馬原第一章世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律

第一章

世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律當(dāng)前第1頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)第一節(jié)世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性第二節(jié)事物的聯(lián)系和發(fā)展第三節(jié)唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法目錄當(dāng)前第2頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)及存在狀態(tài)

我們置身其中的世界森羅萬象、多姿多彩。從宇宙星體的運(yùn)行，到地球物種的演化，再到人類社會(huì)的發(fā)展，以及人類文化的創(chuàng)造，無一不呈現(xiàn)出復(fù)雜的樣態(tài)，體現(xiàn)著世界的多樣性。當(dāng)前第3頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)

我們認(rèn)識(shí)和看待這兩大類現(xiàn)象和兩大類活動(dòng)，都不能不涉及存在和思維的關(guān)系問題。存在和思維的關(guān)系問題又稱為物質(zhì)和精神的關(guān)系問題，構(gòu)成了全部哲學(xué)的基本問題。從哲學(xué)上看，世界上的萬事萬物歸結(jié)起來無非是兩大類現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象精神現(xiàn)象人類的一切活動(dòng)歸納起來無非是兩大類活動(dòng)：認(rèn)識(shí)世界改造世界一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)及存在狀態(tài)當(dāng)前第4頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)及存在狀態(tài)恩格斯

“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”當(dāng)前第5頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)及存在狀態(tài)存在和思維的關(guān)系問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：

存在和思維究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。（唯物主義和唯心主義）存在和思維有沒有同一性，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。（可知論和不可知論）當(dāng)前第6頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)及存在狀態(tài)（一）物質(zhì)

世界是物質(zhì)的世界，對(duì)物質(zhì)的正確理解是我們認(rèn)識(shí)和把握世界本質(zhì)和規(guī)律的前提。一切唯物主義哲學(xué)都是從這一前提出發(fā)，把物質(zhì)范疇作為自己的理論基石。當(dāng)前第7頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)及存在狀態(tài)（一）物質(zhì)從古到今，唯物主義對(duì)物質(zhì)概念的理解，經(jīng)歷了從樸素到科學(xué)、從片面到比較全面的過程。類型內(nèi)容局限性古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義用某一種物質(zhì)作為本原來解釋世界，具有合理性和進(jìn)步性。把物質(zhì)等同于具體的物質(zhì)形態(tài)，又具有明顯的局限性。把物質(zhì)等同于具體的物質(zhì)形態(tài)，又具有明顯的局限性。不能正確理解哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)概念之間共性與個(gè)性的關(guān)系，因而經(jīng)不起自然科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的檢驗(yàn)，也經(jīng)不起唯心主義的進(jìn)攻。當(dāng)前第8頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)及存在狀態(tài)（一）物質(zhì)恩格斯初步界定：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的”。馬克思批判了舊唯物主義對(duì)物質(zhì)世界的直觀、消極的理解，強(qiáng)調(diào)要從能動(dòng)的實(shí)踐出發(fā)去把握客觀世界的意義。列寧：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?23當(dāng)前第9頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)及存在狀態(tài)（一）物質(zhì)所謂物質(zhì)，就是不依賴于人類的意識(shí)而存在，并能為人類的意識(shí)所反映的客觀存在；所謂物質(zhì)范疇，就是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。

馬克思主義的物質(zhì)范疇從客觀存在著的物質(zhì)世界中抽象出了萬事萬物的共同特性——客觀實(shí)在性。當(dāng)前第10頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)及存在狀態(tài)（一）物質(zhì)馬克思主義的物質(zhì)范疇理論具有豐富而深刻的理論意義第一，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。當(dāng)前第11頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)及存在狀態(tài)（二）物質(zhì)的存在形態(tài)恩格斯

“運(yùn)動(dòng)，就它被理解為物質(zhì)的存在方式、物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，涵蓋宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動(dòng)直到思維。”當(dāng)前第12頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)及存在狀態(tài)（二）物質(zhì)的存在形態(tài)

運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和離開運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的。當(dāng)前第13頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)及存在狀態(tài)（二）物質(zhì)的存在形態(tài)物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中又有某種相對(duì)的靜止?？罩屑佑?/p>

相對(duì)靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，具體包括兩種狀態(tài)：空間的相對(duì)位置暫時(shí)不變和事物的根本性質(zhì)暫時(shí)不變。當(dāng)前第14頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)及存在狀態(tài)（二）物質(zhì)的存在形態(tài)無條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無條件性；靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。動(dòng)靜相互依賴、相互滲透、相互包含“動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)”當(dāng)前第15頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)及存在狀態(tài)（二）物質(zhì)的存在形態(tài)時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式類型定義特點(diǎn)舉例時(shí)間空間物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性一維性，即時(shí)間的流逝一去不復(fù)返。三維性，即空間具有長、寬、高三方面的規(guī)定性。年輪三棱錐當(dāng)前第16頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)及存在狀態(tài)（二）物質(zhì)的存在形態(tài)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，沒有離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“純粹”時(shí)間和空間，也沒有離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和空間的不可分割，證明了時(shí)間和空間的客觀性。具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無限的。物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，它要求我們想問題、辦事情都要以具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。當(dāng)前第17頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)及存在狀態(tài)（三）實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)

物質(zhì)世界在漫長的歷史演進(jìn)中，展現(xiàn)出發(fā)展的多樣性。人類的產(chǎn)生使自然界的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)生了新的飛躍，并通過人的實(shí)踐形成了自然界與人類社會(huì)的區(qū)別。當(dāng)前第18頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)及存在狀態(tài)（三）實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)，要把握以下兩個(gè)大的方面：一方面，實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。另一方面，實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會(huì)現(xiàn)象的鑰匙。把社會(huì)生活“當(dāng)作實(shí)踐去理解”。當(dāng)前第19頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系（一）物質(zhì)決定意識(shí)

實(shí)踐活動(dòng)不但形成了社會(huì)存在，而且還創(chuàng)造了地球上“最美麗的花朵”——意識(shí)，使世界二重化為客觀世界和主觀世界。當(dāng)前第20頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系（一）物質(zhì)決定意識(shí)意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映象。當(dāng)前第21頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系（一）物質(zhì)決定意識(shí)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用表現(xiàn)在意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用上起源：意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，它的形成和發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，即由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動(dòng)物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識(shí)。意識(shí)不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。社會(huì)實(shí)踐，特別是勞動(dòng)，在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用。當(dāng)前第22頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系（一）物質(zhì)決定意識(shí)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用表現(xiàn)在意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用上作用：意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮必須以尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律為前提。本質(zhì)：意識(shí)是人腦這樣一種特殊物質(zhì)的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映像。

因此，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身。當(dāng)前第23頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系（二）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，這種反作用就是意識(shí)的能動(dòng)作用。第一，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。第四，意識(shí)具有調(diào)控人的行為和生理活動(dòng)的作用。意識(shí)的能動(dòng)作用的主要表現(xiàn)當(dāng)前第24頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系（二）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用第一，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。人在認(rèn)識(shí)客觀世界、尊重客觀規(guī)律的同時(shí)，還總是根據(jù)一定的目的和要求去確定反映什么、不反映什么，以及怎樣反映，從而表現(xiàn)出主體的選擇性。蜜蜂筑巢-無意識(shí)活動(dòng)當(dāng)前第25頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系（二）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。人的意識(shí)不僅采取感覺、知覺、表象等形式，反映事物的外部現(xiàn)象，而且運(yùn)用概念、判斷、推理等形式,對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作和選擇建構(gòu)，在思維中構(gòu)造一個(gè)現(xiàn)實(shí)中所沒有的理想世界。神魔小說《西游記》當(dāng)前第26頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系（二）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。意識(shí)的能動(dòng)作用不限于從實(shí)踐中形成一定的思想，形成活動(dòng)的目的、計(jì)劃、方法等觀念的東西，更重要的在于以這些觀念的東西為指導(dǎo)，通過實(shí)踐使之一步步變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)。列寧說過：“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來改變世界。”當(dāng)前第27頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系（二）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用第四，意識(shí)具有調(diào)控人的行為和生理活動(dòng)的作用?，F(xiàn)代科學(xué)和醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)證明：意識(shí)、心理因素能夠?qū)θ说男袨檫x擇和健康狀況產(chǎn)生重要影響。俗話說的“笑一笑十年少，愁一愁白了頭”多少反映了這個(gè)道理。當(dāng)前第28頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系（三）主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一

正確認(rèn)識(shí)和把握物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系，還需要處理好主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系：一方面，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。這樣才能正確地認(rèn)識(shí)世界，有效地改造世界。另一方面，只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能正確認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律。認(rèn)識(shí)和尊重客觀規(guī)律，去改造世界以滿足自身的需要。當(dāng)前第29頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系（三）主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一第一，從實(shí)際出發(fā)是正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的前提。第二，實(shí)踐是正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑。第三，正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，還需要依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。（“巧婦難為無米之炊”）正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，有以下三個(gè)方面的前提和條件：當(dāng)前第30頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性■世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界的本原，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。當(dāng)前第31頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)■世界的物質(zhì)統(tǒng)一性一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性首先體現(xiàn)在，意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)。

從意識(shí)的起源上看，意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界中的一種特殊存在；從意識(shí)的本質(zhì)上看，意識(shí)是人腦這種特殊的物質(zhì)器官的機(jī)能，是客觀存在的主觀映像；從意識(shí)的作用上看，意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮必須以尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律為前提。因此，意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)，在統(tǒng)一的物質(zhì)世界之外，沒有任何非物質(zhì)的存在或非物質(zhì)的活動(dòng)。當(dāng)前第32頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)■世界的物質(zhì)統(tǒng)一性一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性還體現(xiàn)在，人類社會(huì)也統(tǒng)一于物質(zhì)。

馬克思主義以前的舊唯物主義在自然觀上是唯物主義的，但在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，舊唯物主義不理解人的實(shí)踐活動(dòng)本身是一種客觀存在，不理解物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在社會(huì)生活中的地位和作用，而是把歷史過程看成是人的主觀意志的產(chǎn)物，因而得出社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的錯(cuò)誤結(jié)論，成了不徹底的“半截子”唯物主義。當(dāng)前第33頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)■世界的物質(zhì)統(tǒng)一性一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性

馬克思主義將唯物主義真正貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，實(shí)踐性是社會(huì)生活的本質(zhì)，人類社會(huì)統(tǒng)一于物質(zhì)。第一，人類社會(huì)是物質(zhì)世界的組成部分。第二，人類獲取生活資料的活動(dòng)是物質(zhì)性的活動(dòng)。第三，人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。人類社會(huì)的物質(zhì)性的主要表現(xiàn)當(dāng)前第34頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)■世界的物質(zhì)統(tǒng)一性一、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義的基石，有助于我們樹立唯物主義科學(xué)世界觀，為我們進(jìn)一步確立正確的人生觀和價(jià)值觀奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；同時(shí)，也有助于我們確立正確的思想路線和思想方法，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)。當(dāng)前第35頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■聯(lián)系和發(fā)展的普遍性聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總觀點(diǎn)和總特征

唯物辯證法認(rèn)為，世界上的萬事萬物都處于普遍聯(lián)系之中，普遍聯(lián)系引起事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展。當(dāng)前第36頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（一）事物的普遍聯(lián)系恩格斯

“當(dāng)我們通過思維來考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”。當(dāng)前第37頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（一）事物的普遍聯(lián)系

聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有一系列特點(diǎn)：客觀性1普遍性2多樣性3條件性4當(dāng)前第38頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（一）事物的普遍聯(lián)系特點(diǎn)含義方法論聯(lián)系的客觀性事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。聯(lián)系的客觀性要求我們從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)去認(rèn)識(shí)事物。當(dāng)前第39頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（一）事物的普遍聯(lián)系特點(diǎn)含義備注聯(lián)系的普遍性聯(lián)系的普遍性有三層含義：1.任何事物內(nèi)部的不同部分和要素之間都是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。2.任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的聯(lián)系之中。3.整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。事物的普遍聯(lián)系是通過中介來實(shí)現(xiàn)的，是通過中間性的聯(lián)系和過渡性環(huán)節(jié)而實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)前第40頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（一）事物的普遍聯(lián)系特點(diǎn)含義主要方式聯(lián)系的多樣性世界上的事物是多樣的，事物之間的聯(lián)系也是多樣的。直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等。當(dāng)前第41頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（一）事物的普遍聯(lián)系特點(diǎn)含義方法論聯(lián)系的條件性唯物辯證地看待條件：1.條件對(duì)事物發(fā)展和人的活動(dòng)具有支持或制約作用。2.條件是可以改變的。3.改變和創(chuàng)造條件必須尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律。反對(duì)唯心主義的無條件論和唯條件論。既善于充分利用有利條件，又善于化不利條件為有利條件。當(dāng)前第42頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（一）事物的普遍聯(lián)系

馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。當(dāng)前第43頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（二）事物的變化發(fā)展

事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。當(dāng)前第44頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（二）事物的變化發(fā)展事物之間相互作用的結(jié)果，是使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化。

一定形式的運(yùn)動(dòng)都意味著一定的變化：最簡單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)會(huì)引起物體位置的變化，物理運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)分子狀態(tài)的變化，化學(xué)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)化學(xué)成分及其結(jié)構(gòu)的變化，生物運(yùn)動(dòng)是生物機(jī)體的變化，社會(huì)運(yùn)動(dòng)會(huì)引起社會(huì)有機(jī)體的變化等。地球自轉(zhuǎn)→晝夜交替地球公轉(zhuǎn)→四季更迭當(dāng)前第45頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（二）事物的變化發(fā)展發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)；發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西，舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。

當(dāng)前第46頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（二）事物的變化發(fā)展新事物是不可戰(zhàn)勝的，這是因?yàn)椋旱谝?，就新事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因?yàn)橛行碌囊亍⒔Y(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物之所以舊，是因?yàn)樗母鞣N要素和功能已經(jīng)不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、適應(yīng)新條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。這也正是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物、具有強(qiáng)大生命力的原因所在。當(dāng)前第47頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（二）事物的變化發(fā)展

在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物?？萍紕?chuàng)新-人工智能當(dāng)前第48頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（二）事物的變化發(fā)展事物發(fā)展的過程，從形式上看，是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。恩格斯恩格斯指出，“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”。事物的發(fā)展是一個(gè)過程，只有經(jīng)過一定的過程，事物才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。當(dāng)前第49頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（二）事物的變化發(fā)展人類社會(huì)的發(fā)展也是一個(gè)過程。資本主義社會(huì)社會(huì)主義社會(huì)封建社會(huì)奴隸社會(huì)原始社會(huì)共產(chǎn)主義社會(huì)當(dāng)前第50頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)聯(lián)系和發(fā)展是通過一系列基本環(huán)節(jié)得以實(shí)現(xiàn)的。1內(nèi)容與形式2本質(zhì)與現(xiàn)象3原因與結(jié)果4必然與偶然5現(xiàn)實(shí)與可能當(dāng)前第51頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)（一）內(nèi)容與形式：從構(gòu)成要素和表現(xiàn)方式上反映事物的一對(duì)基本范疇內(nèi)容：構(gòu)成事物的一切要素的總和。形式：把諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。任何事物都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一?！镆环矫?，內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)，對(duì)形式具有決定作用。有什么樣的內(nèi)容，就有什么樣的形式；內(nèi)容發(fā)生了變化，其形式也要發(fā)生相應(yīng)的變化。★另一方面，形式對(duì)內(nèi)容具有反作用。形式具有相對(duì)獨(dú)立性，使得在內(nèi)容與形式的關(guān)系中，同一內(nèi)容可以通過多種形式來體現(xiàn)。當(dāng)前第52頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)（二）本質(zhì)與現(xiàn)象：揭示事物內(nèi)在聯(lián)系和外在表現(xiàn)的一對(duì)范疇含義相互區(qū)別相互依存方法論事物的根本性質(zhì)，是構(gòu)成事物的諸要素之間的內(nèi)在聯(lián)系。一般的、普遍的；相對(duì)穩(wěn)定的；深藏于事物的內(nèi)部，只有通過理性思維才能把握。本質(zhì)決定現(xiàn)象；現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)。二者相互依存表明：不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)和不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象都是不存在的。透過現(xiàn)象把握本質(zhì)；去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，不斷深化對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物本質(zhì)的外在表現(xiàn)。（真象/假象）個(gè)別的、具體的；多變易逝的；表面、外顯的，可以直接為人的感官所感知。本質(zhì)現(xiàn)象當(dāng)前第53頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)（三）原因與結(jié)果：揭示事物引起和被引起關(guān)系的一對(duì)范疇含義相互區(qū)別相互依存方法論在事物的普遍聯(lián)系中，引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象。在一個(gè)具體的因果聯(lián)系中，原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果，原因在前，結(jié)果在后，二者不能混淆和顛倒。在事物因果聯(lián)系的長鏈中，任何原因都必然引起一定的結(jié)果；任何結(jié)果都是由一定的原因引起的；一種現(xiàn)象在一種聯(lián)系中是原因，在另一種聯(lián)系中則是結(jié)果，反之亦然。只有全面把握事物的因果關(guān)系，我們才能通過自覺的努力，消除不利的原因，使因果關(guān)系運(yùn)動(dòng)朝著有利于人的發(fā)展的方向運(yùn)行，從而達(dá)到我們所需要的結(jié)果。在事物的普遍聯(lián)系中，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象。原因結(jié)果當(dāng)前第54頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)（四）必然與偶然：揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡過程中的不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇含義相互依存相互轉(zhuǎn)化方法論事物聯(lián)系與發(fā)展中確定不移的趨勢(shì)，在一定條件下具有不可避免性。沒有脫離偶然的必然。沒有脫離必然的偶然。相對(duì)于某一過程來說是必然的東西，對(duì)另一過程就可能成為偶然的東西，反之亦然。在事物的產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的過程中，包含有必然性因素和偶然性因素的相互轉(zhuǎn)化。重視事物發(fā)展的必然規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì),并以此為依據(jù)制定目標(biāo)和計(jì)劃，同時(shí)充分估計(jì)到各種偶然因素的作用，敏銳地識(shí)別和把握機(jī)遇。事物聯(lián)系與發(fā)展中不確定的趨勢(shì)。必然偶然當(dāng)前第55頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)（五）現(xiàn)實(shí)與可能：反映事物的過去、現(xiàn)在和將來關(guān)系的一對(duì)范疇含義相互區(qū)別相互轉(zhuǎn)化方法論相互聯(lián)系著的實(shí)際存在的事物的綜合?，F(xiàn)實(shí)是當(dāng)下的客觀存在，標(biāo)志著事物的當(dāng)前狀況。一方面，現(xiàn)實(shí)蘊(yùn)藏著未來的發(fā)展方向，會(huì)不斷產(chǎn)生出新的可能；另一方面，可能包含著發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)的因素和根據(jù)，一旦主客觀條件成熟，可能就會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。發(fā)展就是現(xiàn)實(shí)與可能相互轉(zhuǎn)化的過程。在實(shí)踐中正確把握現(xiàn)實(shí)與可能的辯證關(guān)系；一方面立足現(xiàn)實(shí)，對(duì)可能性作出全面的分析和預(yù)判；另一方面著眼長遠(yuǎn)，防止壞的可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，同時(shí)善于創(chuàng)造條件，促使好的可能獲得實(shí)現(xiàn)。包含在事物中、預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)?？赡苁鞘挛餄撛诘内厔?shì)，標(biāo)志著事物的發(fā)展方向?，F(xiàn)實(shí)可能當(dāng)前第56頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律規(guī)律：事物聯(lián)系和發(fā)展過程中所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。唯物辯證法的基本規(guī)律主要有：否定之否定規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心）量變質(zhì)變規(guī)律1.揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；2.貫穿量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；3.提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析方法。當(dāng)前第57頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用矛盾反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇對(duì)立（斗爭(zhēng)性）統(tǒng)一（同一性）屬性一屬性二含義：矛盾著的對(duì)立面相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。含義：矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。一是矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對(duì)立面相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。斗爭(zhēng)形式多樣對(duì)抗性矛盾非對(duì)抗性矛盾當(dāng)前第58頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用一是矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對(duì)立面相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)、相輔相成。沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性，沒有同一性也沒有斗爭(zhēng)性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，同一性通過斗爭(zhēng)性來體現(xiàn)。矛盾的同一性是有條件的、相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的、絕對(duì)的。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著事物的變化發(fā)展。

當(dāng)前第59頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提。在矛盾雙方中，一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件，發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。事物之所以能夠轉(zhuǎn)化，是由于事物內(nèi)部矛盾雙方具有相互貫通的關(guān)系。當(dāng)前第60頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在:第一，矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，矛盾雙方的斗爭(zhēng)是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾雙方的相互排斥和否定促使舊的矛盾統(tǒng)一體破裂，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，舊事物發(fā)展為新事物。當(dāng)前第61頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用

運(yùn)用矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性原理指導(dǎo)實(shí)踐，還要正確把握和諧對(duì)事物發(fā)展的作用。和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。和諧是相對(duì)的、有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。社會(huì)的和諧、人與自然的和諧，都是在不斷解決矛盾的過程中實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)前第62頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系“矛盾無處不在，矛盾無時(shí)不有”

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)。當(dāng)前第63頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系

矛盾的特殊性是指各個(gè)具體事物的矛盾、每一個(gè)矛盾的各個(gè)方面在發(fā)展的不同階段上各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性決定了事物的不同性質(zhì)。只有具體分析矛盾的特殊性，才能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，并采取正確的方法和措施去解決矛盾，推動(dòng)事物的發(fā)展。當(dāng)前第64頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)事物由多種矛盾構(gòu)成矛盾體系中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。主要矛盾矛盾體系中處于從屬地位、對(duì)事物的發(fā)展起次要作用的矛盾。次要矛盾在每一對(duì)矛盾中有一方處于支配地位起著主導(dǎo)作用，這是矛盾的主要方面主要方面次要方面在每一對(duì)矛盾中，處于被支配一方的則是矛盾的次要方面。二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面所規(guī)定的當(dāng)前第65頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系看問題既要全面地看，又要看主流、大勢(shì)、發(fā)展趨勢(shì)。

把主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系運(yùn)用到實(shí)際工作中，就是要堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一?！皟牲c(diǎn)論”：在分析事物的矛盾時(shí)，不僅要看到矛盾雙方的對(duì)立，而且要看到矛盾雙方的統(tǒng)一；不僅要看到矛盾體系中存在著主要矛盾、矛盾的主要方面，而且要看到次要矛盾、矛盾的次要方面?！爸攸c(diǎn)論”：要著重把握主要矛盾、矛盾的主要方面，并以此作為解決問題的出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)前第66頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性（共性）→無條件的、絕對(duì)的矛盾的特殊性（個(gè)性）→有條件的、相對(duì)的

任何現(xiàn)實(shí)存在的事物的矛盾都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。當(dāng)前第67頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律（一）量變質(zhì)變規(guī)律事物的矛盾運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為量變與質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化。量變和質(zhì)變是事物變化的兩種基本狀態(tài)和形式。量變與質(zhì)變的相互作用、相互轉(zhuǎn)化構(gòu)成了量變質(zhì)變規(guī)律。常溫→零下液體→固體當(dāng)前第68頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律（一）量變質(zhì)變規(guī)律事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)過程的連續(xù)性。事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。量變質(zhì)變當(dāng)前第69頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律（一）量變質(zhì)變規(guī)律量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系如下：①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。③量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，構(gòu)成了事物的發(fā)展過程。量變質(zhì)變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一當(dāng)前第70頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律（二）否定之否定規(guī)律

任何事物內(nèi)部都包含著肯定的方面與否定的方面，由于矛盾雙方的相互作用，當(dāng)否定的方面上升至支配地位時(shí)，事物就會(huì)由肯定走向?qū)ψ陨淼姆穸ǎ儆煞穸ㄟM(jìn)一步走向更高階段的肯定，即否定之否定。事物自己發(fā)展自己的完整過程構(gòu)成了否定之否定規(guī)律。當(dāng)前第71頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律（二）否定之否定規(guī)律否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。辯證否定觀的基本內(nèi)容是：①②④③當(dāng)前第72頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律（二）否定之否定規(guī)律

事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定、三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。事物的發(fā)展呈現(xiàn)出周期性，不同周期的交替使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的總趨勢(shì)?？隙ǚ穸ǚ穸ㄖ穸ㄊ挛锏霓q證發(fā)展過程經(jīng)過肯定一否定一否定之否定三個(gè)階段。當(dāng)前第73頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律（二）否定之否定規(guī)律每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推進(jìn)到新階段；每一個(gè)周期都是開放的，前一個(gè)周期的終點(diǎn)是下一個(gè)周期的起點(diǎn)，不存在不被否定的終點(diǎn)。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一前進(jìn)性有暫時(shí)的停頓甚至是倒退，但曲折性終將為事物的發(fā)展開辟道路。這表明，事物的發(fā)展不是直線式前進(jìn)，而是螺旋式上升的。曲折性當(dāng)前第74頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)二、事物的聯(lián)系和發(fā)展■量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律（二）否定之否定規(guī)律

否定之否定規(guī)律的原理對(duì)于人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義。按照否定之否定規(guī)律辦事，就要求我們樹立辯證的否定觀，反對(duì)形而上學(xué)地肯定一切或否定一切，而要對(duì)事物采取科學(xué)分析的態(tài)度，使實(shí)踐活動(dòng)符合事物自我否定的辯證本性。同時(shí)，又要求我們正確看待事物發(fā)展的過程，既要看到道路的曲折，更要看到前途的光明。當(dāng)前第75頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法■唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法恩格斯“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！?/p>

唯物辯證法作為關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。當(dāng)前第76頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法■唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一客觀辯證法

客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法

人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。唯物辯證法（體現(xiàn)唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一）當(dāng)前第77頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法■唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法（二）唯物辯證法是偉大的認(rèn)識(shí)工具恩格斯恩格斯指出，在辯證哲學(xué)面前，“不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過程，什么都不存在。它本身就是這個(gè)過程在思維著的頭腦中的反映”。當(dāng)前第78頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法■唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法（二）唯物辯證法是偉大的認(rèn)識(shí)工具唯物辯證法在本質(zhì)上具有批判的、革命的精神。在馬克思主義哲學(xué)中，唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。唯物辯證法的一系列規(guī)律、范疇和原理，都具有科學(xué)的世界觀和方法論意義。學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，要求我們用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看問題；準(zhǔn)確把握客觀實(shí)際，掌握規(guī)律，妥善應(yīng)對(duì)和處理各種矛盾；堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。當(dāng)前第79頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法■唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法（三）矛盾分析方法是根本的認(rèn)識(shí)方法

矛盾分析方法是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在方法論上的體現(xiàn)，在唯物辯證法的方法論體系中居于核心的地位，是我們認(rèn)識(shí)事物的根本方法。矛盾分析方法的重要作用，是由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的地位決定的。當(dāng)前第80頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法■唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法（三）矛盾分析方法是根本的認(rèn)識(shí)方法

矛盾分析方法的核心要求是善于分析矛盾的特殊性，做到具體矛盾具體分析，具體情況具體分析。列寧指出：“馬克思主義的活的靈魂：對(duì)具體情況作具體分析?！泵珴蓶|在《矛盾論》中進(jìn)一步指出：“馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況?！碑?dāng)前第81頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法■唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法（三）矛盾分析方法是根本的認(rèn)識(shí)方法

運(yùn)用唯物辯證法的矛盾分析方法研究問題和解決問題，就要求我們不斷強(qiáng)化問題意識(shí)，堅(jiān)持具體問題具體分析，善于認(rèn)識(shí)和化解矛盾，尤其是優(yōu)先解決主要矛盾作為打開局面的突破口，以此帶動(dòng)其他矛盾的解決。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，改革要“扭住關(guān)鍵”，“突出問題導(dǎo)向”，體現(xiàn)了矛盾分析方法在改革和發(fā)展問題上的運(yùn)用。當(dāng)前第82頁\共有92頁\編于星期一\17點(diǎn)三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法■辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法（一）辯證思維方法辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等。對(duì)辯證思維而言，重要的是從抽象上升到具體。當(dāng)前第83頁\共有