薦周維權(quán)《中國古典園林史》（第3版）筆記和典型題詳解

周維權(quán)《中國古典園林史》（第3版）筆記和典型題詳解第1章緒論一、園林發(fā)展的四個階段1第一階段（1）時代特征人類社會的原始時期，主要以狩獵和采集來獲取生活資料，使用的勞動工具十分簡單。（2）人與自然的關(guān)系人類幾乎完全被動地依賴于大自然，把自然界的事物和現(xiàn)象都當(dāng)作神靈的化身加以崇拜。人對于大自然是經(jīng)常處于感性適應(yīng)的狀態(tài)，人與自然環(huán)境之間呈現(xiàn)為親和的關(guān)系。（3）園林的發(fā)展進入原始農(nóng)業(yè)的公社，處于生產(chǎn)目的出現(xiàn)的種植場地和果木蔬圃是園林的萌芽狀態(tài)。2第二階段（1）時代特征這個階段大體上相當(dāng)于奴隸社會和封建社會的漫長時期。農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生是人類歷史上的首次技術(shù)革命。人類社會進入以農(nóng)耕經(jīng)濟為主的文明社會。（2）人與自然的關(guān)系人對自然界已經(jīng)有所了解，能夠自覺地加以開發(fā)。在這個階段上，人與自然環(huán)境之間已從感性的適應(yīng)狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇缘倪m應(yīng)狀態(tài)，但仍然保持著親和的關(guān)系。①人類的開發(fā)活動創(chuàng)造了農(nóng)業(yè)文明所特有的"田園風(fēng)光"。②對自然環(huán)境造成一定程度的破壞。但限于低下的生產(chǎn)力和技術(shù)條件，破壞尚處在比較局部的狀態(tài)。（3）園林的發(fā)展①發(fā)展條件生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的變化促進國家組織的產(chǎn)生和階級的分化，促進大小城市和鎮(zhèn)集的出現(xiàn)。生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)以及相應(yīng)的物質(zhì)、精神生活水平的提高，促成造園活動的廣泛開展，而植物栽培、建筑技術(shù)的進步則為大規(guī)模興建園林提供了必要的條件。②園林的特點在一定地段范圍內(nèi)，利用、改造天然山水地貌，或者人為地開辟山水地貌，結(jié)合植物栽培、建筑布置，輔以禽鳥養(yǎng)畜，構(gòu)成一個以追求視覺景觀之美為主的賞心悅目、暢情舒懷的游憩、居住的環(huán)境。a．大多數(shù)是直接為統(tǒng)治階級服務(wù)，或者歸他們所私有。b．主流是封閉的、內(nèi)向型的。c．以追求視覺的景觀之美和精神的寄托為主要目的，并沒有自覺地體現(xiàn)所謂社會、環(huán)境效益。d．造園工作由工匠、文人和藝術(shù)家來完成。③園林的四要素山、水、植物、建筑是構(gòu)成園林的四個基本要素。a．土地包括平地、坡地、山地、谷地等各種地形；水體包括河、湖、泉、瀑等靜態(tài)的和動態(tài)的各種水形；山體和水體構(gòu)成園林的骨架，也是園林的山水地貌基礎(chǔ)。b．植物栽培起源于生產(chǎn)的目的如蔬、果、藥材等，后隨園藝科學(xué)的發(fā)達(dá)才有了專門供觀賞的樹木和花卉。c．建筑包括房屋、橋梁、道路、小品以及各種工程設(shè)施，它們不僅在功能上滿足人的游賞、居住、交通和供應(yīng)的需求，同時還以其特殊形象而成為園林景觀的點綴或組成部分。④園林的性質(zhì)a．園林是一種物質(zhì)財富，屬于物質(zhì)文明范疇園林建設(shè)受到社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約，山、水、植物、建筑這四項工作都牽涉到一系列的土木工事，需要投入一定的人力、物力和資金。b．園林是一種藝術(shù)創(chuàng)作，屬于精神文明的范疇山、水、植物、建筑四要素經(jīng)過人們有意識地構(gòu)配而組合成為有機的整體，創(chuàng)造出豐富多彩的景觀，給予人們以美的享受和情操的陶冶。⑤規(guī)整式園林和風(fēng)景式園林按照山、水、植物、建筑四者的構(gòu)配方式可園林分為兩類：a．規(guī)整式園林講究規(guī)矩格律、對稱均齊，具有明確的軸線和幾何對位關(guān)系，甚至花草樹木都加以修剪成型并納入幾何關(guān)系之中，著重在顯示園林總體的人工圖案美，表現(xiàn)一種為人所控制的有秩序的自然、理性的自然。代表園林是法國古典主義園林。b．風(fēng)景式園林規(guī)劃自由靈活而不拘一格，著重在顯不純自然的天成之美，表現(xiàn)一種順乎大自然風(fēng)景構(gòu)成規(guī)律的縮移和摹擬。中國園林是風(fēng)景式園林的典型。3第三階段（1）時代特征18世紀(jì)中葉，蒸汽機和紡織機在英國廣泛使用促成產(chǎn)業(yè)革命，許多國家隨著工業(yè)文明的崛起，陸續(xù)由農(nóng)業(yè)社會過渡到工業(yè)社會。（2）人與自然的關(guān)系①工業(yè)文明興起，帶來科學(xué)技術(shù)的飛躍進步和大規(guī)模的機器生產(chǎn)方式，為人類開發(fā)大自然提供更有效的手段。②人掠奪性的開發(fā)對自然環(huán)境產(chǎn)生嚴(yán)重破壞，導(dǎo)致宏觀大范圍內(nèi)自然生態(tài)的失衡。在一些發(fā)達(dá)國家，大城市不斷膨脹、居住環(huán)境惡化。③人理解大自然也逐步地在控制大自然，兩者的理性適應(yīng)狀態(tài)更為深入、廣泛。人與自然從早先的親和關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閷α?、敵斥的關(guān)系。（3）園林的發(fā)展①奧姆斯臺德的景觀規(guī)劃設(shè)計a．主要內(nèi)容第一，針對無計劃的、掠奪性的開發(fā)自然資源以及自然資源逐漸被蠶食和破壞的情況，通過對土地利用的合理規(guī)劃致力于自然資源的保護，對大地風(fēng)致和自然景觀作為人類生存環(huán)境的一部分而加強維護與管理。第二，針對大城市的污穢、邋遢和惡劣的居住環(huán)境，提出"把鄉(xiāng)村帶進城市"，建立公共園林、開放性的空間和綠地系統(tǒng)。b．貢獻(xiàn)奧姆斯臺德是開創(chuàng)自然保護和現(xiàn)代城市公共園林的先驅(qū)者之一。第一，首先把保護自然的理想付諸實現(xiàn)，設(shè)計了紐約"中央公園"（世界上最早的城市公園之一）、費城的"斐蒙公園"、布魯克林的"前景公園"等等。第二，"公園"作為一種新興的公共園林在歐美的大城市中普遍建成，并陸續(xù)出現(xiàn)街道、廣場綠化，以及公共建筑、校園、住宅區(qū)的園林綠化等多種型式的公共園林。②霍華德的"田園城市"設(shè)想第一，"田園城市"的設(shè)想：一個大約有3萬居民的自足的社區(qū)，四周環(huán)以開闊的鄉(xiāng)村"綠色地帶"。第二，把城市引入鄉(xiāng)村的烏托邦式的理想是未來的"園林中的城市"的起點，它與奧姆斯臺德的實踐活動共同形成現(xiàn)代園林的概念。③生態(tài)學(xué)的興起生態(tài)學(xué)的興起為改善城市的環(huán)境質(zhì)量帶來一種更為經(jīng)濟有效的方式。造園家開始探索運用生態(tài)學(xué)來指導(dǎo)大型園林的規(guī)劃，并運用生態(tài)學(xué)的原理設(shè)計城市綠化和城市防護林帶。④園林的特點現(xiàn)代園林之不同于前一階段的古典園林，有四個特點：a．除私人園林外，還出現(xiàn)由政府出資經(jīng)營、屬于政府所有的、向公眾開放的公共園林。b．園林的規(guī)劃設(shè)計已經(jīng)擺脫私有的局限性，從封閉的內(nèi)向型轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放的外向型。c．興造園林不僅為獲得視覺景觀之美和精神的陶冶，同時也著重其環(huán)境效益和社會效益。前者在于發(fā)揮改善城市環(huán)境質(zhì)量的生態(tài)作用；后者為市民提供公共游憩和交往活動的場地。d．由現(xiàn)代型的職業(yè)造園師主持園林的規(guī)劃設(shè)計工作。4第四階段（1）時代特征①約從20世紀(jì)60年代起，在先進的發(fā)達(dá)國家和地區(qū)，經(jīng)濟高速騰飛，進入了后工業(yè)時代或日信息時代。人們的物質(zhì)生活和精神生活的水平比之前一階段大為提高。②人所面臨著的諸如人口爆炸、城市膨脹、糧食短缺、能源枯竭等嚴(yán)峻問題，促使人們更深刻地認(rèn)識到過去對自然資源的掠奪性開發(fā)所導(dǎo)致的惡果（2）人與自然的關(guān)系人與自然逐漸回歸為親和的關(guān)系。建立可持續(xù)發(fā)展的觀念，把社會經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)律與自然生態(tài)規(guī)律協(xié)調(diào)起來，有計劃地開發(fā)自然，并注意它們的恢復(fù)、更新和再生，以達(dá)到永續(xù)利用的目的。維護宏觀區(qū)域范圍內(nèi)的生態(tài)平衡，把過去所造成的惡性循環(huán)逐漸改善為良性循環(huán)。（3）園林的發(fā)展①城市的建筑設(shè)計由個體而群體，與園林綠化相結(jié)合而轉(zhuǎn)化為環(huán)境設(shè)計，確立了城市生態(tài)系統(tǒng)的概念。"城市在園林中"由理想變?yōu)楝F(xiàn)實，在一些發(fā)達(dá)國家和地區(qū)出現(xiàn)相當(dāng)數(shù)量的"園林城市"。②園林綠化以改善城市環(huán)境質(zhì)量、創(chuàng)造合理的城市生態(tài)系統(tǒng)為根本目的，并在此基礎(chǔ)上進行園林審美的構(gòu)思。園林的規(guī)劃設(shè)計廣泛利用生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)以及各種先進的技術(shù)，自然開發(fā)工程與園林綠化建設(shè)相結(jié)合。③建筑、城市規(guī)劃、園林三者的關(guān)系已經(jīng)密不可分，園林學(xué)的領(lǐng)域大為開拓，成為一門涉及面極廣的綜合學(xué)科。二、中國古典園林發(fā)展的自然背景和人文背景1中國古典園林發(fā)展的自然背景（1）宏觀自然背景①地形山地約占國土總面積的三分之二，國土的其余三分之一為平原、高原和盆地。平原占地最廣，較大的有華北大平原、東北大平原、長江中下游平原、成都平原等。②水系中國多河、湖。外流河大多發(fā)源于西部高原地帶，向東、南分別注入太平洋和印度洋。絕大多數(shù)湖泊為淡水湖，主要集中在長江中下游的平原地區(qū)。③植被中國是世界上植物種屬最多的國家。從東南到西北依次為森林、草原、荒漠三大植被地區(qū)。植被的種屬具有明顯的緯度地帶性即"緯向變化"，依次形成五個林帶。其在山地的植被構(gòu)成不同的縱向分布，即"垂直帶譜"。④氣候中國的氣候普遍為大陸性但也兼具海洋性的特點，各地干、濕狀態(tài)的差別極大。濕潤區(qū)包括華中、華東以及華南、西南的一部分；半濕潤區(qū)包括華北平原、東北平原的大部分以及青藏高原的南部。（2）意義自然生態(tài)最好的發(fā)達(dá)地區(qū)所呈現(xiàn)的平野景觀、山岳景觀、河湖景觀、海島景觀、植物景觀、天象景觀等等，為興造風(fēng)景式園林提供了優(yōu)越的自然條件和極為多樣的摹擬對象，是園林藝術(shù)的取之不盡的創(chuàng)作源泉。2中國古典園林發(fā)展的人文背景自公元前3世紀(jì)的秦代直到公元19世紀(jì)末的清代的封建社會時段，正值中國古典園林發(fā)展歷史上的最輝煌的時期，同時也是其人文背景的影響比較凸顯、典型的時期。（1）經(jīng)濟方面封建社會確立的地主小農(nóng)經(jīng)濟體制，農(nóng)業(yè)為立國之根本。成熟的小農(nóng)經(jīng)濟形成園林的封閉性和一家一戶的分散性的經(jīng)營。精耕細(xì)作所表現(xiàn)的"田園風(fēng)光"廣泛滲透于園林景觀的創(chuàng)造，甚至衍生為造園風(fēng)格中的主要意象和審美情趣。（2）政治方面封建社會的中央集權(quán)的政治體制，使園林表現(xiàn)出弘大的規(guī)模以及濃郁的"皇家氣派"。士人們所經(jīng)營的"文人園林"是民間造園活動的主流，也是涵蓋面最廣泛的園林風(fēng)格。隨著市民階層的勃興，形成園林藝術(shù)的雅俗并列、互斥的園林發(fā)展情況。（3）意識形態(tài)方面中國古典園林歷史發(fā)展進程中的意識形態(tài)背景，主要包括儒釋道三大主流，和"天人合一"、"寄情山水"、"崇尚隱逸"三個要素。其中，儒釋道三家學(xué)說構(gòu)成中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主流，也是中國傳統(tǒng)文化的三大堅實支柱。①儒家學(xué)說a．主要內(nèi)容儒家學(xué)說以"仁"為根本、以"禮"為核心，倡導(dǎo)"君臣父子"的大義名分、"修齊治平"的政治理念和"人世"的人生觀。b．對造園的影響第一，在中國古典風(fēng)景式園林中表現(xiàn)為自然生態(tài)美與人文生態(tài)美之并重、風(fēng)景式自由布局中含蘊著的一種井然的秩序感和濃郁的生活氣氛。第二，儒家的"君子比德"即美善合一的自然觀和"人化自然"的哲理啟發(fā)人們對大自然山水的尊重，導(dǎo)致古典園林在其生成之際便重視筑山和理水，從而奠定風(fēng)景式發(fā)展方向的基礎(chǔ)。第三，儒家的"中庸之道"與"和為貴"的思想，則直接影響園林藝術(shù)創(chuàng)作，在造園諸要素之間始終維持不偏不倚的平衡，使得園林整體呈現(xiàn)一種和諧的狀態(tài)。②道家學(xué)說a．主要內(nèi)容道家學(xué)說以自然天道觀為主旨，政治上主張無為而治。崇尚自然并發(fā)展為以自然美為核心的美學(xué)思想，包含著樸素的辯證思想。b．對造園的影響第一，影響造園的立意、構(gòu)思方面的浪漫情調(diào)和飄逸風(fēng)格，園林規(guī)劃通過筑山理水的辯證布局來體現(xiàn)山嵌水抱的關(guān)系。第二，皇帝經(jīng)營的大型園林景觀之講求神仙境界的摹擬，園林景觀的仙苑模式顯而易見。③佛家學(xué)說a．主要內(nèi)容釋即佛家，包括佛教和佛學(xué)在諸多佛教宗派中，禪宗的漢化程度最深，影響也最大。禪宗主張一切眾生皆有佛性，在修持方法上非常重視人的"悟性"。b．對造園的影響依靠直覺體驗的思維方式，促成了藝術(shù)創(chuàng)作之強調(diào)"意"，追求創(chuàng)作構(gòu)思的主觀性和自由無羈，使得作品能達(dá)到情、景與哲理交融化合的境界，對中國古典園林在意境的塑造上、在意境與物境關(guān)系的處理上的影響尤為明顯。④"天人合一"a．三層含義第一，人是天地生成的，故強調(diào)"天道"和"人道"的相通、相類和統(tǒng)一。第二，人類道德的最高原則與自然界的普遍規(guī)律是一而二、二而一的，"自然"和"人為"也應(yīng)相通、相類和統(tǒng)一。第三，以《易經(jīng)》為標(biāo)志的早期陰陽理論與漢代儒家的五行學(xué)派相結(jié)合，天人合一又演繹為"天人感應(yīng)"說。認(rèn)為天象、自然界的變異與社會人事的變異之間存在著互相感應(yīng)的關(guān)系。b．對造園的影響第一，啟導(dǎo)中國古典園林向著"風(fēng)景式"方向健康發(fā)展，把園林里面所表現(xiàn)的"天成"與"人為"的關(guān)系始終整合如一，力求達(dá)到天人諧和的境地。第二，天人感應(yīng)關(guān)系奠定了中國傳統(tǒng)的"風(fēng)水"理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，也影響園林地貌景觀的營造，在皇帝經(jīng)營的大型園林中尤為明顯。⑤"寄情山水"a．主要內(nèi)容"寄情山水"不僅表現(xiàn)為游山玩水的行動，也是一種思想意識，同時還反映了士人的永恒的山水情結(jié)。文人士大夫的圈子里滋生熱愛大自然山水風(fēng)景的集體無意識，而導(dǎo)致游山玩水的行動成為社會風(fēng)尚。b．對造園的影響"寄情山水"的思想影響促成了山水文學(xué)、山水畫的大發(fā)展，而山水風(fēng)景、山水畫、山水文學(xué)對于古典園林有著潛移默化的影響。⑥"崇尚隱逸"大自然山水的生態(tài)環(huán)境是士人的隱逸行為的最廣大的載體。隱逸行為在一定程度上促進了園林的發(fā)展，尤其是郊野別墅園的大發(fā)展。隨著隱逸的行為轉(zhuǎn)化為"隱逸思想"，園林作為第二自然也就代替大自然山水，成為隱逸思想的最主要的載體。三、中國古典園林的類型1按照園林基址的選擇和開發(fā)方式的分類（1）人工山水園①人工山水園，即在平地上開鑿水體、堆筑假山，人為地創(chuàng)設(shè)山水地貌，配以花木栽植和建筑營構(gòu)，把天然山水風(fēng)景縮移摹擬在一個小范圍之內(nèi)的園林。②人工山水園均修建在平坦地段上，尤以城鎮(zhèn)內(nèi)的居多。人工山水園的規(guī)模從小到大，內(nèi)容相應(yīng)由簡到繁。③造園所受的客觀制約條件很少，人的創(chuàng)造性得以最大限度地發(fā)揮。山水地貌、花木皆出于人為，藝術(shù)創(chuàng)造游刃有余，造園手法和園林內(nèi)涵的豐富多彩。（2）天然山水園①一般建在城鎮(zhèn)近郊或遠(yuǎn)郊的山野風(fēng)景地帶，包括山水園、山地園和水景園等。②規(guī)模較小的利用天然山水的局部或片段作為建園基址，規(guī)模大的把完整的天然山水植被環(huán)境范圍起來作為建園的基址，然后再配以花木栽植和建筑營構(gòu)。2按照園林的隸屬關(guān)系分類（1）中國古典園林的主體①皇家園林a．簡介皇家園林屬于皇帝個人和皇室所私有，古籍里稱之為苑、苑囿、宮苑、御苑、御園等的，都可以歸屬于這個類型。b．產(chǎn)生背景自秦以后的整個封建社會時期，形成皇帝一人的獨夫統(tǒng)治?；实鄣牡匚恢粮邿o上，是人間的最高統(tǒng)治者。凡屬與皇帝有關(guān)的起居環(huán)境諸如宮殿、壇廟、園林乃至都城等，莫不利用其建筑形象和總體布局以顯示皇家氣派和皇權(quán)的至尊。c．特點第一，皇家園林既要在不悖于風(fēng)景式造景原則的情況下盡量顯示皇家氣派，又要不斷地向民間的園林汲取造園藝術(shù)的養(yǎng)分，從而豐富皇家園林的內(nèi)容、提高宮廷造園的藝術(shù)水平。第二，皇家園林的規(guī)模之大遠(yuǎn)非私家園林所可比擬?；始覉@林?jǐn)?shù)量的多寡、規(guī)模的大小，在一定程度上反映了一個朝代國力的盛衰。d．類型第一，大內(nèi)御苑建置在首都的宮城和皇城之內(nèi)，便于皇帝日常臨幸游憩。第二，行宮御苑和離宮御苑建置在都城近郊、遠(yuǎn)郊的風(fēng)景幽美的地方。前者供皇帝偶一游憩或短期駐蹕之用；后者作為皇帝長期居住、處理朝政的地方。②私家園林a．簡介私家園林是民間的貴族、官僚、縉紳所私有的園林，古籍里面稱之為園、園亭、園墅、池館、山池、山莊、別業(yè)、草堂等的，大抵都可以歸入這個類型。b．產(chǎn)生背景縉紳的主要成員是基層的地主及其知識分子，也包括一部分商人和致仕的官僚，"紳權(quán)"事實上是"皇權(quán)"的補充和延伸。貴族、官僚、文人、地主、富商興造園林供一己之享用，同時以此作為夸耀身份和財富的手段。c．分類與特點第一，"宅園"建置在城鎮(zhèn)里面的私家園林，宅園依附于邸宅作為園主人日常游憩、宴樂、會友、讀書的場所，規(guī)模不大。一般緊鄰邸宅的后部呈前宅后園的格局，或位于邸宅的一側(cè)而成跨院。第二，"游憩園""游憩園"單獨建置、不依附于邸宅。第三，"別墅園""別墅園"大多建在郊外山林風(fēng)景地帶的私家園林，供園主人避暑、休養(yǎng)或短期居住之用。別墅園不受城市用地的限制，規(guī)模一般比宅園大一些。③寺觀園林a．簡介寺觀園林是佛寺和道觀的附屬園林，也包括寺觀內(nèi)部庭院和外圍地段的園林化環(huán)境。b．產(chǎn)生背景第一，佛教和道教在長期的發(fā)展了形成一整套的管理機制——叢林制度。第二，寺、觀擁有土地，也經(jīng)營工商業(yè)，寺觀經(jīng)濟_——叢林經(jīng)濟與世俗的地主小農(nóng)經(jīng)濟并無二致。第三，古代的重現(xiàn)實、尊人倫的儒家思想占據(jù)著意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。c．特點第一，宗教建筑與世俗建筑沒有根本的差異。宗教在中國相對于皇權(quán)而言，始終居于從屬的的地位。佛寺通過世俗建筑與園林化的相輔相成而更多地追求人間的賞心悅目、恬適寧靜。道教歷來摹仿佛教，道觀的園林亦復(fù)如此。第二，寺、觀講究內(nèi)部庭院的綠化，多有以栽培名貴花木而聞名于世的。第三，郊野的寺、觀大多修建在風(fēng)景優(yōu)美的地帶，寺觀園林古木參天、綠樹成蔭，再配以小橋流水或少許亭榭的點綴，又形成寺、觀外圍的園林化環(huán)境。（2）古典園林中的非主體園林①衙署園林衙署也稱作衙門，是封建時代各級官吏行使統(tǒng)治權(quán)力的場所，包括中央和地方省、州、道、府、縣等，建筑規(guī)模和布局都有明顯的等級差異。衙署的庭院綠化點綴，早在唐代已有記載。另外，在衙署內(nèi)的眷屬住房的后院建置小園林，猶如住宅的宅園。②祠堂園林祠堂是祭祀祖先、先賢、哲人的建筑，遍及全國城鄉(xiāng)，其中大部分為民間宗祠。這類建筑很重視綠化和園林化，從而形成祠堂園林。有的經(jīng)過適當(dāng)?shù)母脑?，向公眾開放，則又兼有公共園林的性質(zhì)。③書院園林書院大盛于宋代，是封建時代的一種教育機構(gòu)。校址選擇在山水風(fēng)景優(yōu)美的地方，同時也很重視建筑群的園林化，因此而形成"書院園林"，為生徒創(chuàng)造一個幽雅清靜的學(xué)習(xí)環(huán)境。④公共園林a．公共園林是利用河、湖、水系稍加園林化的處理，或者城市街道的綠化，或者因就于名勝、古跡而稍加整治、改造而成的園林，多出現(xiàn)在一些經(jīng)濟發(fā)達(dá)、文化昌盛地區(qū)的城鎮(zhèn)、村落。b．絕大多數(shù)都沒有墻垣的范圍，呈開放的、外向型的布局。公共園林一般由地方官府出面策劃，或為縉紳出資贊助的公益性質(zhì)的善舉，后期的發(fā)展較為普遍。3不屬于園林的類型（1）壇廟壇廟為皇家重要的祭祀、禮制建筑，形象上具有濃重的紀(jì)念色彩。其規(guī)模宏大，占地甚廣，主體建筑群的內(nèi)部庭院和外圍均種植大片柏樹林，綠化的比重很大，覆蓋率極高。但其用意在于以姿態(tài)挺拔、色調(diào)沉靜而規(guī)整布列的常綠樹林所具有的莊嚴(yán)肅穆的氣氛，來烘托壇廟的紀(jì)念性意義。（2）陵園即皇帝的墓園。中國人崇尚厚葬，帝王的陵園的規(guī)模大、占地廣，必須按照"風(fēng)水"的原則縝密選擇基址。園內(nèi)的建筑營造和樹木栽植都經(jīng)過嚴(yán)格的規(guī)劃布局，以營造紀(jì)念性氣氛，體現(xiàn)避兇就吉的天人感應(yīng)的觀念。（3）風(fēng)景名勝區(qū)風(fēng)景名勝區(qū)是一個經(jīng)過有限度地、局部地人工點綴的自然環(huán)境，一般不存在明確的界域，山、水、植被均為天然生成，建筑的總體布局除極少數(shù)情況之外均是自發(fā)形成而非自覺的規(guī)劃。四、中國古典園林史的分期1中國古典園林演進的條件（1）經(jīng)濟上以血緣家族的地主小農(nóng)經(jīng)濟為主體，工商業(yè)經(jīng)濟始終處于附庸的地位。（2）政治上的君主集權(quán)，依靠封建禮制與官僚機構(gòu)相結(jié)合的國家機器，有效地控制著全國的廣大地域。（3）儒家倡導(dǎo)的以禮樂為中心的封建秩序、尊王攘夷的大一統(tǒng)思想，始終占著意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。2中國古典園林的時期（1）生成期（公元前16世紀(jì)～公元220年）即園林產(chǎn)生和成長的幼年期，相當(dāng)于商、周、秦、漢。表現(xiàn)為：①商、周為奴隸制國家，奴隸主貴族通過分封采邑制度獲得其世襲不變的統(tǒng)治地位。貴族的宮苑是中國古典園林的濫觴，也是皇家園林的前身。②秦、漢政體演變?yōu)橹醒爰瘷?quán)的郡縣制，確立皇權(quán)為首的官僚機構(gòu)的統(tǒng)治，儒學(xué)逐漸獲得正統(tǒng)地位。以地主小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的封建大帝國形成，皇家的宮廷園林規(guī)模宏大、氣魄渾偉。（2）轉(zhuǎn)折期（公元220～589年）相當(dāng)于魏、晉、南北朝。表現(xiàn)為：①小農(nóng)經(jīng)濟受到豪族莊園經(jīng)濟的沖擊，豪門士族在一定程度上削弱了以皇權(quán)為首的官僚機構(gòu)的統(tǒng)治，民間的私家園林異軍突起。②在意識形態(tài)方面突破了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，呈現(xiàn)為諸家爭鳴、思想活躍的局面。佛教和道教的流行，使得寺觀園林也開始興盛起來。③形成造園活動從生成期到全盛期的轉(zhuǎn)折，初步確立了園林美學(xué)思想，奠定了中國風(fēng)景式園林大發(fā)展的基礎(chǔ)。（3）全盛期（公元589～960年）相當(dāng)于隋、唐。表現(xiàn)為：①帝國復(fù)歸統(tǒng)一，豪族勢力和莊園經(jīng)濟受到抑制，中央集權(quán)的官僚機構(gòu)更為健全、完善，在前一時期中諸家爭鳴的基礎(chǔ)上形成儒、道、釋互補共尊，但儒家仍居正統(tǒng)地位。②唐王朝的建立開創(chuàng)了帝國歷史上的一個意氣風(fēng)發(fā)、勇于開拓、充滿活力的全盛時代，園林的發(fā)展也相應(yīng)地進入盛年期。園林體系所具有的風(fēng)格特征已經(jīng)基本形成。（4）成熟時期（公元960～1736年）相當(dāng)于兩宋到清初。表現(xiàn)為：中國封建社會發(fā)育定型，農(nóng)村的地主小農(nóng)經(jīng)濟穩(wěn)步成長，城市的商業(yè)經(jīng)濟空前繁榮。園林的發(fā)展由盛年期而升華為富于創(chuàng)造進取精神的完全成熟的境地。（5）成熟后期（公元1736～1911年）相當(dāng)于清中葉到清末。表現(xiàn)為：①清代的乾隆朝表面的繁盛掩蓋著四伏的危機。道、咸以后，隨著西方帝國主義勢力入侵，封建社會盛極而衰逐漸趨于解體。②園林的發(fā)展一方面繼承前一時期的成熟傳統(tǒng)而更趨于精致，表現(xiàn)了中國古典園林的輝煌成就。另一方面暴露某些衰頹的傾向，已多少喪失前一時期的積極、創(chuàng)新精神。③清末民初，中國園林結(jié)束了它的古典時期，開始進入世界園林發(fā)展的第三階段——現(xiàn)代園林的階段。五、中國古典園林的特點1本于自然、高于自然山、水、植物是風(fēng)景式園林的構(gòu)景要素。中國古典園林有意識地對構(gòu)景要素加以改造、調(diào)整、加工、剪裁，從而表現(xiàn)一個精練概括的自然、典型化的自然。（1）筑山①分類a．土山土山壘土板筑而成，坡度不能太陡，山愈高則占地愈大，多見于大型的人工山水園，往往利用挖池的土方堆筑。土山的取材、施工都比較容易，又便于種植花木，收到較好的山林效果，但山體形象比較缺乏寫意性和表現(xiàn)力。b．土石山土石山是土與石相結(jié)合，先筑土山，再于其上堆疊石塊。比之土山，坡度可陡一些，占地少一些，也有一定的寫意性和表現(xiàn)力。如果土多于石則類似土山，石多于土則類似石山。c．石山石山全部使用天然石塊堆筑而成，其堆筑技藝叫"疊山"。它既是藝術(shù)創(chuàng)作，又是工程技術(shù)。石塊之間用泥灰填充膠接，輔以鐵件加固，即"塑山"。②特點a．石假山都是真山的抽象化、典型化的縮移摹寫，能在很小的地段上展現(xiàn)咫尺山林的局面、幻化千巖萬壑的氣勢，表現(xiàn)出天然山體的各類巖性特征。b．"疊石"以其較小的體量作為園林空間的障隔，或者廳堂的對景，類似影壁的作用，能使中國古典園林顯示其高于自然的特點，這是一種高級的藝術(shù)創(chuàng)作與結(jié)構(gòu)技術(shù)的結(jié)合。c．"置石"，即選擇一整塊的天然石材陳設(shè)在視線集中的室外作為觀賞對象。單塊石材不僅具有優(yōu)美奇特的造型，且能引起人們對大山高峰的聯(lián)想。（2）理水①概況中國古典文化中的內(nèi)陸型的成分遠(yuǎn)比海洋型的成分為多，在園林理水方面，人工開鑿的水體摹擬海景的很少，基本上是內(nèi)陸大自然界的湖泊、池沼、河流等的藝術(shù)概括。②特點a．園林理水務(wù)必在有限的空間內(nèi)盡量寫仿天然水景的全貌。b．各種水體有條件的都要組織成為有源有流的"水系"。表現(xiàn)天然水景的全面縮影。c．水面一般瀕臨假山，手法多樣，表現(xiàn)山與水的緊密關(guān)系。（3）植物配置①特點a．園林植物配置以樹木為主調(diào)，像西方之以花卉為主的花園、大片的草坪比較少。栽植樹木不講求成行成列，但亦非隨意參差。b．觀賞樹木和花卉按其形、色、香而"擬人化"，賦予不同的性格和品德，在園林造景中盡量顯示其象征寓意。如松、竹、梅為"歲寒三友"。②中英園林的比較a．英國園林是理性的、客觀的寫實，側(cè)重于再現(xiàn)大自然風(fēng)景的具體實感，審美感情則蘊含于被再現(xiàn)的物象的總體之中。b．中國園林為感性的、主觀的寫意，側(cè)重于表現(xiàn)主體對物象的審美感受和因之而引起的審美感情。2建筑美與自然美的融糅（1）表現(xiàn)中國古典園林建筑在形式、性質(zhì)、功能上，都力求與山、水、花木這三種造園要素有機組織在風(fēng)景畫面中，使得建筑美與自然美融糅起來，達(dá)到天人諧和的境界。（2）原因和條件①意識形態(tài)方面的人文背景根本原因在于造園的哲學(xué)、美學(xué)乃至思維方式的主導(dǎo),如中國傳統(tǒng)的"天人合一"的哲學(xué)思想和道家對待大自然的"生而不有，為而不持"的態(tài)度。②中國傳統(tǒng)木框架結(jié)構(gòu)建筑本身所具有的特性a．個體建筑的內(nèi)墻、外墻可有可無，空間可虛可實，可隔可透，具有很大的靈活性和隨意性。利用這種靈活性和隨宜性，再結(jié)合于建筑的功能要求，創(chuàng)造多樣的外觀形象。b．把傳統(tǒng)建筑的化整為零、由個體組合為建筑群體的可變性發(fā)揮到極致。園林完全自由隨宜、因山就水、高低錯落，以這種千變?nèi)f化的面上的鋪陳更強化了建筑與自然環(huán)境的嵌合關(guān)系。c．利用建筑內(nèi)部空間與外部空間的通透、流動的可能性，把建筑物的小空間與自然界的大空間溝通起來。③匠師們充分發(fā)揮建筑的突出作用a．"點景"和"觀景"，即利用建筑物來點綴此處風(fēng)景，甚至"畫龍點睛"而成為一處景域的構(gòu)圖中心，同時又借助建筑物來觀賞他處風(fēng)景，包括園內(nèi)之景和園外借景。b．組織園林空間，即由建筑物配以山石、花木圍合組織而成的半建筑空間，它們既不同于庭院的純建筑空間，也不同于山石、植物圍合的自然空間。3詩畫的情趣詩畫的情趣是中國古典園林運用各個藝術(shù)門類之間的觸類旁通，融鑄時間藝術(shù)的詩和空間藝術(shù)的畫于園林藝術(shù)，使得園林