(全)九年級(jí)上冊(cè)《懷疑與學(xué)問(wèn)》《談創(chuàng)造性思維》課文字詞+批注

九年級(jí)上冊(cè)《懷疑與學(xué)問(wèn)》《談創(chuàng)造性思維》課文字詞+批注九年級(jí)上17懷疑與學(xué)問(wèn)文｜顧頡剛［批注］題目是并列短語(yǔ)。但根據(jù)課文旨意，“懷疑”與“學(xué)問(wèn)”并不是可以互換位置的并列關(guān)系，而是隱含著條件關(guān)系。即：懷疑是學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)；只有具備了懷疑精神，才有可能做出真正的學(xué)問(wèn)。不少議論文的題目都用了并列短語(yǔ)，但仔細(xì)分析，并列的兩個(gè)詞語(yǔ)或短語(yǔ)，有著復(fù)雜的關(guān)系。如《想和做》《最苦與最樂》《敬業(yè)與樂業(yè)》?！皩W(xué)者先要會(huì)疑。”——程頤［批注］作者引用的是宋代兩位理學(xué)大家的話（有必要讓學(xué)生記住這兩位大儒的名字、了解他們的重要地位）。中國(guó)學(xué)術(shù)史上明顯出現(xiàn)“懷疑”精神，或許始于宋代?！霸诳梢啥灰烧?，不曾學(xué)；學(xué)則須疑?！薄獜堓d［批注］教學(xué)中可以設(shè)問(wèn)：作者接連引用兩位宋儒的話，是否重復(fù)或雷同？參考答案：文章開篇連用兩位大儒的話，可謂先聲奪人，給人印象深刻。同時(shí)表明：重視懷疑精神，不是某一個(gè)人的思想，而是學(xué)術(shù)界的共識(shí)和強(qiáng)調(diào)。我們還可以精細(xì)地分辨：程頤的話強(qiáng)調(diào)“會(huì)疑”，張載的話強(qiáng)調(diào)“須疑”，從邏輯上看，是否應(yīng)該先說(shuō)“須疑”（態(tài)度）再說(shuō)“會(huì)疑”（方法）呢？另外，張載早于程頤，為何不按照時(shí)間順序引言？也許，作者引用這兩句話，純屬信手拈來(lái)，沒有那么多細(xì)致的考慮，只是根據(jù)兩句引言的長(zhǎng)短排序。學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)和根據(jù)。事實(shí)和根據(jù)的來(lái)源有兩種：一種是自己親眼看見的，一種是聽別人傳說(shuō)的。譬如在國(guó)難危急的時(shí)候，［批注］注意作者此文寫作的時(shí)間，正是四十年代戰(zhàn)亂時(shí)期，所舉例子自然貼近時(shí)人的生活感受。各地一定有許多口頭的消息，說(shuō)得如何兇險(xiǎn)，那便是別人的傳說(shuō)，不一定可靠；要知道實(shí)際的情形，只有靠自己親自去觀察。做學(xué)問(wèn)也是一樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實(shí)根據(jù)；但這種證據(jù)有時(shí)候不能親自看到，便只能靠別人的傳說(shuō)了。［批注］作者的運(yùn)思何其嚴(yán)謹(jǐn)！開頭先說(shuō)“學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)和根據(jù)”，接著說(shuō)事實(shí)根據(jù)的兩種來(lái)源，再說(shuō)“不能親眼看見、親自觀察”的無(wú)奈條件下，只好“靠傳說(shuō)”，于是引出下文“對(duì)于傳說(shuō)的話”需要“懷疑的精神”。我們對(duì)于傳說(shuō)的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因?yàn)樗笆恰保徊恍潘?，因?yàn)樗胺恰?。這一番事前的思索，［批注］這句話點(diǎn)明了中心論點(diǎn)。不隨便輕信的態(tài)度，便是懷疑的精神。也是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件。我們聽說(shuō)中國(guó)古代有三皇、五帝，便要問(wèn)問(wèn)：這是誰(shuí)說(shuō)的話？最先見于何書？所見的書是何時(shí)何人著的？著者何以知道？我們又聽說(shuō)“腐草為螢”，［批注］三皇五帝和腐草為螢的傳說(shuō)，從歷史和自然兩方面舉例，具有廣泛的代表性。也要問(wèn)問(wèn)：死了的植物如何會(huì)變成飛動(dòng)的甲蟲？有什么科學(xué)根據(jù)？我們?nèi)裟苓@樣追問(wèn)，一切虛妄的學(xué)說(shuō)便不攻自破了。我們不論對(duì)于哪一本書，哪一種學(xué)問(wèn)，［批注］這段話，從上文的“對(duì)于傳說(shuō)的話”遞進(jìn)到“對(duì)于一本書、一種學(xué)問(wèn)”。提問(wèn)學(xué)生:傳說(shuō)和學(xué)說(shuō)有什么不同？都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過(guò)“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)。否則便是盲從，便是迷信。孟子所謂“盡信書則不如無(wú)書”，也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。［批注］承上啟下的過(guò)渡句。由分論點(diǎn)1轉(zhuǎn)到分論點(diǎn)2。對(duì)于別人的話，都不打折扣地承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能做治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。在不斷的發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)發(fā)展起來(lái)。許多大學(xué)問(wèn)家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的。清代的一位大學(xué)問(wèn)家——戴震，幼時(shí)讀朱子的《大學(xué)章句》，便問(wèn)《大學(xué)》是何時(shí)的書，朱子是何時(shí)的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書，朱子是宋代的大儒；他便問(wèn)宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。法國(guó)的大哲學(xué)家笛卡兒也說(shuō)：“我懷疑，所以我存在?！保叟ⅲ荽髡鸷偷芽▋旱睦?，一中一西，具有廣泛的代表性。他的哲學(xué)就建立在對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物的懷疑和明辨上。一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常要抱懷疑的態(tài)度，［批注］“流俗傳說(shuō)”與“過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)”，構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系，也就是分論點(diǎn)1到分論點(diǎn)2的遞進(jìn)。常常和書中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書中的學(xué)說(shuō)，常常修正書中的學(xué)說(shuō)：［批注］四個(gè)“常常”，又是遞進(jìn)關(guān)系。要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生。古今科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，［批注］三個(gè)“新”字短語(yǔ)，從科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)三個(gè)方面論述。連同上句和下句，看看作者不避重復(fù)地寫了幾個(gè)“新”？朗讀這三句話，注意讀出“新”的重音，讀出遞進(jìn)的層次感。都是這樣起來(lái)的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒有新問(wèn)題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)停滯，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了。一.字音字形（抄寫5遍，拼音也是5遍）1.頡（jié）2.頤（yí）3.譬如（pì）4.兇險(xiǎn)5.視察6.輕信7.腐草為螢（yíng）8.虛妄（wàng）9.不攻自破10.辨別是非11.盲從12.盡信書則不如無(wú)書13.辨?zhèn)稳ネ╳ěi）14.折扣（zhé）15.懶惰16.塾師（shú）17.流俗18.墨守19.停滯（zhì）20.伏羲（xī）21.顓頊（zhuānxū）22.帝嚳（kù）二.詞語(yǔ)釋義（抄寫1遍）1.譬如：比如。2.腐草為螢：語(yǔ)出《禮記·月令》，意思是腐草能化為螢火蟲。3.虛妄：沒有事實(shí)根據(jù)的。指一些不著邊際的，不可捉摸的事物。4.不攻自破：無(wú)須攻擊，自己就會(huì)破滅。形容論點(diǎn)站不住腳，經(jīng)不起反駁或攻擊。5.辨別是非：不要因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都疑惑就放棄個(gè)人的獨(dú)特見解，也不要因個(gè)人好惡固執(zhí)已見忽視別人的忠實(shí)良言。6.盲從：不問(wèn)是非地附和別人；盲目隨從。7.盡信書則不如無(wú)書：讀書不要拘泥于書上或迷信書本，出自《孟子·盡心下》。8.辨?zhèn)稳ネ阂朴诒鎰e，分清真假。9.流俗：社會(huì)上流行的風(fēng)氣、習(xí)慣（多含貶義）。10.墨守：固執(zhí)保守，不思進(jìn)取。九年級(jí)上——19談創(chuàng)造性思維文｜羅迦·費(fèi)·因格［批注］此文原題為：《事物的正確答案不止一個(gè)》。通讀全文后：哪個(gè)題目更好？羅迦·費(fèi)·因格，1948年生，美國(guó)實(shí)業(yè)家。對(duì)上面這個(gè)問(wèn)題，你是怎么回答的呢？你若選擇的是B，那就恭喜你答對(duì)了。因?yàn)閳D形B是唯一一個(gè)僅由直線構(gòu)成的圖形。不過(guò)，也許有人會(huì)選擇圖形C。因?yàn)榉菍?duì)稱性圖形只有C一個(gè)，所以C會(huì)被認(rèn)為與其他圖形不同。確實(shí)如此，這也是正確答案。答A也是可以的。因?yàn)锳是唯一沒有角的圖形，所以A也是正確答案。那么，D又怎樣呢？這是唯一一個(gè)由直線與曲線構(gòu)成的圖形，因此D也是正確答案。換句話說(shuō)，由于看圖形的角度不同，四種答案全都正確?！罢_答案只有一個(gè)”這種思維模式，［批注］模式：某種事物的標(biāo)準(zhǔn)形式或使人可以照做的標(biāo)準(zhǔn)樣式。在我們頭腦中已不知不覺地根深蒂固。［批注］比喻根基身后牢固，不可動(dòng)搖。事實(shí)上，若是某種數(shù)學(xué)問(wèn)題的話，說(shuō)正確答案只有一個(gè)是對(duì)的。麻煩的是，生活中大部分事物并不像某種數(shù)學(xué)問(wèn)題那樣。生活中解決問(wèn)題的方法并非只有一個(gè)，而是多種多樣。由于情況的變化，原來(lái)行之有效的方法，到了現(xiàn)在往往不靈了。正因?yàn)槿绱?，如果你認(rèn)為正確答案只有一個(gè)的話，當(dāng)你找到某個(gè)答案以后，就會(huì)止步不前。因此，不滿足于一個(gè)答案，不放棄探求，這一點(diǎn)非常重要?？梢哉f(shuō)，［批注］“可以說(shuō)”曾經(jīng)被譯為“然而”，可以嗎？尋求第二種答案，或是解決問(wèn)題的其他路徑和新的方法，有賴于創(chuàng)造性的思維。那么，創(chuàng)造性的思維必須具備哪些條件呢？［批注］這句話，有的譯文是“創(chuàng)造性的思維有哪些必需的要素？”讓學(xué)生們開動(dòng)腦筋想一想，哪個(gè)更好？有人是這樣回答的：“富有創(chuàng)造力的人總是孜孜不倦地汲取知識(shí)，使自己學(xué)識(shí)淵博。從古代史到現(xiàn)代技術(shù)，從數(shù)學(xué)到插花，不精通各種知識(shí)就一事無(wú)成。因?yàn)檫@些知識(shí)隨時(shí)都可能進(jìn)行組合，形成新的創(chuàng)意。這種情況可能出現(xiàn)在6分鐘之后，也可能在6個(gè)月之后，或者6年之后。但當(dāng)事人堅(jiān)信它一定會(huì)出現(xiàn)?！保叟ⅲ葸@里的“有人”，是什么人呢？為什么不直接用自己的話說(shuō)？我對(duì)此完全贊同。知識(shí)是形成新創(chuàng)意的素材。［批注］素材，指還沒有經(jīng)過(guò)提煉加工的原始材料。但這并不是說(shuō)，光憑知識(shí)就能擁有創(chuàng)造力。發(fā)揮創(chuàng)造力的真正關(guān)鍵，在于如何運(yùn)用知識(shí)。創(chuàng)造性的思維，必須有探求新事物并為此而活用知識(shí)的態(tài)度和意識(shí)。在此基礎(chǔ)上，持之以恒地進(jìn)行各種嘗試。這方面的典型代表，首推谷登堡。［批注］谷登堡和布歇內(nèi)爾的兩個(gè)事例材料，用來(lái)證明觀點(diǎn)：創(chuàng)造性思維，需要活用知識(shí)，并堅(jiān)持各種嘗試。他將原來(lái)毫不相關(guān)的兩種機(jī)械——葡萄壓榨機(jī)和硬幣打制器組合起來(lái)，開發(fā)了一種新機(jī)械。因?yàn)槠咸褖赫C(jī)用來(lái)從葡萄中榨出汁，所以它在大面積上均等加力；而硬幣打制器的功能則是在金幣之類的小平面上打出印花來(lái)。有一天，谷登堡半開玩笑地自言自語(yǔ)道：“是不是可以給幾個(gè)硬幣打制器上加上葡萄壓榨機(jī)的壓力，使它在紙上打印出印花來(lái)呢？”由此發(fā)明了印刷機(jī)和排版術(shù)。另一個(gè)例子是羅蘭·布歇內(nèi)爾。［批注］美國(guó)實(shí)業(yè)家，生于1942年。1971年的一天，布歇內(nèi)爾邊看電視邊這么想：“光看太沒意思了。把電視接收器作為試驗(yàn)對(duì)象，看它產(chǎn)生什么反應(yīng)?！贝撕蟛痪茫桶l(fā)明了交互式的乒乓球電子游戲，從此開始了游戲機(jī)的革命。不過(guò)，這種創(chuàng)造性的思維是否任何人都具備呢？是否存在富有創(chuàng)造力的人和缺乏創(chuàng)造力的人的區(qū)別呢？［批注］“不過(guò)”表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。此處是由什么轉(zhuǎn)折到什么？某心理學(xué)專家小組以實(shí)際從事創(chuàng)造性工作的人與不從事此類工作的人為對(duì)象進(jìn)行了調(diào)查研究，［批注］調(diào)查，也是一種材料。調(diào)查得出的結(jié)論，就是觀點(diǎn)。并得出如下結(jié)論：“富于創(chuàng)造力的人，認(rèn)為自己具有創(chuàng)造力；缺乏創(chuàng)造力的人，不認(rèn)為自己具有創(chuàng)造力?！闭J(rèn)為“我不具備創(chuàng)造力”的人當(dāng)中，有的覺得創(chuàng)造力僅僅是貝多芬、愛因斯坦以及莎士比亞他們的，從而進(jìn)行自我壓制。不言而喻，在創(chuàng)造的宇宙里，這些人是光輝燦爛的明星。然而在大多數(shù)情況下，即便是他們，也并非輕而易舉就能獲得如此非凡的靈感。相反，這種非凡的靈感，往往產(chǎn)生于這樣的過(guò)程：關(guān)注極其普通、甚至一閃念的想法，并對(duì)它反復(fù)推敲，逐漸充實(shí)。［批注］然而，即使……也，相反，這幾個(gè)詞語(yǔ)構(gòu)成了本段復(fù)雜的邏輯關(guān)系。提問(wèn)學(xué)生：這段話要表達(dá)的觀點(diǎn)，是否與上段重復(fù)？參考答案：上一段的觀點(diǎn)是：創(chuàng)造力的條件之一，是自信；本段的觀點(diǎn)是：創(chuàng)造力的又一個(gè)條件，是關(guān)注細(xì)小的想法，并鍥而不舍。由此看來(lái)，［批注］“由此看來(lái)”，提示下文將總結(jié)一個(gè)觀點(diǎn)。區(qū)分一個(gè)人是否擁有創(chuàng)造力，主要根據(jù)之一是，擁有創(chuàng)造力的人留意自己細(xì)小的想法。即使他們不知道將來(lái)會(huì)產(chǎn)生怎樣的結(jié)果，但他們很清楚，小的創(chuàng)意會(huì)打開大的突破口，并堅(jiān)信自己一定能使之變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。任何人都擁有創(chuàng)造力，首先要堅(jiān)信這一點(diǎn)。關(guān)鍵是要經(jīng)常保持好奇心，不斷積累知識(shí)；不滿足于一個(gè)答案，而去探求新思路，去運(yùn)用所得的知識(shí)；一旦產(chǎn)生小的靈感，相信它的價(jià)值，并鍥而不舍地把它發(fā)展下去。如果能做到這些，你一定會(huì)成為一個(gè)富有創(chuàng)造力的人。［批注］“這些”是哪些？有幾個(gè)要點(diǎn)或條件？再與前文對(duì)照，看看前面的哪些段落照應(yīng)著這幾個(gè)要點(diǎn)？一.字音字形（抄寫5遍，拼音也是5遍）1.根深蒂固（dì）2.行之有效3.探求4