jìn)展推理時，這種過程假設(shè)是用語詞進(jìn)展的，他便是在心中把各局部的名詞序列連成一個整體的名詞或從整體及一個局部的名詞求得另一個局部的名詞?！崩瓊惔膶Ω拍畹膬?nèi)涵和外圍都加以嚴(yán)格的限制，是其進(jìn)展合理論證的前提。對于整個民法學(xué)的核心法律行為，拉倫茨闡述非常詳盡。而其間的要因行為與不要因行為的闡述，對于我國現(xiàn)行民法中的熱點爭論有相當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)作用。拉倫茨清楚的說明，法律不顧事實，將交易中的三個內(nèi)在應(yīng)該意義應(yīng)該是一個不可分割的整體的行為，分割開來，這樣做既有優(yōu)點、也有缺點。這樣的言語在書中能見到很多，拉倫茨作為一代偉大的法學(xué)家，始終堅持以現(xiàn)行存在的民法典作為自己理論匡正的標(biāo)準(zhǔn)。拉倫茨以此為準(zhǔn)那么繼續(xù)闡述無因行為：雖然物權(quán)上的履行行為正是為了執(zhí)行債權(quán)上的根底行為，但物權(quán)上的履行行為的效力，原那么上不受債權(quán)上的根底行為之有效與否的影響。這就是說，即使買賣合同因某種原因不生效力。但是拉倫茨的邏輯論證常常是內(nèi)環(huán)狀的，互相補正。接下來拉倫茨繼續(xù)論證了要因行為。在闡述用語上拉倫茨也及其講究嚴(yán)密。比方不僅物權(quán)法上的法律行為是“不要因的”而且其它處分行為通常也是不要因行為。與此相反，負(fù)擔(dān)合同通常是“要因的”。在闡述中拉倫茨非常注意這種范圍的劃分和適用是否全面或者超越。在對上面的要因和不要因的劃分中，拉倫茨就用一個“通?！睂ΜF(xiàn)實生活做了一個限制和分類。因為現(xiàn)實生活是千絲萬縷的交織，任何劃分都是對這種聯(lián)絡(luò)的一種傷害。而但是劃分又可以給人一種體系上的映象，更方便于研究和學(xué)習(xí)。最后，拉倫茨將要因和不要因行為的劃分加以總體上的說明，即這種分析^p方法的適用范圍，是通常僅僅出如今那些向當(dāng)事人一方給予財產(chǎn)的法律行為中。而且這種分析^p對于有償無償行為的區(qū)分具有重要意義，假如從事處分行為是為了履行或執(zhí)行一項無償?shù)摹耙颉胺尚袨?，那么該項處分行為就是無償。這就是說，在判斷某項處分是有償?shù)倪€是無償?shù)臅r候，我們必須研究作為處分根底的要因行為。民法作為平等主體間的法律調(diào)整標(biāo)準(zhǔn)，確實對于釋放人的創(chuàng)造性，民法標(biāo)準(zhǔn)的自由經(jīng)濟(jì)對社會經(jīng)濟(jì)的開展作出了宏大的促進(jìn)作用，這個自由經(jīng)濟(jì)時代，人們無論是法學(xué)家還是市民都將國家逐出門外。隨著社會消費力的迅猛開展，這種將國家僅僅作為守夜人的形象定位越來越不適應(yīng)現(xiàn)實。因此更多的威權(quán)開場加于國家，但是作為這些威權(quán)的執(zhí)行人擁有太大的權(quán)利必然將損害公民的天然權(quán)利。在這樣的情況下如何人保護(hù)和維護(hù)公民的利益而且保證社會利益最大化，是如今法律研究的一個方向。而拉倫茨是在這個轉(zhuǎn)型的中后期出現(xiàn)的偉大學(xué)者，我們對于他很多關(guān)于公民意思自治的限制和保護(hù)的`闡述以及上冊中對于人格權(quán)的闡述，和上冊第三章關(guān)于民法現(xiàn)代的開展，-可以讓我們有較大的借鑒。由于我的民法底子較薄，對于拉倫茨的很多闡述只能抓住其皮毛而已，以上是我對這本書說點感受，也許很淺薄，請老師原諒。通論讀書筆記2好久沒讀教育經(jīng)典。偶爾在書架上發(fā)現(xiàn)一本塵封已久的書籍，拿來或粗或細(xì)的閱讀，卻也能或多或少的明悟書中的道理，結(jié)合實際談?wù)勛约旱母惺?。這是一本由北京師范大學(xué)出版的書，名叫《物理教育通論》，分為十八個章節(jié)闡述了作者在物理教育方面的研究成果。我個人比擬關(guān)注的是前面局部章節(jié)內(nèi)容。自古以來，人們在教學(xué)理論中都在討論學(xué)習(xí)問題。早在紀(jì)元前的春秋戰(zhàn)國時期，我國古代學(xué)者如孔子、荀子等就討論過學(xué)與教的規(guī)律，形成了一定的學(xué)習(xí)理論。后來，西方心理學(xué)家紛紛以動物或人為對象，討論學(xué)習(xí)過程，發(fā)現(xiàn)了一些學(xué)習(xí)的規(guī)律與特點，從而各樹一幟，自成流派，創(chuàng)立了多種學(xué)習(xí)理論。書中對“學(xué)習(xí)”進(jìn)展了最一般的定義——主體在生活過程中與環(huán)境互相作用獲得個體經(jīng)歷而產(chǎn)生的行為比擬持久變化的過程。上述是一個廣義的學(xué)習(xí)定義，教育情境中的學(xué)習(xí)與它不完全一樣。教育是有目的、有方案的，它是按照教育目的來改變學(xué)生心理和行為的過程。因此，教育情境中的學(xué)習(xí)可以定義為：憑借經(jīng)歷產(chǎn)生的、按照教育目的要求的比擬持久的才能或傾向的變化。其實，通俗來講，就是學(xué)生在老師的組織指導(dǎo)下，有目的、有方案、有組織地掌握知識、開展才能、形成技能技巧以及培養(yǎng)正確世界觀的過程。學(xué)習(xí)理論是物理學(xué)的根底。學(xué)習(xí)理論為我們提供了可行的起點，從而發(fā)現(xiàn)一般的教學(xué)原理。故此，書中接著介紹了古今中西的代表性的學(xué)習(xí)理論。中國可以說是學(xué)習(xí)心理學(xué)思想的發(fā)地。遠(yuǎn)在紀(jì)元前的春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家形成了較系統(tǒng)和完好的理論流派，其代表人物是孔子?？鬃釉陂L期的教學(xué)教育理論中提出了許多學(xué)習(xí)理論。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)是獲得知識、進(jìn)步才能、培養(yǎng)道德的重要途徑。學(xué)習(xí)的心理條件有：“志”和“信”的學(xué)習(xí)信念、動機；“好”與“樂”的學(xué)習(xí)興趣、愛好；“學(xué)貴有恒”的學(xué)習(xí)毅力，“不恥下問”的學(xué)習(xí)態(tài)度等?？偨Y(jié)的學(xué)習(xí)方法有：以學(xué)為主，學(xué)、思、習(xí)、行相結(jié)合；學(xué)而時習(xí)、溫故知新；多聞、多問、多見、多識；舉一反三，聞一知十；從博返約，一以貫之；告知往來，叩其兩端；先做好學(xué)習(xí)準(zhǔn)備。每天檢查學(xué)習(xí)結(jié)果等。美國著名的認(rèn)知心理學(xué)家布魯納提出了發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論，他認(rèn)為，所謂發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，就是讓學(xué)生獨立考慮，改組材料，自行發(fā)現(xiàn)知識，掌握原理原那么。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論結(jié)合中學(xué)生物理的學(xué)習(xí)，其學(xué)習(xí)過程可分為以下五個過程：掌握學(xué)習(xí)課題，提出假說，推敲假說，驗證假說，發(fā)現(xiàn)與歸納。從學(xué)習(xí)理論來講，學(xué)生的一切學(xué)習(xí)心理活動都是以感知覺為先導(dǎo)。可以說，感知是一切物理知識的來，是認(rèn)識物理世界的開場，是一切學(xué)習(xí)心理活動的根底。所謂感知，在心理學(xué)上是指感覺和知覺而言。感覺是人們對當(dāng)前客觀事物個別屬性的反映，如學(xué)生對物理現(xiàn)象或物理過程中產(chǎn)生的光聲、機械運動、溫度變化、氣體性質(zhì)等個別屬性的反映，就是對這一物理現(xiàn)象或物理過程的感覺活動。知覺是指人對當(dāng)前客觀事物整體及其互相聯(lián)絡(luò)的反映，如雷雨天、觀察者通過眼看到閃光、耳朵聽到雷聲就可形成這是大氣中放電現(xiàn)象的概念。學(xué)生學(xué)習(xí)物理過程中的感知活動有一定的規(guī)律和特點，教學(xué)中遵循這些規(guī)律，有利于進(jìn)步感知的效果，培養(yǎng)感知才能。首先從被感知的物理現(xiàn)象來說，必須到達(dá)一定的強度，才能被學(xué)生明晰的感知〔強度律〕。如演示實驗中采用大型演示電流計，某些演示實驗采用投影儀投影，講解重點語句時進(jìn)步聲音等。第二，被感知的對象必須與它的背景有所差異，差異越大，越易感知〔差異律〕。如采用試管盛水做有關(guān)的實驗時，試管內(nèi)的水一般染成紅色，以區(qū)別試管的玻璃。第三，在靜止的背景上恰當(dāng)?shù)厥褂^察對象呈現(xiàn)著運動的狀態(tài)，可以增強感知效果〔活動律〕。第四，兩種不同的對象同時或先后出現(xiàn)，可以增強感知效果〔比照律〕。如顏色比照，形狀比照，聲音比照等。第五，但凡空間上接近，時間上連續(xù)、形狀上一樣或顏色上一致的事物易于構(gòu)成一個系統(tǒng)或一個整體，而為學(xué)生明晰感知〔組合律〕。第六，在學(xué)生感知物理現(xiàn)象的過程中，必須注意變換物理現(xiàn)象呈現(xiàn)的形式〔變化律〕。第七，多種感官同時參加的感知活動的效果好〔協(xié)同律〕。那么根據(jù)感知的特點，老師在教學(xué)中要把形象與言語結(jié)合起來。在學(xué)生感知物理現(xiàn)象過程中，引導(dǎo)學(xué)生言語參加活動，讓學(xué)生說出所感知的現(xiàn)象，變化以及作必要的文字記錄，都可以到達(dá)進(jìn)步感知的效果。通論讀書筆記3我閱讀《數(shù)學(xué)史通論》，完全在一種休閑的、輕松的，也是舒坦的、愉快的狀況之中。碰到繁復(fù)的數(shù)學(xué)公式、定理及其證明等，我一目十行、囫圇吞棗，一如我讀大部頭的小說，往往常規(guī)地跳過向來不太在意的大段心理描寫一樣。讀《數(shù)學(xué)史通論》，我卻非常留意它行云流水的表達(dá)、縝密思維的演繹、多姿多彩的話語、宏大嚴(yán)密的構(gòu)造。有時，我按圖索驥，對著目錄，找準(zhǔn)其中的某一篇章，仔細(xì)揣摩；有時，我隨意翻開其中的某頁，順勢而讀，總能做到樂在其中。我不求透徹的理解、不求系統(tǒng)的把握，《數(shù)學(xué)史通論》讓我與牛頓、高斯這些巨人親密接觸，也讓我循著代數(shù)、幾何、算術(shù)、三角學(xué)開展的脈絡(luò)，靠近〔還不能說走進(jìn)〕數(shù)學(xué)。在我來說，只是追求閱讀視野的擴(kuò)大、知識背景的重構(gòu)。數(shù)學(xué)是人類創(chuàng)造活動的過程，而不單純是一種形式化的結(jié)果；運用辨證唯物的觀點對待數(shù)學(xué)科學(xué)及數(shù)學(xué)教育，在他們的形成和開展過程中，不但表現(xiàn)出矛盾運動的特點，而且它們與社會、政治、經(jīng)濟(jì)以及一般人類的文化有著親密的聯(lián)絡(luò)。它的內(nèi)容涉及到從上古時代到19世紀(jì)初的這段時期。為了跟蹤過去2000年當(dāng)中主要數(shù)學(xué)概念的開展，作者非常重視第一手資料的搜集與運用。在介紹重要數(shù)學(xué)家的工作時，大量從他們的原著中引用材料。在不列顛博物館、英國皇家學(xué)會和劍橋三一學(xué)院的幫助下，引用了比擬多的史料，使人們對原始的情況獲得了深入的印象。同時，作者還注意到數(shù)學(xué)知識的繼承性和積累性，并不把重大的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造完全歸功于某一個人。例如對歐幾里得和牛頓這樣一些主要的流派，作者到說明他們的成就的淵，從而勾畫出數(shù)學(xué)科學(xué)本身開展的規(guī)律。斯科特博士依靠他對數(shù)學(xué)史的駕馭自如的才能寫出了這本富有鼓勵性的好書。數(shù)學(xué)的歷史遠(yuǎn)流長。我理解到，在早期的人類社會中，是數(shù)學(xué)與語言、藝術(shù)以及宗教一并構(gòu)成了最早的人類文明。數(shù)學(xué)是最抽象的科學(xué)，而最抽象