田野調(diào)查方法與實(shí)踐

田野調(diào)查方法與實(shí)踐第一頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三導(dǎo)論：歷史學(xué)為何要引入田野調(diào)查史學(xué)研究的轉(zhuǎn)型1、政治史到社會(huì)生活史2、精英史到平民史學(xué)歷史文獻(xiàn)的擴(kuò)大1、官修文獻(xiàn)到民間文獻(xiàn)2、書(shū)面文獻(xiàn)到口述史料歷史學(xué)的”科學(xué)化“第二頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三第一章田野調(diào)查與人文社會(huì)科學(xué)一、定義田野調(diào)查又叫實(shí)地調(diào)查或現(xiàn)場(chǎng)研究，其英文名為Fieldwork。科學(xué)的人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查方法，是由英國(guó)功能學(xué)派的代表人物馬林諾夫斯基奠定的。其最重要的研究手段之一就是參與觀察。它要求調(diào)查者要與被調(diào)查對(duì)象共同生活一段時(shí)間，從中觀察、了解和認(rèn)識(shí)他們的社會(huì)與文化。田野調(diào)查工作的理想狀態(tài)是調(diào)查者在被調(diào)查地居住兩年以上，并精通被調(diào)查者的語(yǔ)言，這樣才有利于對(duì)被調(diào)查者文化的深入研究和解釋。第三頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三通常情況下田野調(diào)查是指一種工作方法，或科學(xué)研究的一個(gè)階段。田野調(diào)查一般有廣義和狹義的分別，廣義上，所有需要到實(shí)地進(jìn)行的調(diào)查工作都可以稱(chēng)之為“田野調(diào)查”，如自然科學(xué)的地質(zhì)、礦產(chǎn)、動(dòng)植物等資源調(diào)查，人文科學(xué)的語(yǔ)言、民族、民俗等狀況調(diào)查。第四頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三但由于涉及的范圍十分廣泛，所以有些調(diào)查往往都會(huì)根據(jù)學(xué)科或行業(yè)的特點(diǎn)冠以專(zhuān)稱(chēng)作為限制。從而，一般情況下所謂“田野調(diào)查”大多是指狹義的概念。狹義上的田野調(diào)查，主要是指在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域圍繞研究對(duì)象而進(jìn)行的實(shí)地調(diào)查活動(dòng)，也即在文化人類(lèi)學(xué)等學(xué)科方法論中所稱(chēng)的“直接觀察法”第五頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三二、田野調(diào)查與人文社會(huì)科學(xué)1、人類(lèi)學(xué)2、社會(huì)學(xué)3、歷史學(xué)4、民俗學(xué)5、宗教學(xué)6、語(yǔ)言學(xué)。。。。第六頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三第二章人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查一、人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查的歷史和發(fā)展現(xiàn)代西方人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查的基本方法，始于美國(guó)的摩爾根而成型于英國(guó)的馬林諾夫斯基。摩爾根是19世紀(jì)與所研究的對(duì)象直接接觸過(guò)的少數(shù)人類(lèi)學(xué)家之一。他曾多次訪問(wèn)北美印第安人居留地，并與他們建立了深厚的感情。19世紀(jì)的人類(lèi)學(xué)家和民族學(xué)家，大多都不從事田野調(diào)查。他們不是從土著民族中直接收集資料，而主要是依靠傳教士、探險(xiǎn)家、政府官員和旅行家撰寫(xiě)的關(guān)于各地土著民族的資料，致力于重建人類(lèi)文化的歷史，解釋各地文化差異的原因。第七頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三19世紀(jì)末是現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查方法的萌芽時(shí)期。第一位到原始民族中從事田野調(diào)查并以此為基礎(chǔ)撰寫(xiě)民族志的學(xué)者是英國(guó)人類(lèi)學(xué)家B·斯潘塞，他曾與F·吉林合作調(diào)查研究澳大利亞中部的土著民族。1898—1899年，由英國(guó)人類(lèi)學(xué)家A·C·哈登率領(lǐng)的考察隊(duì)，到托雷斯海峽一帶的土著民族中進(jìn)行實(shí)地調(diào)查研究，其成員有里弗斯、塞利格曼、威爾金等人類(lèi)學(xué)研究者。他們?cè)诋?dāng)?shù)氐耐林褡逯姓{(diào)查了五個(gè)多月，通過(guò)翻譯較為系統(tǒng)地收集了土著民族的社會(huì)和文化資料。第八頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三與此同時(shí)，在美國(guó)人類(lèi)學(xué)界，也產(chǎn)生了相似的方法，被譽(yù)為美國(guó)現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)之父的博厄斯是這一方法的創(chuàng)始人和推行者。博厄斯原籍德國(guó)，他于1883—1884年曾作為德國(guó)的地理學(xué)家參加了加拿大巴芬島考察團(tuán)，并在愛(ài)斯基摩人中生活了幾個(gè)月，從而認(rèn)識(shí)到人類(lèi)學(xué)研究的重要性，并轉(zhuǎn)向人類(lèi)學(xué)研究。1886年，他又到美國(guó)西北沿海地區(qū)考察印第安人，并于1887年定居美國(guó)。在他的指導(dǎo)下，一大批美國(guó)人類(lèi)學(xué)家開(kāi)始從事關(guān)于印第安人的調(diào)查研究。第九頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三20世紀(jì)初，更多的人類(lèi)學(xué)家開(kāi)始直接到土著民族地區(qū)進(jìn)行調(diào)查活動(dòng)。這種情況在英國(guó)尤為突出。里弗斯于1901—1902年考察了印度南部的托達(dá)人，1908年到西所羅門(mén)諸島調(diào)查1914年又到美拉尼西亞考察。塞利格曼于1904年到美拉尼西亞調(diào)查，1907—1908年又?jǐn)y同妻子考察了維達(dá)人。里弗斯的學(xué)生拉德克利夫-布朗于1906—1908年到孟加拉灣的安達(dá)曼群島調(diào)查島上居民，又于1910—1912年調(diào)查了澳大利亞的土著民族。第十頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三在田野調(diào)查方面，馬林諾夫斯基是英國(guó)學(xué)者中最為典型的一個(gè)。馬氏原籍波蘭，1910年到英國(guó)倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院就讀，師從塞利格曼和韋斯特馬克學(xué)習(xí)人類(lèi)學(xué)。1914年，他在馬雷特、塞利格曼的大力支持下，參加羅伯蒙特人類(lèi)學(xué)考察團(tuán)，到新幾內(nèi)亞和美拉尼西亞進(jìn)行實(shí)地考察。時(shí)值第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，因他屬于敵對(duì)國(guó)奧匈帝國(guó)(當(dāng)時(shí)的波蘭屬奧匈帝國(guó))的公民，被當(dāng)?shù)卣辛?，后由于他的同行和在倫敦的朋友出面?dān)保而獲得自由。地方當(dāng)局還準(zhǔn)許他進(jìn)行人類(lèi)學(xué)考察，使他有較長(zhǎng)時(shí)間在新幾內(nèi)亞及其鄰近島嶼對(duì)異文化做詳細(xì)研究。第十一頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三他曾三次到新幾內(nèi)亞土著民族中做實(shí)地調(diào)查:第一次是在1914年9月至次年3月，地點(diǎn)是在新幾內(nèi)亞?wèn)|南海岸外的小島—梅魯島;第二次是在1915年6月至次年5月，地點(diǎn)是在新幾內(nèi)亞?wèn)|北的特羅布里恩德群;第三次是在1917年10月到次年10月，重返特羅布里恩德群島考察。第十二頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三他學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)赝林褡宓恼Z(yǔ)言，直接觀察土著民族每天的生活，獲得了很多第一手的資料。這樣長(zhǎng)時(shí)間的田野調(diào)查，是西方人類(lèi)學(xué)界從未有過(guò)的。馬林諾夫斯基由此創(chuàng)立了人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查和撰寫(xiě)民族志的科學(xué)方法，并從理論上和技術(shù)上歸納出一套科學(xué)的田野調(diào)查原則。第十三頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三馬林諾夫斯基的調(diào)查方法，后來(lái)成為西方人類(lèi)學(xué)社區(qū)田野作業(yè)的范式。根據(jù)這種方法，人類(lèi)學(xué)家通常要長(zhǎng)期居住在被調(diào)查民族的一個(gè)小社區(qū)中，通過(guò)“參與觀察”與“深度訪談”這兩種方法了解當(dāng)?shù)鼐用竦纳詈托袨榉绞?，熟悉?dāng)?shù)鼐用竦膫惱怼⒌赖?、價(jià)值觀念及心理特征等，研究其文化全貌。馬林諾夫斯基的田野調(diào)查方法和撰寫(xiě)民族志的方法，主要是在調(diào)查原始民族的基礎(chǔ)上形成的，比較適用于無(wú)文字的、尚未分化的簡(jiǎn)單社會(huì)，對(duì)于歷史悠久的復(fù)雜社會(huì)則不完全適用。第十四頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三民族志是人類(lèi)學(xué)最基本的研究方法.是建立在田野工作中第一手觀察和參與之上的關(guān)于習(xí)俗的撰寫(xiě).或者通常說(shuō)是關(guān)于文化的描述,以此來(lái)理解和解釋社會(huì)并提出理論的見(jiàn)解.民族志既是一種研究方法,也是一種文化展示的過(guò)程與結(jié)果.在長(zhǎng)期田野工作（fieldwork）的基礎(chǔ)上寫(xiě)作一部民族志，完成某種理論證明,后來(lái)成為現(xiàn)代科學(xué)的人類(lèi)學(xué)研究的范式。

第十五頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三民族志發(fā)展的三個(gè)階段:

1.最早的業(yè)余民族志

如二十四史中的"蠻夷傳"

2.專(zhuān)業(yè)民族志民族志專(zhuān)著的寫(xiě)作方式,將自己的描述和分析規(guī)定在單一的社會(huì)和時(shí)空.它的優(yōu)點(diǎn)在于使人類(lèi)學(xué)研究注意到文化元素所處的社會(huì)場(chǎng)合和時(shí)空的重要性,以及人類(lèi)學(xué)者能采用被研究者的觀念分析他們的文化.第十六頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三

3.經(jīng)典民族志模式人類(lèi)學(xué)家到一個(gè)田野點(diǎn)上進(jìn)行調(diào)查,把觀察到的地方的人民的生活方式記錄下來(lái);透過(guò)對(duì)部落社會(huì)的細(xì)部刻畫(huà),如經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系,家族制度,宗教儀式過(guò)程,來(lái)說(shuō)明社會(huì)整體和文化全貌.馬林諾夫斯基主張民族志的調(diào)查必須包容三大類(lèi)的素材:有關(guān)制度和風(fēng)俗的整體概觀;對(duì)觀察到的社會(huì)行動(dòng)的現(xiàn)實(shí)情況的記錄;民族志的說(shuō)明第十七頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三80多年來(lái)，西方許多人類(lèi)學(xué)家和民族學(xué)家吸收了社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的調(diào)查方法，發(fā)展了馬林諾夫斯基的田野調(diào)查方法，使之逐步完善。英國(guó)著名的漢人類(lèi)學(xué)家、馬林諾夫斯基的弟子弗里德曼認(rèn)為:小社區(qū)不是社會(huì)的縮影，僅僅運(yùn)用小社區(qū)調(diào)查研究法，不可能整體地理解歷史悠久、分化復(fù)雜的社會(huì);對(duì)小地方的描述難以反映大社會(huì)的情況;功能主義的整體分析不足以把握具有長(zhǎng)久歷史的文明大國(guó)的特點(diǎn)。第十八頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三在弗里德曼看來(lái)，人類(lèi)學(xué)者如果對(duì)中國(guó)社會(huì)的獨(dú)特性沒(méi)有充分了解，進(jìn)行再多的社區(qū)調(diào)查也無(wú)法說(shuō)明問(wèn)題。社會(huì)人類(lèi)學(xué)應(yīng)該向歷史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家學(xué)習(xí)研究文明史和大型社會(huì)結(jié)構(gòu)的方法，走出社區(qū)，在較大的空間跨度和時(shí)間深度中探討社會(huì)運(yùn)作的機(jī)制。第十九頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三馬林諾夫斯基的另一位弟子、曾任美國(guó)人類(lèi)學(xué)會(huì)主席的著名華裔人類(lèi)學(xué)家許烺光，也沒(méi)有完全采用馬林諾夫斯基的調(diào)查研究方法。他的名著《宗族·種姓·俱樂(lè)部》一書(shū)所收集的資料，并不都是通過(guò)小社區(qū)的調(diào)查方法得來(lái)的。許烺光把自己的調(diào)查研究方法稱(chēng)為“比較接近法”(comparativeapproach)。這種方法有以下三個(gè)主要特點(diǎn):第二十頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三第一，它是一種宏觀和微觀結(jié)合的比較研究法，所比較的單位不是某種文化中的某種具體現(xiàn)象，而是整個(gè)文化體系。從對(duì)世界幾個(gè)大文明的整體研究這一點(diǎn)來(lái)看，其方法具有宏觀研究的特點(diǎn)，但就其使用的方法、收集的材料和一般效果而言，又具有實(shí)證性和微觀研究的特點(diǎn)。這種研究可謂粗細(xì)結(jié)合，宏觀研究與微觀研究相結(jié)合。第二，在資料的收集和處理上，采用的既不是嚴(yán)格意義上的人類(lèi)學(xué)方法(即通過(guò)參加一個(gè)小社區(qū)的活動(dòng)進(jìn)行觀察)，也不是完全的社會(huì)學(xué)方法(即通過(guò)抽樣調(diào)查進(jìn)行定量分析)，而是介于兩者之間。第二十一頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三以印度為例，許烺光曾在印度調(diào)查過(guò)兩年，但并不是局限于某一小社區(qū)，而是同各階層人士進(jìn)行廣泛接觸，收集印度人的生活史(類(lèi)似中國(guó)的家譜)，調(diào)查印度家庭中的親子關(guān)系，還調(diào)查印度教徒生活的某些特殊領(lǐng)域。在資料的處理上，則是把圣典、神話、民間故事、戲劇、小說(shuō)等與基于田野調(diào)查的研究成果結(jié)合起來(lái)，將前者所反映的東西視為社會(huì)的理想，將后者視為實(shí)際的情況，從整體上考察兩者之間的相互作用以及各自的意義。第二十二頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三第三，開(kāi)創(chuàng)了不同文明民族比較研究的新方法。傳統(tǒng)的人類(lèi)學(xué)研究對(duì)象主要是原始民族或后進(jìn)民族，而許娘光研究的則是像美國(guó)、中國(guó)、印度這樣的具有宏大文明的民族。以往，這樣的文明民族主要是由歷史學(xué)、哲學(xué)和社會(huì)學(xué)來(lái)研究的，許娘光從人類(lèi)學(xué)的角度對(duì)這樣的復(fù)雜文明進(jìn)行客觀的、冷靜的分析和比較，開(kāi)辟了研究文明民族和復(fù)雜社會(huì)的新途徑。第二十三頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三二、人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查的程序從工作的程序看,調(diào)查研究大致分為三個(gè)階段進(jìn)行：1、準(zhǔn)備工作階段:(1)明確目的,擬定提綱;(2)選擇田野調(diào)查地點(diǎn)(3)了解情況,搜集資料;第二十四頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三2、實(shí)地調(diào)查階段:(1)開(kāi)好調(diào)查會(huì);(2)個(gè)別訪問(wèn);(3)參與觀察；(4)及時(shí)搜集實(shí)物。第二十五頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三第一階段先做案頭工作。根據(jù)調(diào)查內(nèi)容的要求,搜集前人對(duì)這一問(wèn)題的研究成果,(包括文獻(xiàn)資料、時(shí)人論證、實(shí)物等等)作為主要參考,避免重復(fù)勞動(dòng),同時(shí)可以從資料和實(shí)物中進(jìn)一步找出所需要深入調(diào)查了解諸種問(wèn)題的關(guān)鍵所在。這一階段準(zhǔn)備工作做得扎實(shí)深入,將有利于開(kāi)展第二階段的工作,甚至可以取得事半功倍的效果。下去以前,如果心中無(wú)數(shù),那就搜集不到足以說(shuō)明實(shí)質(zhì)性問(wèn)題的第一手材料,時(shí)間花了,很可能重復(fù)別人過(guò)去的勞動(dòng)。實(shí)地調(diào)查階段,正如我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)的,除了嚴(yán)格要求站在被調(diào)查者的立場(chǎng)上去工作,自己不見(jiàn)外,才能使被調(diào)查者不見(jiàn)外,在努力與群眾打成一片的同時(shí),還要做到腿勤(聯(lián)系)、眼勤(觀察)、口勤(提問(wèn))、腦勤(開(kāi)動(dòng)腦筋)和手勤(做好訪問(wèn)記錄,文物登記)。第二十六頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三第一、第二兩個(gè)階段的工作做好了就會(huì)水到渠成。根據(jù)已經(jīng)掌握的各種資料,寫(xiě)出報(bào)告,提出符合客觀實(shí)際的見(jiàn)解。否則,整理分析綜合問(wèn)題時(shí)缺這少那,這就預(yù)示著這次調(diào)查的成果不大了。從根本上說(shuō),第一、第二步兩個(gè)階段的工作很重要。如果第一階段三項(xiàng)工作抓不好,第二、第三階段的工作就會(huì)打大的折扣。第二十七頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三3、整理分析階段:(1)分類(lèi)整理;(2)分析問(wèn)題;(3)綜合意見(jiàn)。第二十八頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三一般說(shuō)來(lái)在特定地區(qū)內(nèi)從事社會(huì)文化現(xiàn)象的調(diào)查研究,通常進(jìn)行歷時(shí)態(tài)的、同時(shí)態(tài)的和社區(qū)內(nèi)外關(guān)系的分析研究。第一種歷時(shí)態(tài)的研究(DiachronicMethod,TheTemporalScopeofStudy;DiachronicApproach)又叫做縱剖面的分析研究。它是指從發(fā)展的觀念著手去研究文化,即對(duì)各該社會(huì)的文化特點(diǎn)與外部關(guān)系已經(jīng)進(jìn)行和正在進(jìn)行中的變化以及變化的程度,要求在若干年限內(nèi)作反復(fù)的觀察,用英國(guó)人類(lèi)學(xué)家布朗(A.R.Radicliffe-Brown)的話講就是從某一時(shí)期經(jīng)歷某一階段所看到的文化和社會(huì)縱剖面的分析。第二十九頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三另一種是同時(shí)態(tài)的研究(SynchronicMethod,TheSpatialScopeofStudy,SynchronicApproach)又叫做橫切面的分析研究。它是以功能的線索從事同時(shí)代文化的研究。對(duì)于這種研究方法,布朗認(rèn)為是:第三十頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三在某一時(shí)限內(nèi)所看到的文化和社會(huì)“橫切面”的分析。它不涉及過(guò)去的面貌和正在進(jìn)行中的變化,只是考察某一特定時(shí)間內(nèi)文化的特點(diǎn)和社會(huì)生活表現(xiàn),其具體的目的在于發(fā)現(xiàn)并記錄這一特定地區(qū)的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu),諸如血緣關(guān)系、各種組織和政治制度以及生活方式等等。以可以把歷時(shí)態(tài)和同時(shí)態(tài)的研究方法相結(jié)合,即把歷時(shí)態(tài)的歷史事實(shí)橫著排列起來(lái),大體上在我們眼前出現(xiàn)了又消失、消失了又會(huì)出現(xiàn)的社會(huì)生活中的橫切面現(xiàn)象是一致的,然后根據(jù)這些現(xiàn)象來(lái)復(fù)原它們的發(fā)展面貌。此外,應(yīng)該提到還有一種方法就是社區(qū)內(nèi)外關(guān)的分析研究,像功能學(xué)派那樣,即從整體上處理好該地區(qū)與其他社區(qū)的關(guān)系,把社會(huì)生活,一切文化進(jìn)行全面的考察。第三十一頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三三、田野調(diào)查研究在中國(guó)的實(shí)踐及發(fā)展

1.中國(guó)早期的社會(huì)調(diào)查研究

中國(guó)社會(huì)學(xué)早期代表人物，原中國(guó)科學(xué)院副院長(zhǎng)陶孟和在1932年底曾說(shuō)：“在中國(guó)，采用科學(xué)方法研究社會(huì)狀況，只不過(guò)是近十年的事。”

從教育和科學(xué)研究系統(tǒng)看，中國(guó)的社會(huì)調(diào)查研究活動(dòng)大多起始于本世紀(jì)初的一些教會(huì)學(xué)?；蛞恍W(xué)校中的外籍教授。他們?yōu)橹笇?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，從事一些小規(guī)模的調(diào)查研究。第三十二頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三1917年清華學(xué)堂美籍教授狄德莫(C·G·Dittmer)指導(dǎo)學(xué)生在北京西郊調(diào)查195家居民的生活費(fèi)用。1918—1919年間，美籍教士甘溥(S.D.Gamble)與燕京大學(xué)教授步濟(jì)時(shí)(I.S.Burgess)等曾仿照美國(guó)春田社會(huì)調(diào)查的成例，調(diào)查北京社會(huì)狀況，于1921年在美國(guó)出版《北京，一種社會(huì)調(diào)查》(Peking,ASurvey,1921)，這是高等學(xué)校城市社會(huì)調(diào)查研究的開(kāi)端。這時(shí)在上海有滬江大學(xué)社會(huì)學(xué)教授葛學(xué)溥(D.H.KulpⅡ)指導(dǎo)學(xué)生在廣東潮洲調(diào)查有650人的鳳凰村，1925年在美國(guó)出版，書(shū)名：《華南農(nóng)村生活》(CountrylifeinSouthChina,1925)這是高等學(xué)校鄉(xiāng)村生活社會(huì)調(diào)查的開(kāi)始。

第三十三頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三

從此之后，社會(huì)調(diào)查研究的活動(dòng)逐漸盛行，出版的作品也逐漸增多。到1935年前后發(fā)展到了高峰。有學(xué)者將這段早期的社會(huì)調(diào)查研究活動(dòng)名之為中國(guó)社會(huì)調(diào)查研究的第一個(gè)里程。第一個(gè)里程約有二十年，在這期間有代表意義的社會(huì)調(diào)查研究活動(dòng)與研究成果，從教育與科研系統(tǒng)而言，有三個(gè)調(diào)查機(jī)構(gòu)是可以特別一提的：

第三十四頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三

(1)北平社會(huì)調(diào)查所的調(diào)查研究活動(dòng)這個(gè)所的前身是中華教育文化基金董事會(huì)的社會(huì)調(diào)查部。它在1926年2月接受美國(guó)紐約社會(huì)宗教研究院捐助的專(zhuān)款，供作社會(huì)調(diào)查費(fèi)用，由陶孟和、李景漢主持。1929年6月，改名為北平社會(huì)調(diào)查所，做了不少調(diào)查研究工作，是我國(guó)解放前專(zhuān)業(yè)性社會(huì)調(diào)查研究機(jī)構(gòu)中成果較多的組織之一。他們先后出版了二十余種書(shū)籍。

第三十五頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三

(2)中央研究院社會(huì)科學(xué)研究所的社會(huì)調(diào)查活動(dòng)30年代南京中央研究院成立社會(huì)科學(xué)研究所，由留美博士、曾任北大教授的陳翰笙任所長(zhǎng)。陳翰笙是中國(guó)共產(chǎn)黨黨員，在艱難的條件下與解放區(qū)毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)村調(diào)查相呼應(yīng)，在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行農(nóng)村調(diào)查和后來(lái)中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究會(huì)的農(nóng)村調(diào)查。在陳翰笙、王寅生主持下，1929—1930年先后在江蘇無(wú)錫、河北保定進(jìn)行農(nóng)村調(diào)查；薛暮橋等在廣西農(nóng)村及上海寶山、河南、陜西等地進(jìn)行調(diào)查。

第三十六頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三這些調(diào)查是在馬克思主義的指導(dǎo)下，以階級(jí)分析觀點(diǎn)，重點(diǎn)調(diào)查農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系，揭露階級(jí)矛盾、階級(jí)剝削的情況。陳翰笙等領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)村調(diào)查在當(dāng)時(shí)堪稱(chēng)獨(dú)樹(shù)一幟，對(duì)理解在帝國(guó)主義和地主的盤(pán)剝下中國(guó)農(nóng)村社會(huì)性質(zhì)與農(nóng)民貧困的根源，提供了事實(shí)根據(jù)與科學(xué)的論證，也對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)院派社會(huì)學(xué)的研究產(chǎn)生了不小的思想沖擊。

第三十七頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三

(3)中華平民教育促進(jìn)會(huì)的社會(huì)調(diào)查活動(dòng)以平民教育家晏陽(yáng)初為干事長(zhǎng)的中華平民教育促進(jìn)會(huì)定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)，根據(jù)愚、窮、弱、私是中國(guó)人民生活上的基本缺點(diǎn)，以文藝、生計(jì)、衛(wèi)生、公民教育為內(nèi)容，以提高人民的知識(shí)力、生產(chǎn)力、強(qiáng)健力與團(tuán)結(jié)力目的，進(jìn)行農(nóng)村建設(shè)。為此，首先的工作就是進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，以便進(jìn)一步制訂教育實(shí)施方案，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究。定縣調(diào)查從1926年實(shí)驗(yàn)區(qū)籌備就開(kāi)始，1928年始由社會(huì)學(xué)家李景漢接任繼續(xù)進(jìn)行。

第三十八頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三

第一個(gè)里程碑的代表作——《定縣社會(huì)概況調(diào)查》

在上述早期的社會(huì)調(diào)查研究即第一個(gè)里程里，具有里程碑意義的代表作要首推李景漢主編的《定縣社會(huì)概況調(diào)查》。這本書(shū)是中國(guó)首次以縣為單位的系統(tǒng)的實(shí)地調(diào)查研究著作，調(diào)查全面翔實(shí)。全書(shū)八十三萬(wàn)言，分為17章，包括地理、歷史、縣政府以及其他地方團(tuán)體、人口、教育、健康、衛(wèi)生、農(nóng)民生活費(fèi)、鄉(xiāng)村娛樂(lè)、風(fēng)俗與習(xí)慣、信仰、財(cái)稅、縣財(cái)政、農(nóng)業(yè)、工商業(yè)、農(nóng)村借貸、災(zāi)荒、兵災(zāi)，是一部大型調(diào)查報(bào)告。它是迄20世紀(jì)30年代中期社會(huì)調(diào)查研究發(fā)展到高峰時(shí)期具有代表意義的一部調(diào)查成果。第三十九頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三《定縣社會(huì)概況調(diào)查》的貢獻(xiàn)與方法的特點(diǎn)有：

(1)它是以定縣整個(gè)縣為范圍，內(nèi)容包括全縣的“一切社會(huì)情況”的最全面的調(diào)查。在此之前，有些調(diào)查雖然論述的范圍較大，但實(shí)際根據(jù)的材料，往往不過(guò)是零碎的，少數(shù)農(nóng)村或城市某個(gè)方面的零星資料。本書(shū)資料之詳細(xì)是少有的。社會(huì)學(xué)家孫本文說(shuō)：“《定縣社會(huì)概況調(diào)查》一書(shū)，為我國(guó)縣區(qū)社會(huì)調(diào)查最詳細(xì)的報(bào)告”，他又說(shuō)：“為社會(huì)調(diào)查方法書(shū)本中最充實(shí)的一書(shū)……可比之美國(guó)匹茲堡調(diào)查或春田調(diào)查?！?/p>

第四十頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三

(2)它是中國(guó)縣志的改造它在調(diào)查研究方法上，一方面延續(xù)了西方傳統(tǒng)的社會(huì)調(diào)查方法，一方面又充分利用了中國(guó)地方志所特有的結(jié)構(gòu)和格式并有所改革。社會(huì)學(xué)家吳景超評(píng)論說(shuō)：“看完了這本書(shū)之后，對(duì)于定縣社會(huì)的認(rèn)識(shí)，真比親身到定縣去參觀半個(gè)月還要深刻。這才是我們所需要的縣志。這真可以做別種縣志的模范。第四十一頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三

(3)突出資料的客觀性調(diào)查報(bào)告只提供客觀現(xiàn)象的數(shù)據(jù)，有一是一，有二是二，不加任何粉飾和解釋?zhuān)患尤魏蝺r(jià)值判斷，不說(shuō)農(nóng)民的某種活動(dòng)好，某種不好，只提供事實(shí)，不加任何觀點(diǎn)。所謂“本書(shū)在報(bào)告多種赤裸裸的事實(shí)以外，不下評(píng)論與結(jié)論，連較細(xì)的解釋也是很少的”。“好像礦工把山間一塊一塊的礦石開(kāi)出來(lái)送給化驗(yàn)師們?nèi)セ療?，由他們隨便煉出什么有價(jià)值的東西來(lái)”第四十二頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三(4)實(shí)證主義的方法和方法論《定縣社會(huì)概況調(diào)查》體現(xiàn)了西方傳統(tǒng)實(shí)證主義的社會(huì)調(diào)查方法。所謂實(shí)證主義方法，眾所周知，從它的方法論觀點(diǎn)說(shuō)，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象即那些社會(huì)現(xiàn)象，是獨(dú)立于調(diào)查研究者之外，而一切關(guān)于事實(shí)的知識(shí)都應(yīng)以經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證材料為依據(jù)，不能實(shí)證的結(jié)論則是無(wú)意義的。同時(shí)為強(qiáng)調(diào)獲得資料的真實(shí)性和客觀性，就認(rèn)為調(diào)查者不要帶任何觀點(diǎn)，要求調(diào)查者腦海似“一張白紙”。正如李景漢所說(shuō)的：“社會(huì)調(diào)查研究是用客觀的方法研究社會(huì)現(xiàn)象。調(diào)查者必須不拘成見(jiàn)，不參加個(gè)人的感情或主觀的玄想，要以科學(xué)的態(tài)度，搜集事實(shí)，這才稱(chēng)得起是忠實(shí)的社會(huì)調(diào)查者。第四十三頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三第一個(gè)里程的調(diào)查研究方法存在的主要缺點(diǎn)：

(1)缺乏一套明確的方法論指導(dǎo)

雖然調(diào)查者盡心盡力務(wù)求資料翔實(shí)準(zhǔn)確，但由于缺乏一套切合實(shí)地調(diào)查的思想指導(dǎo)，其認(rèn)識(shí)大多還停留在一般科學(xué)方法論的層次上，而沒(méi)有進(jìn)入社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)專(zhuān)業(yè)研究的方法論的層次上。因此，他們認(rèn)為，應(yīng)用編好的調(diào)查表格逐條忠實(shí)記錄下來(lái)并細(xì)心統(tǒng)計(jì)整理，這便就是“科學(xué)方法”了。因?yàn)槿狈γ鞔_的方法論指導(dǎo)，所以調(diào)查的目的也是泛泛而一般化，缺乏具體要求，這就使調(diào)查者在進(jìn)行中不知所向，難于發(fā)揮個(gè)人的主動(dòng)性，調(diào)查的結(jié)果也就難于深入。

第四十四頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三

(2)客觀主義的調(diào)查法使調(diào)查者與被調(diào)查者雙方不易溝通要求調(diào)查者在調(diào)查之前思想上如“一張白紙”、“不拘成見(jiàn)”、“不參與個(gè)人感情或主觀的玄想”，這些話，表面上看是對(duì)的，但實(shí)際上由于把“客觀性”理解為調(diào)查者對(duì)被調(diào)查的人或事物，沒(méi)有任何關(guān)系，不能有任何思想看法，這樣就會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題。要調(diào)查研究者企圖采取所謂“超然”的立場(chǎng)，其實(shí)是做不到的。

第四十五頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三

(3)把社會(huì)調(diào)查與研究割裂開(kāi)來(lái)

往往把社會(huì)調(diào)查與研究截然分為兩個(gè)階段，調(diào)查是純客觀地搜集材料，所謂只是在“報(bào)告的多種赤裸裸的事實(shí)以外，不下評(píng)論與結(jié)論，連較細(xì)的解釋也是很少的”。所謂：“好像礦工把山間一塊一塊的礦石開(kāi)出來(lái)送給化驗(yàn)師們?nèi)セ療?，由他們隨便煉出什么有價(jià)值的東西來(lái)”。這種開(kāi)礦與化煉礦石的分兩步走，調(diào)查與研究的脫節(jié)，使研究者手中掌握的是第二手材料，缺乏感性知識(shí)。無(wú)法使真正的研究深入下去。這也就形成重調(diào)查輕研究的惡果。

第四十六頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三

(4)調(diào)查資料繁瑣，輕重不分從調(diào)查本身看，重視資料的搜集是對(duì)的，但也不是越細(xì)越好，越多越好。許多調(diào)查內(nèi)容名為詳盡細(xì)微，實(shí)則輕重不分，繁復(fù)瑣碎，所謂“見(jiàn)木不見(jiàn)林”。中國(guó)民族學(xué)創(chuàng)始人之一凌純聲在他的一篇文章《民族學(xué)實(shí)地調(diào)查方法》中，把實(shí)地調(diào)查研究的問(wèn)題分為物質(zhì)、精神、社會(huì)三個(gè)方面，匯集成23大類(lèi)，842條“問(wèn)題格”，比李景漢的《定縣社會(huì)概況調(diào)查》之詳細(xì)狀況可能有過(guò)之而無(wú)不及。但實(shí)際很難讓人分出輕重，從而也難于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。

第四十七頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三2、第二個(gè)里程碑

中國(guó)教育與科研系統(tǒng)的社會(huì)學(xué)，在調(diào)查研究方法上，30年代中期至1952年，可以稱(chēng)之為第二個(gè)里程，其特點(diǎn)是30年代中期以后異軍突起，開(kāi)始了一個(gè)新的嘗試，這就是所謂“社會(huì)學(xué)調(diào)查”或稱(chēng)之為“社區(qū)研究”。在這之前，社會(huì)學(xué)界只講“社會(huì)調(diào)查”而無(wú)“社會(huì)學(xué)調(diào)查”之說(shuō)?？梢哉f(shuō)，在社會(huì)學(xué)的調(diào)查研究方法上，所謂“社會(huì)學(xué)調(diào)查”是“社會(huì)調(diào)查”在理論和操作上的深入和發(fā)展，也或者可以說(shuō)，是中國(guó)社會(huì)調(diào)查研究的一次重大突破。第四十八頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三20世紀(jì)

30年代，一支對(duì)于中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展具有重大影響的新軍開(kāi)始組建，這支新軍就是以燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任吳文藻為首的年輕的中國(guó)社會(huì)學(xué)者集體。

吳文藻在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)獲博士學(xué)位后，于1929年初回燕大任教，提出了社會(huì)學(xué)“中國(guó)化”的主張。他主張：第一，尋找一種有效的理論構(gòu)架；第二，用這種理論來(lái)指導(dǎo)對(duì)中國(guó)國(guó)情的研究；第三，培養(yǎng)出用這種理論研究中國(guó)國(guó)情的獨(dú)立科學(xué)人才。第四十九頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三吳在對(duì)西方許多社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)派作反復(fù)比較并深思熟慮之后，終于選擇了美國(guó)芝加哥學(xué)派的人文區(qū)位理論和英國(guó)功能學(xué)派的理論，1933年燕大邀請(qǐng)了芝加哥大學(xué)教授派克(RobertPark)來(lái)校講學(xué)，講解社區(qū)調(diào)查。1935年吳文藻聽(tīng)從了派克的建議，邀請(qǐng)了英國(guó)功能學(xué)派人類(lèi)學(xué)創(chuàng)始人之一的拉得克利夫·卜朗到燕大社會(huì)學(xué)系講學(xué)三個(gè)月。第五十頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三

為了培養(yǎng)出一批干練的人才，吳文藻還對(duì)于一些在本科學(xué)習(xí)時(shí)比較突出的學(xué)生進(jìn)行了重點(diǎn)培養(yǎng)。由于當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)大學(xué)的學(xué)術(shù)條件還不好，因此他決定安排學(xué)生到學(xué)術(shù)條件較好的歐美國(guó)家深造。A.安排李安宅先到加利福尼亞大學(xué)伯克萊學(xué)院人類(lèi)學(xué)系跟美國(guó)歷史學(xué)派創(chuàng)始人博阿斯的兩位大弟子克婁伯和羅維學(xué)習(xí)，后又到耶魯大學(xué)人類(lèi)學(xué)系跟著名人類(lèi)學(xué)家兼語(yǔ)言學(xué)家薩皮爾學(xué)習(xí)；B.派林耀華到美國(guó)哈佛大學(xué)人類(lèi)學(xué)系攻讀博士學(xué)位；第五十一頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三C.把費(fèi)孝通引薦給英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院人類(lèi)學(xué)系的功能學(xué)派大師馬林諾斯基當(dāng)學(xué)生；D.送黃迪到美國(guó)芝加哥大學(xué)深造；E.把翟同祖和馮家異推薦給著名學(xué)者魏特福等。這些學(xué)生學(xué)成回來(lái)后大都成了社會(huì)學(xué)教學(xué)和研究的骨干力量，他們的學(xué)術(shù)成就不僅在國(guó)內(nèi)具有很大影響而且在國(guó)際上也有一定的影響，如費(fèi)孝通的《中國(guó)農(nóng)民生活》和林耀華的《金翼》等。

第五十二頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三2、民族危機(jī)與“社會(huì)學(xué)社”燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系學(xué)生聯(lián)想到中國(guó)實(shí)際，焦急萬(wàn)分地要了解：中國(guó)何以落得這步田地？他們?cè)谙抵魅螀俏脑宓闹笇?dǎo)下學(xué)習(xí)了派克介紹的社區(qū)研究法，學(xué)習(xí)了卜朗的“比較社會(huì)學(xué)”的社會(huì)人類(lèi)學(xué)方法和理論。第五十三頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三這就形成了燕大社會(huì)學(xué)主要匯合了社區(qū)研究與功能主義人類(lèi)學(xué)的特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)也就構(gòu)成了燕大社會(huì)學(xué)者青年群體的研究的主導(dǎo)思想與方向。他們成立了一個(gè)“小小的學(xué)術(shù)團(tuán)體”叫作“社會(huì)學(xué)社”，紛紛出發(fā)去各地調(diào)查。第五十四頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三費(fèi)孝通與新婚愛(ài)人王同惠去廣西，寫(xiě)出了《花籃瑤社會(huì)組織》，林耀華寫(xiě)出了《福建的一個(gè)民族村》，楊慶ｋūｎ＠①寫(xiě)出了《山東的集市系統(tǒng)》，徐雍舜寫(xiě)出了《河北農(nóng)村社區(qū)的訴訟》，黃石寫(xiě)出了《河北農(nóng)民的風(fēng)俗》，廖泰初寫(xiě)出了《變動(dòng)中的中國(guó)農(nóng)村教育》，李有義寫(xiě)出了《山西的土地制度》等。正是這個(gè)青年學(xué)術(shù)集體為中國(guó)的社會(huì)學(xué)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的境界。第五十五頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三

3.社會(huì)學(xué)調(diào)查

社會(huì)學(xué)調(diào)查，又稱(chēng)社區(qū)研究，或稱(chēng)社區(qū)分析。它是首先由燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系以吳文藻為首的一批師生們發(fā)起的。所謂社區(qū)，英文為Community，是當(dāng)時(shí)那批社會(huì)學(xué)社的學(xué)生譯出的，至今已成為中國(guó)社會(huì)學(xué)的，也可以說(shuō)是一般社會(huì)生活中的一個(gè)通俗用語(yǔ)。

建立社區(qū)研究的思想并不是突然產(chǎn)生的。其思想理論淵源有如下幾方面：

第五十六頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三

(1)前述的傳統(tǒng)的社會(huì)調(diào)查和方法；(2)文化人類(lèi)學(xué)的成就，即從美國(guó)人類(lèi)學(xué)家摩根1851年調(diào)查美洲印第安人起，直到英國(guó)人類(lèi)學(xué)家馬林諾斯基和布朗，形成的一套文化功能派的調(diào)查方法。(3)人類(lèi)生態(tài)學(xué)的成就，即從法國(guó)社會(huì)史學(xué)家德古朗許(Fusteidecoulanges)的《古城》(LaCiteAntigue1864)開(kāi)始，直到芝加哥學(xué)派派克的《城市》。(4)地域調(diào)查運(yùn)動(dòng)(RegionalSurveyMovement)在英、法盛行一時(shí)，導(dǎo)源于法國(guó)學(xué)者黎伯勒的地域決定論，到美國(guó)的都市計(jì)劃運(yùn)動(dòng)。(5)文化社會(huì)學(xué)，起始于美國(guó)社會(huì)學(xué)家?jiàn)W格朋，繼之林德夫婦的名著《中鎮(zhèn)》。第五十七頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三五種思想?yún)R成對(duì)社區(qū)調(diào)查研究的社會(huì)學(xué)方法論基礎(chǔ)。從此可知，所謂社區(qū)分析，即是應(yīng)用社會(huì)學(xué)的一般理論，以文化社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)、文化人類(lèi)學(xué)功能主義的調(diào)查研究方法，深入一個(gè)有限制的地域社會(huì)內(nèi)，進(jìn)行整個(gè)社會(huì)的性質(zhì)和既定問(wèn)題的分析研究。那么社會(huì)學(xué)調(diào)查究竟比社會(huì)調(diào)查有些什么新的意義呢？

第五十八頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三

(1)社會(huì)學(xué)調(diào)查，強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)者的學(xué)術(shù)活動(dòng)的目的性。費(fèi)孝通說(shuō)：“所謂社會(huì)學(xué)調(diào)查是依據(jù)卜朗的理論：‘社會(huì)調(diào)查只是某一人群社會(huì)生活聞見(jiàn)的搜集，而社會(huì)學(xué)調(diào)查或研究是要依某一部分事實(shí)的考察來(lái)證驗(yàn)一套社會(huì)學(xué)理論或試用的假設(shè)的。’社會(huì)調(diào)查的中心是事實(shí)，社區(qū)研究的中心是理論。第五十九頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三

(2)社會(huì)學(xué)調(diào)查著重通過(guò)調(diào)查研究，發(fā)展人類(lèi)共同生活的原理、原則，而社會(huì)調(diào)查則著重實(shí)際社會(huì)問(wèn)題的材料的搜集，其任務(wù)是要解決某些社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題。吳文藻說(shuō)：“社會(huì)調(diào)查，是服務(wù)家的觀點(diǎn)，主旨不在認(rèn)識(shí)社會(huì)，而在改良社會(huì)，注重社會(huì)問(wèn)題的診斷。社區(qū)研究是社會(huì)學(xué)家的觀點(diǎn)，主旨不在控制社會(huì)，在了解社會(huì)，關(guān)心社會(huì)歷程的發(fā)現(xiàn)?！盵第六十頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三

(3)社會(huì)學(xué)調(diào)查強(qiáng)調(diào)深入社區(qū)，圍繞著所要研究的問(wèn)題搜集資料，要研究一個(gè)社會(huì)變動(dòng)的過(guò)程，而社會(huì)調(diào)查主要了解社會(huì)的現(xiàn)狀。吳文藻說(shuō)：“社會(huì)調(diào)查比之照像，社區(qū)研究比之電影。社會(huì)調(diào)查了解的是橫斷面、一時(shí)的、局部的靜態(tài)，而生活是縱貫的，連續(xù)、全形、動(dòng)態(tài)的?！钡诹豁?yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三在社會(huì)學(xué)調(diào)查方法的指導(dǎo)下，除了在1935—1936年進(jìn)行的一些調(diào)查外，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，在大后方主要由云南大學(xué)社會(huì)學(xué)研究室進(jìn)行的農(nóng)村和工人調(diào)查，華西大學(xué)進(jìn)行的邊疆地區(qū)少數(shù)民族的研究。但較有代表意義的還是云南大學(xué)社會(huì)學(xué)研究室的工作。

這個(gè)研究室是以吳文藻倡導(dǎo)的“社區(qū)研究”為中心而開(kāi)展調(diào)查研究工作的。參加工作的先后有田汝康、張之毅、史國(guó)衡、谷苞、李有義、胡慶鈞等十余人。他們通過(guò)對(duì)云南農(nóng)村和工廠的調(diào)查研究，最后有費(fèi)孝通：《祿村農(nóng)田》、張之毅：《易村手工業(yè)》、史國(guó)衡：《昆廠勞工》等著作出版問(wèn)世。

第六十二頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三第二個(gè)里程的代表作——《江村經(jīng)濟(jì)》

從中國(guó)社會(huì)學(xué)方法和方法論發(fā)展的角度，來(lái)檢閱一下在第二個(gè)里程里的諸多研究成果，其中以費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》為代表。

《江村經(jīng)濟(jì)》在社會(huì)調(diào)查研究方法和方法論上的貢獻(xiàn)：

(1)成功地把功能主義人類(lèi)學(xué)的研究方法和觀點(diǎn)移植到社會(huì)學(xué)中來(lái)開(kāi)辟了人類(lèi)學(xué)研究當(dāng)代文明社會(huì)農(nóng)村的先河。美國(guó)人類(lèi)學(xué)教授南茜·崗薩勒斯(NancieGonzalez)說(shuō)：“應(yīng)該注意到費(fèi)教授1935年的農(nóng)村工作（指《江村經(jīng)濟(jì)》——編者注）是世界人類(lèi)學(xué)的第一次。另一個(gè)是雷德菲爾德博士在墨西哥的工作，大致同時(shí)。在他們二人之前，人類(lèi)學(xué)家都是研究原始民族、島嶼居民，例如馬林諾斯基的工作。]

第六十三頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三《江村經(jīng)濟(jì)》在方法與方法論方面的新開(kāi)拓，還可以從馬林諾斯基《江村經(jīng)濟(jì)》的序中得到更深一步的理解：“我敢于預(yù)言費(fèi)孝通博士的《中國(guó)農(nóng)民生活》一書(shū)將被認(rèn)為是人類(lèi)學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑。此書(shū)有一些杰出的優(yōu)點(diǎn)，每一點(diǎn)都標(biāo)志著一個(gè)新的發(fā)展。本書(shū)讓我們注意的并不是一個(gè)小小的微不足道的部落，而是世界上一個(gè)最偉大的國(guó)家。作者并不是一個(gè)外來(lái)人，在異國(guó)的土地上獵奇而寫(xiě)作的；本書(shū)的內(nèi)容包含著一個(gè)公民對(duì)自己的人民進(jìn)行觀察的結(jié)果。這是一個(gè)土生土長(zhǎng)的人在本鄉(xiāng)人民中間進(jìn)行工作的成果。”第六十四頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三

(2)深入社區(qū)，完全參與人類(lèi)學(xué)的參與觀察法，一般認(rèn)為源于馬林諾斯基，因?yàn)樵谒叭祟?lèi)學(xué)的研究主要的是所謂“沙發(fā)中的人類(lèi)學(xué)”，而他在初步蘭群島(TrabriandIslands)前后三次調(diào)查用了六年之久，做到了完全的參與。調(diào)查者變成了被調(diào)查的社會(huì)中的一員，完全“卷入”他們的生活氣氛中與他們交往，心心相通，打成一片，分享他們的快樂(lè)與悲哀，做到無(wú)話不說(shuō)，無(wú)所顧慮。而費(fèi)孝通的江村調(diào)查也像乃師馬林諾斯基那樣做到了“完全的參與”。第六十五頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三

(3)社會(huì)學(xué)調(diào)查方法初展風(fēng)采《江村經(jīng)濟(jì)》是我國(guó)30年代那個(gè)異軍突起的燕京大學(xué)青年社會(huì)學(xué)者群體循著R·E·派克、R·卜朗和老師吳文藻的囑托，采用社會(huì)學(xué)調(diào)查研究的路子，深入中國(guó)農(nóng)村社會(huì)調(diào)查研究的初步優(yōu)異成果。按照社會(huì)學(xué)調(diào)查的基本理論，作者在《江村經(jīng)濟(jì)》里，嘗試著首先確定一項(xiàng)研究主題，這個(gè)主題就是：“土地的利用和農(nóng)戶家庭中再生產(chǎn)的過(guò)程?！毖@個(gè)路子，以文化功能主義作為指導(dǎo)思想貫串全書(shū)。

(4)從實(shí)證主義走向理解社會(huì)學(xué)《江村經(jīng)濟(jì)》中對(duì)農(nóng)民生活中的許多理解和分析便說(shuō)明了已經(jīng)逐步擺脫早期社會(huì)調(diào)查的那種實(shí)證主義或自然主義的方法論的思想束縛，走向理解社會(huì)學(xué)。第六十六頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三

(5)模式比較法的起跑點(diǎn)《江村經(jīng)濟(jì)》在方法與方法論上具有里程碑的意義，不僅在于它是社會(huì)學(xué)調(diào)查方法嘗試的成功代表作，而且還在于它是在方法論上是“類(lèi)型比較法”的起跑點(diǎn)，頭一站，是一個(gè)里程起始的界棒。費(fèi)孝通說(shuō)：“從《江村經(jīng)濟(jì)》到《云南三村》，還可以說(shuō)一直到80年代城鄉(xiāng)關(guān)系和邊區(qū)開(kāi)發(fā)的研究，中間貫串著一條理論的線索?！对颇先濉吩谶@條線索的重要環(huán)節(jié)上，而且在應(yīng)用類(lèi)型比較的方法上表現(xiàn)得最為清楚?！钡诹唔?yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三4、第三個(gè)里程碑

（1.

）對(duì)社會(huì)學(xué)方法論的新挑戰(zhàn)

社會(huì)學(xué)1979年恢復(fù)以來(lái)至今，可以認(rèn)為在調(diào)查方法與方法論上走入了第三個(gè)里程。在這期間，社會(huì)學(xué)如何面對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展變化，選定自己的研究課題。這是對(duì)社會(huì)學(xué)提出的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也是對(duì)如何進(jìn)行社會(huì)調(diào)查研究的方法和方法論的新挑戰(zhàn)。十幾年來(lái)，在中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展中，不僅采用并發(fā)展了現(xiàn)代西方以數(shù)理統(tǒng)計(jì)和電子計(jì)算機(jī)處理為基礎(chǔ)的量化分析、模式分析、網(wǎng)絡(luò)分析的新技術(shù)、新理論，而且在社會(huì)調(diào)查研究方法的普及方面也是顯著的。無(wú)論政府、企業(yè)、各種集體的社會(huì)活動(dòng)中，廣泛重視以現(xiàn)代社會(huì)調(diào)查研究方法作為決策步驟，并以之作為發(fā)展取向的指南。第六十八頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三這就顯示出中國(guó)社會(huì)學(xué)調(diào)查研究方法與方法論的發(fā)展，進(jìn)入到第三個(gè)里程的特點(diǎn)。但結(jié)合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期，最為系統(tǒng)，最有創(chuàng)新意義，在方法和方法論上作出重要發(fā)展的，則要數(shù)費(fèi)孝通領(lǐng)導(dǎo)的“社會(huì)調(diào)查”或稱(chēng)作“社區(qū)研究”。

（2）第三個(gè)里程——社區(qū)研究的新開(kāi)拓

第六十九頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三研究的起點(diǎn)是從對(duì)農(nóng)村做微觀的解剖開(kāi)始。這項(xiàng)工作，眾所周知，始于費(fèi)孝通30年代的“江村經(jīng)濟(jì)”研究，對(duì)這個(gè)太湖邊的一個(gè)約三百六十戶的小村子研究。當(dāng)時(shí)調(diào)查的目的是認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)民的生活及其變化，了解中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的特點(diǎn)，探索中國(guó)農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)代化的道路。經(jīng)過(guò)調(diào)查，形成了“人多地少，工農(nóng)相輔”、“發(fā)展農(nóng)村工業(yè)是提高農(nóng)民生活水平的必由之路”等看法。第七十頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三在過(guò)去調(diào)查的基礎(chǔ)上，從80年代初期，從江蘇吳江縣開(kāi)始進(jìn)行小城鎮(zhèn)研究。1982年—1984年，在小城鎮(zhèn)的研究中，先是蘇南，后是蘇北、蘇中。1984年后，組織人力，一路是經(jīng)浙江到福建、兩廣；一路是經(jīng)東北、內(nèi)蒙進(jìn)入西北地區(qū)，到達(dá)甘肅、青海。此外還組織了中國(guó)中部地區(qū)的河南、湖南和陜西的調(diào)查研究，這項(xiàng)以小城鎮(zhèn)為中心的研究，目前已擴(kuò)展為城鄉(xiāng)發(fā)展和邊區(qū)少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的研究，并已形成為十余個(gè)省市區(qū)的調(diào)查研究網(wǎng)絡(luò)。第七十一頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三（3）社區(qū)研究的新開(kāi)拓：小城鎮(zhèn)的研究開(kāi)辟了具有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)研究的新領(lǐng)域鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的興起是農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本動(dòng)力模式比較法更趨成型和完善。膾炙人口的農(nóng)村發(fā)展的三種模式，即蘇南模式、溫州模式和珠江模式，其發(fā)展的歷史過(guò)程，各有其自身的特色，這種特色還在繼續(xù)不斷地發(fā)展變化之中。第七十二頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三理論工作者和實(shí)際工作者結(jié)合，分工合作，協(xié)同攻關(guān)邊區(qū)與少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展研究

（3）第三個(gè)里程的代表作——《行行重行行》第七十三頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三《行行重行行》是一部鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展研究的論文集。全書(shū)35篇文章，是費(fèi)孝通自1981年“重理舊業(yè)”以來(lái)到1991年約10年間他在社會(huì)學(xué)研究成果的精選本，主要是關(guān)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展問(wèn)題的論述。

具有中國(guó)社會(huì)學(xué)方法和方法論第三個(gè)里程碑意義的《行行重行行》，其貢獻(xiàn)主要有：

第七十四頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三

文化人類(lèi)學(xué)應(yīng)用方面“思想志在富民”的忠實(shí)紀(jì)錄。

追蹤江村數(shù)十年的變遷“野馬”精神是創(chuàng)新的精神（4）從調(diào)查研究的實(shí)踐中解答了幾個(gè)方法論上的疑點(diǎn)

第七十五頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三

從《行行重行行》以及費(fèi)孝通其他調(diào)查研究論文中，可以發(fā)現(xiàn)有幾個(gè)方法論上的疑點(diǎn)不斷地得到詢問(wèn)并不斷地從調(diào)查研究的實(shí)踐中得到回答和辨析。這些疑點(diǎn)是：A、像中國(guó)人類(lèi)學(xué)者那樣，以自己的社會(huì)為研究對(duì)象是否可??？第七十六頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三B、在中國(guó)這樣廣大的國(guó)家，個(gè)別社區(qū)的微型研究能否概括中國(guó)國(guó)情？費(fèi)孝通認(rèn)為從個(gè)別社區(qū)的微型研究起點(diǎn)由點(diǎn)及面，是可以逐步概括不同程度的中國(guó)國(guó)情的。他說(shuō)：“吳江縣小城鎮(zhèn)有它的特殊性，但也有中國(guó)小城鎮(zhèn)的共性。只要我們真正科學(xué)地解剖這只麻雀，并擺正點(diǎn)與面的位置，恰當(dāng)處理兩者關(guān)系，那么在一定程度上點(diǎn)的調(diào)查也能反映全局的基本面貌。”第七十七頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三C、太重視調(diào)查研究，太重視應(yīng)用，就忽略了理論的建構(gòu)。D、

功能主義人類(lèi)學(xué)的反歷史傾向，運(yùn)用到中國(guó)具有悠久歷史和高度文明而結(jié)構(gòu)復(fù)雜的社會(huì)是有局限性的。

第七十八頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三

功能主義人類(lèi)學(xué)是在否定過(guò)去歷史主義人類(lèi)學(xué)不重視實(shí)地調(diào)查，企圖通過(guò)推論重新構(gòu)筑人類(lèi)社會(huì)往昔的歷史。費(fèi)孝通及其研究的伙伴們，在堅(jiān)持功能主義的社區(qū)研究方法進(jìn)行工作時(shí)，從來(lái)都是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，透視歷史，再?gòu)臍v史分析，以正現(xiàn)實(shí)。無(wú)論是對(duì)“江村”、云南三村還是十幾年來(lái)從小城鎮(zhèn)一直到邊區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)的調(diào)查研究，無(wú)不堅(jiān)持這項(xiàng)原則。這種方法也許就是人類(lèi)學(xué)家弗里德曼所說(shuō)的：“時(shí)空座標(biāo)的研究觀點(diǎn)(Coordinatesofstudyintimeandspace)”，這種觀點(diǎn)是時(shí)空并重，相互印證，既重視共時(shí)性(synchrong)，又重現(xiàn)歷時(shí)性(di-achrong)的。他們是功能主義的，但卻是超越了功能主義的。第七十九頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三歷史學(xué)研究與田野調(diào)查一、史學(xué)危機(jī)與轉(zhuǎn)型1、總體史的興起：20世紀(jì)以來(lái)，歷史學(xué)經(jīng)歷了兩次根本性的轉(zhuǎn)型，或是說(shuō)面臨兩次比較大的挑戰(zhàn)。第一次挑戰(zhàn)出現(xiàn)在20世紀(jì)初，歷史學(xué)由原來(lái)精英的研究變?yōu)槿祟?lèi)的研究，即所謂的"總體史"。第八十頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三這樣一種轉(zhuǎn)型，就是走向民間的取向。傳統(tǒng)的史學(xué)研究，基本上是以王朝為本位的政治、軍事和外交史研究。后來(lái)，法國(guó)的"年鑒學(xué)派"提出了"總體史"的口號(hào)，倡導(dǎo)研究全人類(lèi)的總體歷史。在此轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，就必須去發(fā)現(xiàn)新資料，去挖掘民間文獻(xiàn)。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的史書(shū)里面，是找不到關(guān)于民眾生活的記載的。這樣一來(lái)，民間文獻(xiàn)作為基本的研究對(duì)象開(kāi)始被凸顯。這種轉(zhuǎn)型，20世紀(jì)上半期也曾在我們國(guó)內(nèi)發(fā)生過(guò)，但后來(lái)卻中斷了。中斷背后的原因，至今尚不大清楚?！岸鼗蛯W(xué)”與“徽學(xué)”的出現(xiàn)，正是基于這一歷史背景。第八十一頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三2、20世紀(jì)80年代以來(lái)，歷史學(xué)面臨一個(gè)重大挑戰(zhàn)，這個(gè)挑戰(zhàn)危及到歷史學(xué)學(xué)科能否成在、合法不合法的問(wèn)題。這個(gè)挑戰(zhàn)就是"后現(xiàn)代思潮"。后現(xiàn)代思潮的核心觀點(diǎn)是，歷史與文獻(xiàn)所描述的并不一樣，文獻(xiàn)不能反映歷史真實(shí)。這個(gè)觀點(diǎn)背后的道理有：一是能識(shí)字和書(shū)寫(xiě)的人很少，大多數(shù)人是不能"說(shuō)話"的，所以文獻(xiàn)只能是少數(shù)人的"歷史認(rèn)知"或"歷史記憶"。二是文獻(xiàn)的記載不全面，還有很多的事實(shí)并沒(méi)有被記錄下來(lái)。第八十二頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三因此，"后現(xiàn)代思潮"就對(duì)通過(guò)文獻(xiàn)來(lái)重建歷史的做法提出質(zhì)疑。為了應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)，就要求在具體的歷史場(chǎng)景中作研究，去重新解讀歷史文獻(xiàn)。而要做到這一點(diǎn)，必須進(jìn)行田野調(diào)查，回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，回到文獻(xiàn)產(chǎn)生的環(huán)境去理解文獻(xiàn)。只有這樣，我們才能去理解文獻(xiàn)與田野如何共同建構(gòu)一個(gè)歷史文化過(guò)程。

第八十三頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三史料的發(fā)掘：從單線到復(fù)線中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)是以政治史作為研究主線的，所以史學(xué)家們對(duì)于官修的所謂“正史”十分迷信。本世紀(jì)初以來(lái)，受到西方人文社會(huì)科學(xué)思潮的影響，一部分思想敏銳的史學(xué)家開(kāi)始注意到從“正史”之外搜集史料的重要性。其中著名的有王國(guó)維先生的“二重證據(jù)法”，即在重視“正史”等文獻(xiàn)資料的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)重視運(yùn)用地下考古發(fā)掘的新資料。然而一直到本世紀(jì)三、四十年代，學(xué)者們對(duì)于“正史”之外的各種私家筆記以及地方志資料的運(yùn)用，依然是小心翼翼，甚至心懷疑慮。少數(shù)比較保守的史學(xué)家，堅(jiān)持認(rèn)為私家筆記和地方志，或挾私嫌，或囿地域，不足為據(jù)。第八十四頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三本世紀(jì)畢竟是一個(gè)中西文化相互交流的時(shí)代，隨著西方人文社會(huì)科學(xué)的逐漸介紹引進(jìn)，中國(guó)的史學(xué)研究也逐漸從傳統(tǒng)的政治史、道德史的單線研究，向許多新的研究領(lǐng)域拓展。特別是馬克思主義史學(xué)理論的引進(jìn)，大大地改變了中國(guó)史學(xué)家們的研究模式。其中，經(jīng)濟(jì)史、生產(chǎn)關(guān)系史、社會(huì)結(jié)構(gòu)史等領(lǐng)域的研究，正以嶄新的研究方法和理論思維開(kāi)拓其研究的深度和廣度，越來(lái)越在中國(guó)的史學(xué)研究中占有重要的地位。第八十五頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三在這個(gè)史學(xué)更新的時(shí)代里，以往官方“正史”典籍中的歷史資料，也就越來(lái)越不能適應(yīng)新時(shí)代史學(xué)研究的學(xué)術(shù)要求。一方面，以往官方典籍中的記載基本上是以帝王將相為記載核心的，有的學(xué)者認(rèn)為中國(guó)的二十四史就是中國(guó)帝王將相的家譜史，這是有一定道理的。這樣的歷史典籍，其史事的記載必然忽略經(jīng)濟(jì)關(guān)系等有關(guān)下層一般民眾的記載，從而使我們對(duì)中國(guó)歷代民間社會(huì)經(jīng)濟(jì)等方面的基本概況所知甚少。第八十六頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三另一方面，由于中國(guó)歷代統(tǒng)治者對(duì)于文化、史學(xué)等方面所擁有的強(qiáng)勢(shì)壟斷，官方典籍中的歷史記載，不能不帶有一定程度的立場(chǎng)錯(cuò)位和價(jià)值取向的偏頗。這樣的歷史典籍，自然也不可能全面客觀地反映中國(guó)歷史的各個(gè)方面。尤其是這種文化、史學(xué)的強(qiáng)勢(shì)壟斷和價(jià)值偏頗，延續(xù)了二千余年，形成了理所當(dāng)然的傳統(tǒng)，更需要新一代的史學(xué)家們?cè)趽P(yáng)棄傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，開(kāi)拓新的研究領(lǐng)域，建構(gòu)新的史料基礎(chǔ)。第八十七頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三本世紀(jì)三、四十年代以來(lái)，一些年輕的學(xué)人，開(kāi)始把史學(xué)研究的興趣越來(lái)越擴(kuò)展到政治史之外的許多領(lǐng)域，特別是社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域。人們對(duì)歷史資料的搜集范圍，也突破了以往官方“正史”典籍的局限，開(kāi)辟多方面的資料來(lái)源。私人筆記、小說(shuō)野史、方志家譜，都已逐漸進(jìn)入史學(xué)研究的殿堂。與此同時(shí)，有些社會(huì)學(xué)家和歷史學(xué)家已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)入農(nóng)村城市的基層社會(huì)，進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，并且運(yùn)用社會(huì)調(diào)查的資料所得，開(kāi)拓了全新的史學(xué)研究的領(lǐng)域。其中如陳翰笙先生的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)研究、傅衣凌先生的中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究，都對(duì)中國(guó)當(dāng)代的歷史學(xué)研究產(chǎn)生了重要影響。第八十八頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三傅衣凌先生在回顧自己的這一學(xué)術(shù)經(jīng)歷時(shí)說(shuō)：

實(shí)在說(shuō)，我對(duì)于中國(guó)農(nóng)村社會(huì)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)是很模糊的。直到抗戰(zhàn)爆發(fā)后，我從沿海疏散到內(nèi)地的城市和農(nóng)村，才接觸到中國(guó)社會(huì)的實(shí)際。一九三九年我曾居住在永安的黃歷鄉(xiāng)，中間有一個(gè)很大的碉堡，四周則是一些矮小的平屋，佃戶環(huán)之而居。我置身于這樣的情景中，使我恍聯(lián)想到中世紀(jì)的封建城堡制度，是不是還存在于今天的中國(guó)社會(huì)？......抗戰(zhàn)的幾年生活，對(duì)我的教育是很深的。在偉大的時(shí)代洪流中，使我初步認(rèn)識(shí)到中國(guó)的社會(huì)實(shí)際，理解到歷史工作者的重大責(zé)任，他絕不能枯坐在書(shū)齋里，盡看那些書(shū)本知識(shí)，同時(shí)還必須接觸社會(huì)，認(rèn)識(shí)社會(huì)，進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，把活材料與死文字兩者結(jié)合起來(lái)，互相補(bǔ)充，才能把社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的研究推向前進(jìn)。第八十九頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三這樣，就初步形成了我的中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的研究方法，這就是：在收集史料的同時(shí)，必須擴(kuò)大眼界，廣泛地利用有關(guān)輔助科學(xué)知識(shí)，以民俗鄉(xiāng)例證史，以實(shí)物碑刻證史，以民間文獻(xiàn)（契約文書(shū)）證史，這個(gè)新途徑對(duì)開(kāi)拓我今后的研究方向是很有用的。......我一向以為史學(xué)研究是各種知識(shí)的總和，章學(xué)誠(chéng)的"六經(jīng)皆史"論，是有一定道理的。循此推之，我們從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的人，對(duì)于現(xiàn)存實(shí)物的調(diào)查，也是一個(gè)不可缺少的項(xiàng)目。......我每于下鄉(xiāng)時(shí)，在和本地人的訪問(wèn)、談話中，也常常得到文字上無(wú)法得到的材料，足以引人思考，從中得到啟發(fā)，我也認(rèn)為這是我們史學(xué)研究者應(yīng)該注意的事。（注：傅衣凌：《我是怎樣研究中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的》，載《文史哲》1983年第二期。）第九十頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三三、四十年代傅衣凌諸位先生把社會(huì)調(diào)查資料引進(jìn)歷史學(xué)研究的學(xué)術(shù)嘗試，雖然在當(dāng)時(shí)還未能在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界引起強(qiáng)烈的反應(yīng)，但其研究成果很快被介紹到日本，成為戰(zhàn)后日本史學(xué)界重建中國(guó)史學(xué)方法論的一個(gè)來(lái)源；而后又由日本學(xué)者的媒介，傳播到美國(guó)，成為美國(guó)五、六十年代新漢學(xué)研究方法的一個(gè)重要組成部分。第九十一頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三解放以后，雖然說(shuō)中國(guó)的史學(xué)研究是以馬克思主義唯物論作為其理論基礎(chǔ)的，但是由于受到現(xiàn)實(shí)政治的干預(yù)，史學(xué)研究仍然不能擺脫"政治史學(xué)"的羈絆，而傅衣凌先生等少數(shù)學(xué)者能夠堅(jiān)持社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的實(shí)證研究，發(fā)掘包括社會(huì)調(diào)查資料在內(nèi)的多方面的史料來(lái)源，就更顯得難能可貴。因此到了七、八十年代實(shí)行改革開(kāi)放政策以后，中國(guó)的社會(huì)科學(xué)與國(guó)際上的交流日益加強(qiáng)，各種流派的人文社會(huì)科學(xué)理論重新涌入中國(guó)。中國(guó)的學(xué)者們認(rèn)識(shí)到中國(guó)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展與國(guó)際學(xué)術(shù)接軌的重要性和緊迫性。第九十二頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三在這學(xué)術(shù)逐漸開(kāi)發(fā)的年代里，傅衣凌先生等的史學(xué)研究，受到了人們的普遍肯定。一批在"文革"后學(xué)成并投身于史學(xué)研究的年輕學(xué)者，以及一部份從國(guó)外留學(xué)歸來(lái)的學(xué)者，都對(duì)社會(huì)調(diào)查與歷史研究相結(jié)合的學(xué)術(shù)道路，表現(xiàn)出極大的興趣和熱情。社會(huì)調(diào)查的學(xué)術(shù)價(jià)值與調(diào)查資料在史學(xué)研究中的地位，越來(lái)越受到許多學(xué)者的肯定，并且吸引著越來(lái)越多的年輕學(xué)者們的積極參與。

第九十三頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三社會(huì)調(diào)查與史學(xué)研究的結(jié)合，之所以能夠引起人們的日益重視，就在于它能夠“貼近社會(huì)下層看歷史”。這從理論上說(shuō)，貼近社會(huì)下層看歷史的研究方法，是完全符合馬克思主義唯物史觀的。英國(guó)著名的歷史學(xué)家杰弗里·巴勒克拉夫（GeoffreyBarraclough）在談到馬克思主義史學(xué)理論的重大貢獻(xiàn)時(shí)指出：馬克思主義作為哲學(xué)和總的觀念，從五個(gè)方面對(duì)歷史學(xué)家的思想產(chǎn)生了影響。首先，它既反映又促進(jìn)了歷史學(xué)研究方向的轉(zhuǎn)變，從描述孤立的——主要是政治的——事件轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)和經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜而長(zhǎng)期的過(guò)程的研究。第九十四頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三馬克思促進(jìn)了對(duì)人民群眾歷史作用的研究，尤其是他們?cè)谏鐣?huì)和政治動(dòng)蕩時(shí)期的作用。馬克思的社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)觀念以及他對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的研究對(duì)歷史研究產(chǎn)生了廣泛影響。（注：杰弗里·巴勒克拉夫：《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢(shì)》第27頁(yè)，上海譯文出版社1987年版。）馬克思主義唯物史觀所強(qiáng)調(diào)的這些核心問(wèn)題，顯然需要社會(huì)調(diào)查這種“貼近社會(huì)下層看歷史”的研究方法來(lái)加以認(rèn)真的印證，而僅僅依靠“為帝王將相作家譜”的官方“正史”資料，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。第九十五頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三國(guó)家體制"大傳統(tǒng)"給我們留下的"文本"資料，遠(yuǎn)不能反映社會(huì)的全息和文化的全貌，其中最大的空缺就是社會(huì)下層民眾的動(dòng)向。歷史學(xué)家需要通過(guò)社會(huì)調(diào)查等手段，從民間社會(huì)的點(diǎn)點(diǎn)碎影中補(bǔ)充這歷史的殘缺，從社會(huì)下層發(fā)掘足以反映歷史變動(dòng)的軌跡，以最大限度地接近歷史的真相。同時(shí)我們還應(yīng)當(dāng)看到，中國(guó)的政治文化道德倫理固然對(duì)民間行為、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等方面有著居高臨下的規(guī)范作用，但是民間社會(huì)經(jīng)濟(jì)、下層社會(huì)風(fēng)氣的變化，同樣可以影響統(tǒng)治者、知識(shí)分子對(duì)社會(huì)、政治以及道德倫理等方面的思考和調(diào)適。這也是我們強(qiáng)調(diào)通過(guò)社會(huì)調(diào)查等手段來(lái)貼近社會(huì)下層看歷史的重要性之所在。第九十六頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三社會(huì)調(diào)查工作在學(xué)術(shù)研究上的運(yùn)用，并不是歷史學(xué)家的專(zhuān)利，人類(lèi)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、民族學(xué)家、人口學(xué)家等，也都十分重視社會(huì)調(diào)查（田野工作）的運(yùn)用。有些學(xué)科對(duì)社會(huì)調(diào)查工作的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般歷史學(xué)家的重視程度。這種多學(xué)科對(duì)社會(huì)調(diào)查的關(guān)注，正體現(xiàn)了現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的另一個(gè)重要趨勢(shì)，即各個(gè)學(xué)科之間的界限日益淡化，歷史學(xué)的研究方法，正朝著多學(xué)科相互結(jié)合、相互滲透的方向邁進(jìn)。傳統(tǒng)的歷史學(xué)過(guò)于迷戀典籍文獻(xiàn)的資料作用，而人類(lèi)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家在社會(huì)調(diào)查（田野工作）上的成就，無(wú)疑給尋求學(xué)術(shù)創(chuàng)新的歷史學(xué)家們予有益的啟示。以往對(duì)典籍文獻(xiàn)資料往往抱懷疑態(tài)度的人類(lèi)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家們，近年來(lái)也對(duì)歷史文獻(xiàn)的資料產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)呐d趣。學(xué)術(shù)研究中多學(xué)科的結(jié)合運(yùn)用，顯然已經(jīng)對(duì)歷史學(xué)科與其他學(xué)科之間的取長(zhǎng)補(bǔ)短，產(chǎn)生了良好的效應(yīng)。第九十七頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三田野工作、歷史文獻(xiàn)與史學(xué)研究"走向民間、走向田野",是近些年的史學(xué)研究中頗為引人注目的的研究方法。也有人認(rèn)為，這是“進(jìn)村找廟”，容易陷入“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”的困境。但是，歷史學(xué)之所以提倡田野工作，不僅在于它能推動(dòng)社會(huì)史、區(qū)域史的研究，而且還在于它擁有歷史文獻(xiàn)學(xué)的意義。第九十八頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三原因：歷史學(xué)最擅長(zhǎng)于“文獻(xiàn)”的搜集、整理和詮釋。民國(guó)時(shí)期，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所成立之際，傅斯年提出“史料即史學(xué)”的觀點(diǎn)即著眼于此：第一，凡能直接研究材料，便進(jìn)步。換句話說(shuō)，歷史的研究能直接研究材料，則會(huì)有很大的進(jìn)步。第二，凡一種學(xué)問(wèn)能擴(kuò)張其研究的材料，便進(jìn)步；以前都是利用文獻(xiàn)，如果能擴(kuò)大更多的材料，那學(xué)問(wèn)就有前途了。第三，凡一種學(xué)問(wèn)能擴(kuò)充其做研究時(shí)應(yīng)用的工具，這門(mén)學(xué)問(wèn)可以有更大的發(fā)展。第九十九頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三史學(xué)發(fā)展到今天，通過(guò)田野工作，尋訪鄉(xiāng)老，歷史文獻(xiàn)的范圍已被大大拓寬。碑刻、日記、書(shū)信、契約、科儀書(shū)、族譜、賬本、民謠兒歌、戲曲唱本、民間傳說(shuō)、簽詩(shī)、宗教榜文、日用雜書(shū)等已成為史學(xué)工作者必須面對(duì)的歷史文獻(xiàn)；雕塑、畫(huà)像、廟宇、祠堂、紀(jì)念碑、墳?zāi)埂⑷粘Ｉ钆c生產(chǎn)用具等物質(zhì)實(shí)體也慢慢成為歷史研究的重要內(nèi)容。除此之外，戲曲表演、宗教儀式以及各種日常禮儀、年節(jié)慶典等也被納入到歷史文獻(xiàn)的范圍。第一百頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三借助于這些歷史文獻(xiàn)，歷史學(xué)家最大可能地下移研究視線，從大人物、大事件的歷史走出，深入到民眾的日常生活；從傳統(tǒng)的、簡(jiǎn)單化的政治史、王朝史走出，轉(zhuǎn)移到大眾心態(tài)、地方風(fēng)俗、民間宗教、村落文化等，這無(wú)疑是歷史學(xué)的進(jìn)步。第一百零一頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三田野工作對(duì)于歷史文獻(xiàn)學(xué)的意義遠(yuǎn)不止于拓寬歷史文獻(xiàn)的范圍。還有方法論的意義：其一：作為成熟的社會(huì)科學(xué)研究方法之一，它脫胎于人類(lèi)學(xué)，已成為一種學(xué)術(shù)視野，即在研究過(guò)程中自始至終側(cè)重于文化全貌性的考察。歷史文獻(xiàn)是一種歷史遺存，歷史學(xué)家的工作，很大部分時(shí)間花在處理不同歷史文獻(xiàn)的關(guān)聯(lián)上。援引田野工作到史學(xué)研究，有利于歷史學(xué)家把握歷史文獻(xiàn)的整體性、系統(tǒng)性。第一百零二頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三其二、田野工作以考察社區(qū)為核心，在田野中，歷史學(xué)家的社會(huì)整體觀往往會(huì)變得很強(qiáng)，既需關(guān)注社區(qū)內(nèi)部在空間上的共時(shí)結(jié)構(gòu)，又要追問(wèn)社區(qū)的歷時(shí)變遷，同時(shí)還要觀察社區(qū)內(nèi)與社區(qū)外的關(guān)系，由此搜集到的各類(lèi)歷史文獻(xiàn)往往不是孤立的個(gè)體，而是有機(jī)的整體，這樣能較好地保持文獻(xiàn)的系統(tǒng)性。第一百零三頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三其三、同時(shí)田野即歷史現(xiàn)場(chǎng)，置身其中閱讀文獻(xiàn)，還能最快地感知各種文獻(xiàn)互相依存的關(guān)系，最大限度地體驗(yàn)歷史整體，從而更為綜合地、具體地去理解“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”、“國(guó)家”與“社會(huì)”、“王朝制度”與“村野民俗”、“地方性知識(shí)”與“跨區(qū)域流動(dòng)”等在同一時(shí)空中的意義。第一百零四頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三更為重要的是，歷史學(xué)通過(guò)田野工作，使歷史文獻(xiàn)獲得“再生”。20世紀(jì)下半葉，在后現(xiàn)代思潮影響之下，文獻(xiàn)被質(zhì)疑，史學(xué)典籍被解構(gòu)，文獻(xiàn)并不完全可靠幾乎成為定論，即使如日記和書(shū)信等第一手資料也不例外。如果文獻(xiàn)被打了問(wèn)號(hào)，歷史的真實(shí)還能存在嗎？因而后現(xiàn)代思潮對(duì)文獻(xiàn)所提的問(wèn)題，迫使人們重新思考?xì)v史文獻(xiàn)的生產(chǎn)過(guò)程及其背后的社會(huì)歷史意義。第一百零五頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三應(yīng)該說(shuō)，歷史文獻(xiàn)是一種社會(huì)現(xiàn)象，它的形成從來(lái)無(wú)法逃避社會(huì)的影響。文獻(xiàn)記錄者所處的社會(huì)文化背景、價(jià)值觀念、階級(jí)傾向、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、角色身份都會(huì)被帶到文獻(xiàn)中去。也正因?yàn)槲墨I(xiàn)的生產(chǎn)過(guò)程與社會(huì)發(fā)展脈絡(luò)相聯(lián)系，它在文本之外就傳達(dá)了作者不曾表達(dá)或可能不想表達(dá)的意義。如何發(fā)現(xiàn)歷史文獻(xiàn)背后的意義呢？第一百零六頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三首先要了解文獻(xiàn)，所謂“了解”，這是一種根植于歷史文化脈絡(luò)和字里行間的精細(xì)閱讀。相比于書(shū)齋工作，田野工作將文獻(xiàn)置于歷史情境之中，更能直接思考：文獻(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ)來(lái)自于哪里？文獻(xiàn)為什么被生產(chǎn)，它有怎樣的價(jià)值、功能？文獻(xiàn)活動(dòng)與社會(huì)活動(dòng)是怎樣相互影響的？文獻(xiàn)有怎樣的傳播過(guò)程和傳承經(jīng)歷？其組織形式和社會(huì)控制途徑如何？借助這些問(wèn)題，研究者可較快地理解歷史文獻(xiàn)在社會(huì)生活中的意義，以及它所體現(xiàn)的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)。第一百零七頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三同時(shí)，在田野考察過(guò)程中，文獻(xiàn)所涉及的制度、人名、地名、社會(huì)關(guān)系、傳承系統(tǒng)在時(shí)間與空間中被準(zhǔn)確地定位，變得鮮活，富有生命。另外，即使某些歷史文獻(xiàn)是不真實(shí)的，甚至是偽造的，那么在田野中利用文字資料、口述歷史、歷史遺跡，通過(guò)辨別細(xì)節(jié)，互相印證，得以揭示作偽的社會(huì)理由及其背后所蘊(yùn)含的社會(huì)機(jī)制，在“不真實(shí)”中找到“真實(shí)”，從而就使歷史文獻(xiàn)獲得更深層次意義的“再生”！第一百零八頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三英國(guó)歷史學(xué)家杰弗里·巴勒克拉夫曾引用愛(ài)丁堡大學(xué)歷史學(xué)教授哈里·狄金森的話，總結(jié)當(dāng)代史學(xué)發(fā)展的過(guò)程和學(xué)科特點(diǎn)：“比歷史知識(shí)的巨大增長(zhǎng)更為重要的是，學(xué)者們?cè)谌绾螌?duì)過(guò)去進(jìn)行研究的方法和態(tài)度上發(fā)生了重大的革命”。所謂的“重大革命”，就是歷史學(xué)家在研究視角、研究對(duì)象、研究方法上有了與傳統(tǒng)史學(xué)完全不同的認(rèn)識(shí)。第一百零九頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三因此，“田野工作”作為歷史研究新方法，不能加以狹義的理解，應(yīng)該結(jié)合歷史學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，在方法論意義上加以進(jìn)一步分析。“田野工作”在歷史文獻(xiàn)學(xué)上的意義，如果能被我們更為深入地討論，將能更好地推動(dòng)歷史學(xué)的發(fā)展。第一百一十頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三文獻(xiàn)解讀與田野調(diào)查結(jié)合的意義：只有參加過(guò)田野工作的研究者才能真正理解，獨(dú)自一人，或與一群來(lái)自世界各地、具有不同學(xué)科背景的同行，走向歷史現(xiàn)場(chǎng)，踏勘史跡，采訪耆老，搜集文獻(xiàn)與傳說(shuō)，進(jìn)行具有深度的密集討論，連接過(guò)去與現(xiàn)在，對(duì)于引發(fā)了兼具歷史感與“現(xiàn)場(chǎng)感”的學(xué)術(shù)思考，具有什么樣的意義。置身于歷史人物活動(dòng)和歷史事件發(fā)生的具體的自然和人文場(chǎng)景之中，切身感受地方的風(fēng)俗民情，了解傳統(tǒng)社會(huì)生活中種種復(fù)雜的關(guān)系，在這樣的場(chǎng)景和記憶中閱讀文獻(xiàn)，自然而然地就加深和改變了對(duì)歷史記載的理解。第一百一十一頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三在調(diào)查中，研究者必須保持一種自覺(jué)，即他們?cè)凇翱谑鲑Y料”中發(fā)現(xiàn)的歷史不會(huì)比官修的史書(shū)更接近“事實(shí)真相”，百姓的“歷史記憶”表達(dá)的常常是他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的歷史背景的解釋?zhuān)皇菤v史事實(shí)本身，但在那樣的場(chǎng)景之中，常?？梢愿羁痰乩斫膺^(guò)去如何被現(xiàn)在創(chuàng)造出來(lái)，理解同樣也是作為“歷史記憶”資料的史書(shū)，其真正的意義所在及其各種可能的“轉(zhuǎn)換”。第一百一十二頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三在實(shí)地調(diào)查中，研究者也可以更深切地理解過(guò)去的建構(gòu)如何用于解釋現(xiàn)在，結(jié)合實(shí)地調(diào)查，從不同地區(qū)移民、拓殖、身份與族群關(guān)系等方面重新審視具體地域中“地方性知識(shí)”與“區(qū)域文化”被創(chuàng)造與傳播的機(jī)制，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，許多所謂“地方性知識(shí)”都是在用對(duì)過(guò)去的建構(gòu)來(lái)解釋現(xiàn)在的地域政治與社會(huì)文化關(guān)系。第一百一十三頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三總的說(shuō)來(lái)，通過(guò)實(shí)地調(diào)查與文獻(xiàn)解讀的結(jié)合，更容易發(fā)現(xiàn)，在“國(guó)家”與“民間”的長(zhǎng)期互動(dòng)中形成的國(guó)家的或精英的“話語(yǔ)”背后，百姓日?；顒?dòng)所反映出來(lái)的空間觀念和地域認(rèn)同意識(shí)，是在實(shí)際歷史過(guò)程中不斷變化的。從不局限于行政區(qū)劃的、網(wǎng)絡(luò)狀的“區(qū)域”視角出發(fā)，有可能重新解釋中國(guó)的社會(huì)歷史。第一百一十四頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三歷史學(xué)家的田野調(diào)查與人類(lèi)學(xué)家的田野調(diào)查“田野調(diào)查”引入歷史學(xué)之中，就會(huì)發(fā)生一個(gè)問(wèn)題，歷史學(xué)范疇內(nèi)的“田野調(diào)查”與人類(lèi)學(xué)的“田野調(diào)查”有何不同?這也是目前歷史學(xué)者飽受人類(lèi)學(xué)家詬病的一個(gè)問(wèn)題。因?yàn)樵谌祟?lèi)學(xué)家的眼里，所謂的“田野調(diào)查”必須在當(dāng)?shù)貐⑴c生活較長(zhǎng)一段時(shí)間；調(diào)查者必須經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，才能有資格稱(chēng)作“田野調(diào)查”。而歷史學(xué)者在這方面似乎更像“游擊隊(duì)”，沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的訓(xùn)練就自稱(chēng)是“田野調(diào)查”。第一百一十五頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三不容否認(rèn)，時(shí)下的許多“田野調(diào)查”的確有不盡如人意之處。但是，人類(lèi)學(xué)家的詬病背后其實(shí)也隱含著學(xué)科本位的不同。在有的歷史學(xué)者看來(lái)，歷史學(xué)視野里的“田野調(diào)查”與文化人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域“田野調(diào)查”最大的不同之處就在于，它的主要任務(wù)是到當(dāng)?shù)厝ァ鞍l(fā)現(xiàn)”文獻(xiàn)資料。換句話說(shuō)，“文獻(xiàn)”才是歷史人類(lèi)學(xué)者“田野調(diào)查”的基本任務(wù)。因此歷史學(xué)者所考察的是“田野現(xiàn)場(chǎng)”的過(guò)往的歷史，“田野現(xiàn)場(chǎng)”的“現(xiàn)在”是歷史的延續(xù)狀態(tài)，透過(guò)“現(xiàn)在”發(fā)掘“歷史”才是他們的首要任務(wù)。人類(lèi)學(xué)家恰恰相反，他們所關(guān)注的重心是“現(xiàn)在”，“歷史”是了解“現(xiàn)在”的途徑，這種關(guān)注重心的差別，也是造成歷史學(xué)與人類(lèi)學(xué)在“田野調(diào)查”上明顯不同的根本原因。第一百一十六頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三森正夫：田野調(diào)查與歷史研究——以中國(guó)史研究為中心，上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2003.3仲偉民：歷史人類(lèi)學(xué)：跨學(xué)科研究的典范，光明日?qǐng)?bào)2005.6月30日黃國(guó)信溫春來(lái)吳滔:歷史人類(lèi)學(xué)與近代區(qū)域社會(huì)史研究，近代史研究，2006年第5期第一百一十七頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三張小也:史料、方法、理論:歷史人類(lèi)學(xué)視角下的"鐘九鬧漕",河北學(xué)刊，2004年第6期.張小也:社會(huì)沖突中的官、民與法--以"鐘九鬧漕"事件為中心，江漢論壇，2006年第4期劉志偉：宗族、市場(chǎng)、盜寇與蛋民——明以后珠江三角洲的族群與社會(huì)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究，2004年第3期第一百一十八頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三二、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)與歷史研究1、從人類(lèi)學(xué)到文化人類(lèi)學(xué)人類(lèi)學(xué)誕生的時(shí)間：希羅多德：《歷史》，開(kāi)創(chuàng)了最早的人的研究和比較文化研究；《荷馬史詩(shī)之奧德賽》，第一部民族學(xué)著作；達(dá)爾文的“進(jìn)化論”、莫爾根《古代社會(huì)》。人類(lèi)學(xué)的分支：體質(zhì)、考古、民族志、應(yīng)用和文化人類(lèi)學(xué)第一百一十九頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三2、文化人類(lèi)學(xué)的發(fā)展與文化學(xué)的出現(xiàn)文化人類(lèi)學(xué)，以與人有關(guān)的所有對(duì)象和人類(lèi)創(chuàng)造的文化為研究對(duì)象。發(fā)展：希羅多德《歷史》－16世紀(jì)法國(guó)作家蒙格塔里認(rèn)為“非歐洲民族的文化均是野蠻落后的”－17世紀(jì)，不再將非歐洲民族視為異端，而是作為一種類(lèi)型來(lái)考察－18世紀(jì)，不再堅(jiān)持歐洲民族全面優(yōu)于其他民族。第一百二十頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三1901年，美國(guó)把專(zhuān)門(mén)研究文化的人類(lèi)學(xué)稱(chēng)為“文化人類(lèi)學(xué)”，與體制人類(lèi)學(xué)成為兩大支柱。1906年英國(guó)的劍橋大學(xué)和利物浦大學(xué)分別開(kāi)設(shè)由弗雷澤和馬林若夫斯基主講的“社會(huì)人類(lèi)學(xué)”。3、文化人類(lèi)學(xué)解決的三大關(guān)系：人與自然，人與人、人與自己心理。第一百二十一頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三4、人類(lèi)學(xué)在中國(guó)的歷史與現(xiàn)狀在中國(guó)，對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律及邊遠(yuǎn)民族情況的記載，出現(xiàn)較早?！洞呵?左傳》有關(guān)夷、戎、蠻等邊地民族的史料，《山海經(jīng)》－漢代：《爾雅》親屬制度；《風(fēng)俗通義》民俗學(xué)；《淮南子》不同民族文化對(duì)比；《史記》最早的民族學(xué)著作；地理著作：《水經(jīng)注》、《天下郡國(guó)利病書(shū)》等。第一百二十二頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三1903年，林紓、魏易合譯德國(guó)哈伯蘭《民種學(xué)》。1916年，孫學(xué)悟《人類(lèi)學(xué)概論》首先使用了人類(lèi)學(xué)一詞；1920－30年代，林惠祥、費(fèi)孝通、潘光旦、吳文藻等人倡導(dǎo)“人類(lèi)學(xué)學(xué)科的建立。截至1949年，中央研究院、燕京大學(xué)、中央大學(xué)、金陵大學(xué)、大夏大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等學(xué)院設(shè)立人類(lèi)學(xué)或民族學(xué)；中山大學(xué)、清華大學(xué)、浙江大學(xué)等院校設(shè)立人類(lèi)學(xué)系或考古人類(lèi)學(xué)系。成果：深入各邊地民族地區(qū)調(diào)查，寫(xiě)出了一批調(diào)查報(bào)告。但總體上研究力量較為單薄，在理論上基本上也是引進(jìn)30年代國(guó)外的模式，沒(méi)有形成自己的體系。第一百二十三頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三自1949年停止，80年代后重新興起。1981年中山大學(xué)首先恢復(fù)了人類(lèi)學(xué)系，其后廈門(mén)大學(xué)也創(chuàng)辦了此系。四川大學(xué)、云南大學(xué)則開(kāi)設(shè)了人類(lèi)學(xué)課程。1981年，成立人類(lèi)學(xué)會(huì)，出版了《人類(lèi)學(xué)報(bào)》。（5）作為方法論的歷史人類(lèi)學(xué)的出現(xiàn)：中山大學(xué)歷史人類(lèi)學(xué)研究中心與《歷史人類(lèi)學(xué)學(xué)刊》北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)以及江西師范大學(xué)第一百二十四頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三第一百二十五頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三社會(huì)調(diào)查與歷史教學(xué)基礎(chǔ)教育課程改革的重點(diǎn)之一，就是逐步改變以教師為中心、課堂為中心和書(shū)本為中心的局面，提倡多樣化的學(xué)習(xí)形式。歷史課程改革也要求探索多種教學(xué)途徑，其中有“進(jìn)行歷史方面的社會(huì)調(diào)查”、“采訪歷史見(jiàn)證人”等體驗(yàn)性學(xué)習(xí)活動(dòng)，頗為引人注目。《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》進(jìn)而認(rèn)為，“歷史調(diào)查既是一種學(xué)習(xí)方式，也是一種學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)方式”。第一百二十六頁(yè)，共一百四十五頁(yè)，編輯于2023年，星期三所謂社會(huì)凋查，就是人們有目的地通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的考察、分析和研究，來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的一種活動(dòng)。歷史研究運(yùn)用社會(huì)調(diào)查的方法，古已有之。漢代司馬遷在撰寫(xiě)《史記》之前，曾四處訪問(wèn)，請(qǐng)年長(zhǎng)者述其見(jiàn)聞，其社會(huì)歷史凋查的內(nèi)容涉及古代歷史、地理、民族、民俗等。他還對(duì)古代遺址、遺跡和實(shí)物進(jìn)行實(shí)地考察，將調(diào)查搜集的資料與文字史料相映證，