赤壁賦蘇軾作家資料王水照蘇軾的人生思考和文化性格蘇軾

赤壁賦二、作家資料王水照：蘇軾的人生思考和文化性格二、作家資料王水照：蘇軾的人生思考和文化性格蘇軾蘇軾作品的動(dòng)人之處，在于展現(xiàn)了可供人們感知、思索的活生生的真實(shí)人生，表達(dá)了他深邃精微的人生體驗(yàn)和思考。這位我國(guó)文化史上罕見(jiàn)的全才，不僅接受了傳統(tǒng)文化和民族性格的深刻影響，而且承受過(guò)幾起幾落、大起大落的生活波折。在此基礎(chǔ)上，他個(gè)人特有的敏銳直覺(jué)加深了他對(duì)人生的體驗(yàn)，他的過(guò)人睿智使他對(duì)人生的思考獲得新的視角和高度。蘇軾算不得擅長(zhǎng)抽象思辨的哲學(xué)家，但他通過(guò)詩(shī)詞文所表過(guò)的人生思想，比起他的幾位前賢如陶淵明、王維、白居易等來(lái)，更為豐富、深刻和全面，更具有典型性和吸引力，成為后世中國(guó)文人競(jìng)相仿效的對(duì)象，影響了一代又一代后繼者的人生模式的選擇和文化性格的自我設(shè)計(jì)。出處和生列問(wèn)題，是中國(guó)文人面臨的兩大人生課題。前者是人對(duì)政治的社會(huì)關(guān)系，后者是人對(duì)宇宙的自然關(guān)系，兩者屬于不同的范圍和層次，卻又密切關(guān)聯(lián)，相互滲透，都涉及到人生的價(jià)值判斷。出和處的矛盾，中國(guó)儒佛道三家已提出過(guò)不同的解決途徑。儒家以入世進(jìn)取為基本精神，又以“達(dá)兼窮獨(dú)”“用行舍藏”作為必要的補(bǔ)充；佛家出世，道家遁世的基本精神，則又與儒家的“窮獨(dú)”相通。蘇軾對(duì)此三者，染濡均深，卻又融會(huì)貫通，兼采并用，形成自己的鮮明特征。蘇軾自幼所接受的傳統(tǒng)文化因素是多方面的，但儒家思想是其基礎(chǔ)，充滿了“奮厲有當(dāng)世志”的淑世精神。儒家的“立德、立功、立言”的“三不朽”古訓(xùn)，使他把自我道德人格的完整、社會(huì)責(zé)任的完成和文化創(chuàng)造的建樹(shù)融合一體，是他早年最初所確定的人生目標(biāo)。他的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感還由于其特殊的仕宦經(jīng)歷而得到強(qiáng)化和固定化。和他父親蘇洵屢試蹉跌相反，嘉祐二年（公元105年7）他和蘇轍至京應(yīng)試，就像光彩灼熠的明星照亮文壇的上空，一舉成名，聲譽(yù)鵲起。就其成名之早（二十二歲）、之順利、之知名度大，并世幾天匹敵。嘉祐六年他應(yīng)制舉，又以“賢良方正能直言極諫”取入第三等，此乃最高等級(jí)，整個(gè)北宋取入第三等者僅四人（見(jiàn)《小學(xué)紺珠》卷六《名臣類下》）。宋期開(kāi)國(guó)百余年來(lái)，免試直任知制誥者極少，歐陽(yáng)修《歸田錄》卷云：“國(guó)朝之制，知制誥必先試而后命，有國(guó)以來(lái)百年，不試而命者才三人：陳堯佐、楊億、及修忝與其一爾?！疤K軾又得到同樣的殊榮。這些仕途上的光榮，必將轉(zhuǎn)為蘇軾經(jīng)世濟(jì)時(shí)、獻(xiàn)身政治的決心。他以“忘軀犯顏之士”（《上神宗皇帝》自居，又以“使某不言，誰(shuí)當(dāng)言者”（《曲洧舊聞》卷五引）自負(fù)，并以“危言危行、獨(dú)立不回”的“名節(jié)”（《杭州召還乞郡狀》）自勵(lì)。蘇軾又歷受宋仁宗、英宗、神宗三代君主的“知遇之恩”，更成為影響他人生價(jià)值取向的重大因素。元祐三年（公元108年8）當(dāng)蘇軾處于黨爭(zhēng)傾軋漩渦而進(jìn)退維谷時(shí)，高太后召見(jiàn)他說(shuō)：他之所以從貶地起復(fù)，乃“神宗皇帝之意。當(dāng)其（神宗）飲食而停箸看文字，則內(nèi)人必曰：此蘇軾文字也。神宗每時(shí)稱曰：奇才，奇才！但未及用學(xué)士，而上仙耳”。蘇軾聽(tīng)罷“哭失聲，太皇太后與上（哲宗）、左右皆泣?！备咛蟪脵C(jī)又以“托孤”的口吻說(shuō)：“內(nèi)翰直須盡心事官家，以報(bào)先帝知遇?！保ā独m(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷四。九）在蘇軾看來(lái)，朝廷既以國(guó)士待我，此身已非已有，惟有以死報(bào)恩，我們?cè)嚳此谠S末、元祐初的一些奏章。元豐八年（公元108年5）《論給田募役狀》云：“臣荷先帝之遇，保全之恩，又蒙陛下非次撥擢，思慕感涕，不知所報(bào)，冒昧進(jìn)計(jì)，伏惟哀憐裁幸?！痹v三年（公元108年8）《大雪論差役不便札子》云：“今待從之中，受恩之深，無(wú)如小臣，臣而不言，誰(shuí)當(dāng)言者？”《論特奏名》云：“臣等非不知言出怨生，既忝近臣，理難緘默！”《論邊將隱匿敗亡憲司體量不實(shí)札子》云：“臣非不知陛下必已厭臣之多言，左右必已厭臣之多事，然受恩深重，不敢自同眾人，若以此獲罪，亦無(wú)所憾?！边@類語(yǔ)句，不能簡(jiǎn)單地看成虛文套語(yǔ)，而是他內(nèi)心深處的真實(shí)表白。這種儒家的人生觀，強(qiáng)調(diào)“舍身報(bào)國(guó)”，即對(duì)社會(huì)、政治的奉獻(xiàn)，并在奉獻(xiàn)之中同時(shí)實(shí)現(xiàn)自身道德人格精神的完善；但是，封建的社會(huì)秩序、政治準(zhǔn)則、倫理規(guī)范對(duì)個(gè)體的情感、欲望、意愿必然產(chǎn)生壓抑和限制的作用“舍身報(bào)國(guó)”的崇高感又同時(shí)是主體生命的失落感，意味著個(gè)體在事功世界中的部分消融。儒家的淑世精神是蘇軾人生道路上行進(jìn)的一條基線，雖有起伏偏斜，卻貫串始終。蘇軾的人生苦難意識(shí)和虛紀(jì)意識(shí)，則更帶有獨(dú)創(chuàng)性，并由此形成他人生道路上的另一條基線，在中國(guó)文人的人生思想史上其有劃時(shí)代的意義。翻開(kāi)蘇軾的集子，一種人生空漠之感迎面而來(lái)。“人生識(shí)字憂患始”（《石蒼舒醉墨堂》），這位聰穎超常的智者對(duì)人生憂患的感受和省察，比前人更加沉重和深微。老子說(shuō)：“吾所以有大患者，為吾有身”（《老子》十三章），莊子說(shuō)：“大塊載我以形，勞我以身”《莊子?大宗師》），佛教有無(wú)常、緣起、六如、苦集滅道“四諦”等說(shuō)，蘇軾的思想固然受到佛道兩家的明顯誘發(fā)，但主要來(lái)源于他自身的環(huán)境和生活經(jīng)歷。首先是西蜀鄉(xiāng)土之戀的文化背景。西蜀士子從唐五代以來(lái)，就有不愿出仕的傳統(tǒng)。范鎮(zhèn)《東齋紀(jì)事》卷四云：“初，蜀人雖知問(wèn)學(xué)，而不樂(lè)仕宦?！碧K洵《族譜后錄》下篇亦云：“自唐之衰，其賢人皆隱于山澤之間，以避五代之亂，及其后僭偽之國(guó)相繼亡滅，圣人出而四海平一，然其子孫猶不忍去其父祖之故以出仕于天下。”蘇轍《伯父墓表》也說(shuō)：“蘇氏自唐始家于眉，閱五秀皆不出仕。蓋非獨(dú)蘇氏也，凡眉之士大夫，修身于家，為政于鄉(xiāng)，皆莫肯仕者?！痹枴顿?zèng)職方員外郎蘇君墓志銘》也說(shuō)：“蜀自五代之亂，學(xué)者衰少，又安其鄉(xiāng)里，皆不愿出仕?！焙筇K軾伯父蘇渙于天圣二年考中進(jìn)士，竟轟動(dòng)全蜀，“蜀人榮之，意始大變”，才打破蜀人不仕的舊例。蘇例從萬(wàn)山圍抱的蜀地初到京師，原對(duì)舉試也未抱信心，他在《謝歐陽(yáng)內(nèi)翰啟》中曾追敘“及來(lái)京師，久不知名，將治行西歸，不意執(zhí)事擢在第二”不料一帆風(fēng)順，由此登上仕途。但剛?cè)胧送镜募蔚v六年（公元106年1），便與蘇轍訂下對(duì)床夜語(yǔ)，同返故里的誓盟。在以后宦游或貶謫生活中，他的懷鄉(xiāng)之戀始終不泯。特別是他以視點(diǎn)更易形式而認(rèn)同異鄉(xiāng)的言論：如“居杭積五歲，自意本杭人”（《送襄陽(yáng)從事李友諒歸錢塘》），“某睹近事，已絕北歸之望。然中心甚安之。未說(shuō)妙理達(dá)觀，但譬如元是惠州秀才，累舉不第，有何不可？知之免憂?！保ā杜c程正輔書(shū)》）“我本海南民，寄生西蜀州”（《別海南黎民表》）等，這種帶有濃厚相對(duì)論色彩的思想，其隱含的前提正是對(duì)回歸故鄉(xiāng)重要性的強(qiáng)調(diào)。我們不妨看一看唐代士人在開(kāi)放心態(tài)中所孕育而成的新的生活原則：他們“仗劍去國(guó)辭親遠(yuǎn)游”，向往漫游生活，向往名山大川，向往邊塞，向往仕途。李白說(shuō)：“抱劍辭高堂，將投霍冠軍”（《送張秀才從軍》），岑參說(shuō)：“男兒感忠義，萬(wàn)里忘越鄉(xiāng)”（《武威送劉單判官赴安西行營(yíng)便呈高開(kāi)府》），高適說(shuō)：“豈不思故鄉(xiāng)？從來(lái)感知已”（《登隴》），這與蘇軾是兩種不同的生活觀念。或許可以說(shuō)，蜀人不仕所引起的深刻的鄉(xiāng)土之戀，促成了蘇軾人生思考的早熟，也預(yù)伏和孕育著他整個(gè)的人生觀。王粲《登樓賦》云：“人情同于懷土，孰窮達(dá)而異心”，在蘇軾心中得到放大、延伸和升華，正是從懷鄉(xiāng)作為思考的起點(diǎn)，推演出對(duì)整個(gè)人生旅程無(wú)常和虛幻的體驗(yàn)。其次是他一生坎坷曲折的經(jīng)歷。蘇軾一生經(jīng)歷兩次“在朝——外任——貶居”的過(guò)程。他既經(jīng)順境，復(fù)歷逆境，得意時(shí)是譽(yù)滿京師的新科進(jìn)士，獨(dú)當(dāng)一面的封疆大吏，赤紱銀章的帝王之師；失意時(shí)是柏臺(tái)肅森的獄中死囚，躬耕東坡的陋邦遷客，啖芋飲水的南荒流人。榮辱、禍福、窮達(dá)、得失之間反差的巨大和鮮明，使他咀嚼盡種種人生況味。元祐時(shí)，二十幾天之間由登州召還，從禮部郎中、中書(shū)舍人升到翰林學(xué)士兼侍讀，榮寵得來(lái)迅速，連他自己也不免愕然。紹圣時(shí)，從定州知州南貶，先以落兩職、追一官以左朝奉郎（正六品上）知英州；誥命剛下，又降為充左承議郎（正六品下）；途中又貶建昌軍司馬、惠州安置；再改貶寧遠(yuǎn)軍節(jié)度副使、惠州安置。三改謫命，確乎需要超凡的承受能力。這種希望和失望、亢奮和凄冷、軒冕榮華和踽踽獨(dú)行，長(zhǎng)時(shí)間的交替更迭，如環(huán)無(wú)端，不知所終，也促使他去領(lǐng)悟宇宙人生的真相，去探索在紛擾爭(zhēng)斗的社會(huì)關(guān)系中，個(gè)體生命存在的目的、意義和價(jià)值。從生活實(shí)踐而不是從純粹思辨去探索人生底蘊(yùn)，這是蘇軾思維的特點(diǎn)。蘇軾的人生苦難意識(shí)和虛紀(jì)意識(shí)是異常沉重的，但并沒(méi)有發(fā)展到對(duì)整個(gè)人生的厭倦和感傷，其落腳點(diǎn)也不是從前人的“對(duì)政治的退辟”變而為“對(duì)社會(huì)的退避”。他在吸取傳統(tǒng)人生思想和個(gè)人生活體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，形成了一套從苦難——省悟——超越的思路。以下從他反復(fù)詠嘆的“吾生如寄耳”和“人生如夢(mèng)”作些分析。然而，第一，前人從人生無(wú)常性出發(fā)，多強(qiáng)調(diào)其短暫，或以朝露為喻，或以“幾何”致慨，或徑直呼為“忽”；而蘇軾側(cè)重強(qiáng)調(diào)生命是一個(gè)長(zhǎng)久的流程。（參看山本和義《蘇軾詩(shī)論稿》，《中國(guó)文學(xué)報(bào)》第十三冊(cè)）“別離隨處有”，“出處誰(shuí)能必”“何者為禍?！保昂握邽槲釓]”等，聚散、離臺(tái)、禍福、兇吉都處在人生長(zhǎng)途中的某一點(diǎn)，但又不會(huì)固定在某一點(diǎn)，部是不斷地交替嬗變，永無(wú)止息。他的《和子由澠池懷舊》說(shuō)：“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥；泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西！”“雪泥鴻爪”的名喻，一方面表現(xiàn)了他初入仕途時(shí)的人生迷惘，體驗(yàn)到人生的偶然和無(wú)常，對(duì)前途的不可把握；另一方面卻透露出把人生看作悠悠長(zhǎng)途，所經(jīng)所歷不過(guò)是鴻飛千里行程中的暫時(shí)歇腳，不是終點(diǎn)和目的地，總有未來(lái)和希望。白居易《送春》詩(shī)說(shuō)：“人生似行客，兩足無(wú)停步。日日進(jìn)前程，前程幾多路。”雖也有人生是流程的意思，但時(shí)間短暫，前程無(wú)多。因此，第二，前人在發(fā)現(xiàn)人生短暫以后，大都陷入無(wú)以自抑的悲哀；而蘇軾的歌唱中固然也如實(shí)地帶有悲哀的聲調(diào)，但最終卻是悲哀的揚(yáng)棄。前人面對(duì)人生短暫的難題，一是導(dǎo)向長(zhǎng)生的追求，服藥求仙，延年長(zhǎng)壽；二是導(dǎo)向享樂(lè)，或沉湎杯酒，或優(yōu)游山水，以精神的麻醉或心靈的安息來(lái)盡情享樂(lè)人生，忘卻死亡的威脅；三是導(dǎo)向順應(yīng)，或如莊子那樣，以齊生死、取消一切差別的相對(duì)主義來(lái)達(dá)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《齊物論》）的境界，或如陶淵明那樣“縱浪大化中，不喜亦不懼”（《神釋》）的委運(yùn)任化，混同自然。他們不求形骸長(zhǎng)存轉(zhuǎn)而追求精神上的永恒，這在中國(guó)文人的人生思想上開(kāi)辟了新的天地。蘇軾接受過(guò)順應(yīng)思想的深刻影響，早在嘉祐四年的《出峽》詩(shī)中，他就說(shuō)：“入峽喜巉巖，出峽愛(ài)平曠。吾心淡無(wú)累，遇境即安暢?！钡?，莊子是從“坐忘”“心齋”的途徑，達(dá)到主體與天地萬(wàn)物同一的神秘的精神境界，陶淵明則認(rèn)為“人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)”（《歸園田居五首》），是一種放棄追求的追求。蘇軾與這種反選擇的被動(dòng)人格實(shí)異其趣。他從人生為流程的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)把握不定的前途仍然保持希望和追求，保持曠達(dá)樂(lè)觀的情懷，并人而緊緊地把握自身，表現(xiàn)出主體的主動(dòng)性和選擇性。在《送蔡冠卿知饒州》中，既感喟“世事徐觀真夢(mèng)寐”，又表達(dá)了“人生不信長(zhǎng)坎坷”的信念?！队戊`隱寺得來(lái)詩(shī)復(fù)用前韻》說(shuō)：“盛衰哀樂(lè)兩須臾，何用多憂心郁紆?！痹凇朵较场吩~中，更高唱“誰(shuí)道人生無(wú)再少？門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞”的生命頌歌。承認(rèn)人生悲哀而又力求超越悲哀，幾乎成了他的習(xí)慣性思維。他的《水調(diào)歌頭》中訴說(shuō)了“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”這個(gè)永恒的缺憾，而以“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的樂(lè)觀祝愿作結(jié)。另一首寫(xiě)兄弟聚散的詩(shī)《潁州初別子由》也敘寫(xiě)他對(duì)“離合既循環(huán)，憂喜迭相攻”的發(fā)現(xiàn)，雖也不免發(fā)出“語(yǔ)此長(zhǎng)太息，我生如飛蓬”的感喟，但仍以“多憂發(fā)早白，不見(jiàn)六一翁”相戒相助，“作詩(shī)解子憂”，排憂解悶才是最終的主旨。蘇軾以人生為流程的思想，對(duì)生活中可能遇到的挫折和困苦具有淡化、消解的功能，所以，同是“人生如寄”，前人作品中大多給人以悲哀難解的感受，而在蘇軾筆下，卻跟超越離合、憂喜、禍福、兇吉乃至出處等相聯(lián)系，并又體現(xiàn)了主體自主的選擇意識(shí)，表現(xiàn)出觸處生春、左右逢源的精神境界。蘇軾詩(shī)詞中又常常有“人生如夢(mèng)”的感嘆，這又突出表現(xiàn)了他對(duì)人生虛幻性的感受。如果說(shuō)，“人生如寄”主要反映人們?cè)跁r(shí)間流變中對(duì)個(gè)體生命有限性的沉思，蘇軾卻從中寄寓了對(duì)人生前途的信念和追求，主體選擇的渴望，那么，“人生如夢(mèng)”主要反映人們?cè)诳臻g存在中對(duì)個(gè)體生命實(shí)在性的探尋，蘇軾卻從中肯定個(gè)體生命的珍貴和價(jià)值，并執(zhí)著于生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。蘇軾的人生思想，作為一個(gè)整體，它的各個(gè)部分是從互相撞擊、制約中而實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)互融的。他的經(jīng)世濟(jì)時(shí)的淑世精神和貫串一生的退歸故土的戀鄉(xiāng)之情，對(duì)剛直堅(jiān)毅的人格力量的追求和自由不羈的個(gè)人主體價(jià)值的珍重，都奇妙地統(tǒng)一在他身上。隨著生活的順逆，他心靈的天平理所當(dāng)然地會(huì)發(fā)生向某一方向的傾料和側(cè)重，但同時(shí)其另一方向并沒(méi)有失重和消失。挫折和困境固然無(wú)情地揭開(kāi)了人生的帷幕，認(rèn)識(shí)到主體以外存在的可怕和威脅，加深了對(duì)人生苦難和虛紀(jì)的感受，但是，背負(fù)的傳統(tǒng)儒家的淑世精神又使他不會(huì)陷入徹底的享樂(lè)主義和混世、厭世主義，而仍然堅(jiān)持對(duì)美好生活的追求和信念，直到他晚年，他既表白“君命重，臣節(jié)在”，但又說(shuō)“新恩猶可覬，舊學(xué)終難改，吾已矣，乘桴且恁浮于海?！保ā肚餁q》）北還過(guò)贛州，他作《剛說(shuō)》，反駁“剛者易折”的說(shuō)法，認(rèn)為此乃“患得患失之徒”的論調(diào)，仿佛重現(xiàn)了風(fēng)節(jié)凜然的直臣儀范；但同時(shí)又說(shuō)：“人世一大夢(mèng)，俯仰百變，無(wú)足怪者”（《與宋漢杰書(shū)》），顯出一個(gè)歷經(jīng)滄桑的老者的了悟。他任開(kāi)封府推官時(shí)，曾結(jié)識(shí)愛(ài)好道術(shù)和煉丹的李父，此時(shí)恰逢其子，他說(shuō)：“曾陪令尹蒼髯古，又見(jiàn)郎君白發(fā)新”《次韻韶伴李通者》）,對(duì)煉丹那一套也似失去信仰；他臨終寫(xiě)過(guò)“平生笑羅什，神咒真浪出”的絕筆，更拒絕高僧維琳“勿忘西方”的勸誡。確如他所說(shuō)，“莫從老君言，亦莫用佛語(yǔ)。仙山與佛國(guó)，終恐無(wú)是處?！保ā逗吞丈襻尅罚┧麚P(yáng)棄了佛道的愚妄和虛無(wú)。他的人生思考的多元取向，最終落實(shí)到對(duì)個(gè)體生命、獨(dú)立人格價(jià)值的腳踏實(shí)地的不倦追求。直到生命之旅的終點(diǎn)，他沒(méi)有遺憾、沒(méi)有牽掛地離去。他有了一個(gè)很好的完成。蘇軾對(duì)人生價(jià)值的多元取向直接導(dǎo)致他文化性格的多樣化，而他人生思考的深邃細(xì)密，又是豐富了性格的內(nèi)涵。千百年來(lái)，他的性格魅力傾倒過(guò)無(wú)數(shù)的中國(guó)文人，人們不僅歆羨他在事業(yè)世界中的剛直不屈的風(fēng)節(jié)、物胞民與的灼熱同情心，更景仰其心靈世界中灑脫飄逸的氣度，睿智的理性風(fēng)范，笑對(duì)人間厄運(yùn)的超曠。中國(guó)文人的內(nèi)心里大都有屬于自己的精神綠洲，正是蘇軾的后一方面，使他與一代又一代的讀者建立了異乎尋常的親切動(dòng)人的關(guān)系。從人生思想的角度來(lái)努力掌握他有血有肉的性格整體，是很有意義的。以下僅從狂、曠、諧、適四個(gè)方面作些探索。中國(guó)文人中不乏狂放怪誕之士，除了生理或病理的因素外，從文化性格來(lái)看，大致可分避世和傲世兩類。前者佯狂偽飾以求免禍，但也有張揚(yáng)個(gè)性的意味，如阮籍；后者卻主要為了保持一已真率的個(gè)性，形成與社會(huì)的尖銳對(duì)抗，如嵇康。而其超撥平庸的性格力度和個(gè)性色彩，吸引后世文人的廣泛認(rèn)同。蘇軾早年從蜀地進(jìn)京，原也心懷惴惴，頗有“盆地意識(shí)”；作為這種意識(shí)的反撥，他又具有狂放不羈的性格特征。文同《往年寄子平（即子瞻）》中回憶當(dāng)時(shí)兩人交游情景說(shuō)：“雖然對(duì)坐兩寂寞，亦有大笑時(shí)相轟。顧子（蘇軾）心力苦未也，猶弄故態(tài)如狂生。書(shū)窗畫(huà)壁恣掀倒，脫帽褫帶隨縱橫。喧呶歌詩(shī)噩文字，蕩突不管鄰人驚”，為我們留下了青年蘇軾任誕絕俗的生動(dòng)形象。但是，正如他當(dāng)時(shí)《送任伋通判黃州兼寄兄孜》詩(shī)所說(shuō)：“吾州之豪任公子，少年盛壯日千里”，蘇軾的“豪”，跟他的這位同鄉(xiāng)一樣，主要是“少年盛壯”、揮斥方遒的書(shū)生意氣，尚未包含深刻的人生內(nèi)涵。岳珂《桯史》卷八云：“蜀士尚流品，不以勢(shì)詘”，木強(qiáng)剛直、蔑視權(quán)威的地方性格顯然也對(duì)蘇軾早期的狂豪起過(guò)作用。他當(dāng)時(shí)也有“君不見(jiàn)阮嗣宗臧否不掛口，莫夸舌在齒牙牢，是中惟可飲醇酒。讀書(shū)不用多，作詩(shī)不須工，海邊無(wú)事日日醉，夢(mèng)魂不到蓬萊宮”《送劉攽彳卒海陵》）的強(qiáng)烈感嘆，也是激憤的宣泄多于理性的思考。到了“烏臺(tái)詩(shī)案”以前的外任期間，隨著人生閱歷的豐富，他在多次自許的“狂士”中，增加了傲世、忤世、抗世的成分。在《次韻子由初到陳州》一詩(shī)里，他要求蘇轍像東晉周謨那樣“阿奴須碌碌，門戶要全生”，因?yàn)樗约阂严裰苤冎种苤们爸茚阅菢涌怪辈粸槭浪姿?。他在此?shī)中所說(shuō)的“疏狂托圣明”，是憤懣的反話，其《懷西湖寄晁美叔同年》詩(shī)就以“嗟我本狂直，早為世所捐”的正面形式徑直說(shuō)出同一意思了。細(xì)品他此時(shí)的傲世，也夾雜畏世、懼世的心情?！稘}州初別子由》說(shuō)：“嗟我久病狂，意行無(wú)坎井”，嗟嘆悔疚應(yīng)是有幾分真情；《送岑著作》說(shuō)：“人皆笑其狂，子獨(dú)憐其愚”，并說(shuō)“我本不違世，而世與我殊”，似也表達(dá)與世諧和的一份追求?！盀跖_(tái)詩(shī)案”促成了蘇軾人生思想的成熟。巨大的打擊使他深切認(rèn)識(shí)和體會(huì)到外部存在著殘酷而又捉摸不定的力量，轉(zhuǎn)而更體認(rèn)到自身在茫茫世界中的地位。這場(chǎng)直接危及他生命的文字獄，反而導(dǎo)致他對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的重視和珍視，他的“狂”也就從抗世變?yōu)閷?duì)保持自我真率本性的企求。他的《滿庭芳》說(shuō)：“事皆前定，誰(shuí)弱又誰(shuí)強(qiáng)，且趁閑身未老，須放我些子疏狂。百年里，渾教是醉，三萬(wàn)六千場(chǎng)”，對(duì)命運(yùn)之神飄忽無(wú)常的慨嘆，適見(jiàn)其對(duì)生命的鐘愛(ài)，而酣飲沉醉即是保持自我本性的良方，正如他自己所說(shuō)“醉里微言卻近真”（《贈(zèng)善相程杰》）。他的《十拍子》在“身外儻來(lái)都似夢(mèng)“的感喟后，決絕地宣稱：“莫道狂夫不解狂，狂夫老更狂?！彼凇队謺?shū)王晉卿畫(huà)-四明狂客》中譏笑賀知章退隱時(shí)奏乞周宮湖之舉：“狂客思?xì)w便歸去，更求敕賜枉天真，”斫傷“天真”就配不上“狂客”的稱號(hào)。蘇軾狂中所追求的任真，是一種深思了悟基礎(chǔ)上的任真。晏幾道有“殷勤理舊狂”的奇句，“狂已舊矣，而理之，而殷勤理之，其狂若有甚不得已者”（況周頤《蕙風(fēng)詞話》卷二）小晏的任真，像黃庭堅(jiān)在《小山詞序》所描述的“四癡”那樣，更近乎一種天性和本能，沒(méi)有經(jīng)過(guò)反省和權(quán)衡。據(jù)說(shuō)蘇軾曾欲結(jié)識(shí)小晏而遭拒絕，事雖非可盡信，但其吸引和排拒卻象征著兩狂的同異。曠和狂是相互涵攝的兩環(huán)。但前者是內(nèi)省式的，主要是對(duì)是非、榮辱、得失的超越；后者是外鑠式的，主要是真率個(gè)性的張揚(yáng)。然而都是主體自覺(jué)的肯定和珍愛(ài)。蘇軾以“坡仙”名世，其性格的實(shí)在內(nèi)涵主要即是曠。蘇軾的曠，形成于幾次生活挫折之后的痛苦思索。他一生貶居黃州、惠州、儋州三地，每次都經(jīng)過(guò)激烈的感情沖突和心緒跌宕，都經(jīng)過(guò)喜——悲——喜（曠）的變化過(guò)程。元豐時(shí)貶往黃州，他的《初到黃州》詩(shī)云：“自笑平生為口忙，老來(lái)事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長(zhǎng)江繞郭知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香。逐客不妨員外置，詩(shī)人例作水曹郎。只慚無(wú)補(bǔ)絲毫事，尚費(fèi)官家壓酒囊?！彼坪鹾芸斓赝鼌s了“詬辱通宵”的獄中生活的煎熬，對(duì)黃州“魚(yú)美”“筍香”的稱賞之中，達(dá)到了心理平衡。但是，貶居生活畢竟是個(gè)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，不久又不免悲從中來(lái)：他寫(xiě)孤鴻，是“有恨無(wú)人省”，“揀盡寒枝不肯棲”；寫(xiě)海棠，是“名花苦幽獨(dú)”，“天涯流落俱可念”，都是他心靈的外化。隨后在元豐五年出現(xiàn)了一批名作：前后《赤壁賦》、《定風(fēng)波》（莫聽(tīng)穿林打葉聲）、《浣溪沙》（山下蘭芽短浸溪），《西江月》（照野潮潮淺浪）、《臨江仙》（夜飲東坡醒復(fù)醉）等，都共同抒寫(xiě)出翛然曠遠(yuǎn)、超世絕世的情調(diào)，表現(xiàn)出曠達(dá)文化性格的初步穩(wěn)固化。紹圣初貶往惠州，他的《十月二日初到惠州》詩(shī)云：“仿佛曾游豈夢(mèng)中，欣然雞犬識(shí)新豐。吏民驚怪坐何事，父老相攜迎此翁。蘇武豈知還漠北，管寧自欲老遼東。嶺南萬(wàn)戶皆春色，會(huì)有幽人客寓公?！边@似是《初到黃州》詩(shī)在十幾年后的歷史回響！他又抒寫(xiě)“欣然”，描述口腹之樂(lè)?！疤K武”一聯(lián)明云甘心老于惠州，實(shí)寓像蘇式、管寧那樣最終回歸中原之望，基調(diào)是平靜的。但不久又跌入悲哀：《十一月二十六日松風(fēng)亭下梅花盛開(kāi)》詩(shī)，思緒首先牽向黃州之梅：“春風(fēng)嶺上淮南村，昔年梅花曾斷魂”，繼而感嘆于“豈知流落復(fù)相見(jiàn)，蠻風(fēng)蜒雨愁黃昏?！苯?jīng)過(guò)一段時(shí)期悲哀的沉浸，他又揚(yáng)棄悲哀了：他的幾首荔枝詩(shī)，“人間何者非夢(mèng)幻，南來(lái)萬(wàn)里真良圖”（《四月十一日初食荔支》），“日啖荔支三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”（《食荔支》），借對(duì)嶺南風(fēng)物的賞愛(ài)抒其曠達(dá)之懷。紹圣四年貶往儋州，登島第一首詩(shī)《行瓊儋間，肩輿坐睡，夢(mèng)中得句云：“千山動(dòng)鱗甲，萬(wàn)谷酣笙鐘”。覺(jué)而遇清風(fēng)急雨，戲作此數(shù)句》，以其神采飛揚(yáng)、聯(lián)想奇妙而成為蘇詩(shī)五古名篇：“應(yīng)怪東坡老，顏衰語(yǔ)徒工，久矣此妙聲，不聞蓬萊宮?！弊再p自得之情溢于言表。但不久在《上元夜過(guò)赴儋守召，獨(dú)會(huì)有感》等作中，又不禁勾引起天涯淪落的悲哀：“搔首凄涼十年事，傳柑歸遺滿朝衣。”但以后的《恍榔庵銘》、《在儋耳書(shū)》、《書(shū)海南風(fēng)土》、《書(shū)上元夜游》等文中，又把曠達(dá)的思想發(fā)揮到極致。蘇軾三貶，貶地越來(lái)越遠(yuǎn)，生活越來(lái)越苦，年齡越來(lái)越老。然而這“喜——悲——曠”的三部曲過(guò)程卻越來(lái)越短，導(dǎo)向曠的心境越來(lái)越快；同時(shí)，第一步“喜”中，曠的成分越來(lái)越濃，第二步的“悲”，其程度越來(lái)越輕，因而第三步“曠”的內(nèi)涵越來(lái)越深刻。蘇軾初到貶地的“喜”，實(shí)際上是故意提高對(duì)貶謫生活的期望值，借以掙脫苦悶情緒的包圍，頗有佯作曠達(dá)的意味；只有經(jīng)過(guò)實(shí)在的貶謫之悲的浸泡和過(guò)濾，也就是歷經(jīng)人生大喜大悲的的反復(fù)交替的體驗(yàn)，才領(lǐng)悟到人生的底蘊(yùn)和真相，他的曠達(dá)性格才日趨穩(wěn)定和深刻，才經(jīng)得往外力的任何打擊。蘇軾的曠達(dá)不是那類歸向滅寂空無(wú)的任達(dá)。南宋宋自遜《賀新廊?題雪堂》云：“一月有錢三十塊，何苦抽身不早！又底用北門摛藻？儋雨蠻煙添老色，和陶詩(shī)翻被淵明惱。到底是，忘言好?！敝赋鎏K軾未能徹底任達(dá)，其實(shí)蘇軾自己早就說(shuō)過(guò)，“我比陶令愧”（《辯才老師退居龍井……》）、“我不如陶生，世事纏綿之”（《和陶飲酒二十首》），殊不知這點(diǎn)“不如”，正是他的思想性格始終未曾完全脫離現(xiàn)實(shí)世界的地方?！皷|坡多雅謔”（《獨(dú)醒雜志》卷五）。他的諧在人生思想的意義上是淡化苦難意識(shí)，用解嘲來(lái)擺脫困苦，以輕松來(lái)化解悲哀。作為內(nèi)心的自我調(diào)節(jié)機(jī)制，在他的性格結(jié)構(gòu)中發(fā)揮著潤(rùn)滑劑、平衡器的作用。他的諧首先具有對(duì)抗挫折、迎戰(zhàn)命運(yùn)的意義。他在惠州作《縱筆》詩(shī)，以“白頭簫散滿霜風(fēng)”的衰病之身，卻發(fā)出“報(bào)道先生春睡美，道人輕打五更鐘”的趣語(yǔ)，豈料因此招禍再貶海南；他到海南后又作《縱筆》：“寂寂東坡一病翁，白須蕭散滿霜風(fēng)，小兒誤喜朱顏在，一笑那知是酒紅！”同題同句，表現(xiàn)了他對(duì)抗迫害的倔強(qiáng)意志，而滿紙諧趣更誘露出他的蔑視。晚年北返作《次韻法芝舉舊詩(shī)》：“春來(lái)何處不歸鴻，非復(fù)羸牛踏舊蹤。但愿老師真似月，誰(shuí)家甕里不相逢?！本潘酪簧蠖韵蝻h忽無(wú)常的命運(yùn)“開(kāi)玩笑”，實(shí)含對(duì)命運(yùn)的征服。對(duì)蘇軾頗有微詞的朱熹，在《跋張以道家藏東坡枯木怪石》中說(shuō)：“蘇公此紙出于一時(shí)滑稽詼笑之余，初不經(jīng)意。而其傲風(fēng)霆、閱古今之氣，猶足以想見(jiàn)其人也?！彼摹盎溞Α备鞍溜L(fēng)霆、閱古今”互為表里，因而他的諧趣又表現(xiàn)出“含著眼淚的微笑”和“痛苦的智慧”的特點(diǎn)，不同于單純具有可笑性的俏皮，更不同于徒呈淺薄的油滑。他的諧又是他真率個(gè)性的外化和實(shí)現(xiàn)，與狂、曠植根于同一性格追求，同時(shí)又表現(xiàn)了他對(duì)自我智商的優(yōu)越感，增添了他文化性格的光彩。林紓《春覺(jué)齋論文》謂“東坡詩(shī)文咸有風(fēng)趣，而題跋尤佳”，“風(fēng)趣之妙，悉本天然”，“能在不經(jīng)意中涉筆成趣”，“見(jiàn)諸無(wú)心者為佳”，揭示了諧趣或風(fēng)趣在個(gè)性性格上的內(nèi)涵。蘇軾《六觀堂老人草書(shū)》云：“逢場(chǎng)作戲三昧俱”，這里的“三昧”，也不妨理解為自然真率之性。《■溪詩(shī)話》卷十追溯俳諧體的淵源時(shí)指出，東方朔、孔融、禰衡、張長(zhǎng)史、顏延年、杜甫、韓愈多有謔語(yǔ)，但“大體材力豪邁有余，而用之不盡自然如此”，至蘇軾筆下遂尉為大國(guó)：“坡集類此不可勝數(shù)?！都奶I簟與蒲傳正》云：‘東坡病叟長(zhǎng)羈旅，凍臥饑吟似饑鼠。倚賴東風(fēng)洗破衾，一夜雪寒披故絮?！饵S州》云：‘自慚無(wú)補(bǔ)絲毫事，尚費(fèi)官家壓酒囊?！秾⒅荨吩疲撼蕛耗捒|薄欲飛，未去先說(shuō)饞涎垂?！帧畬せú徽撁瑦?ài)雪長(zhǎng)忍凍。天公非不憐，聽(tīng)飽即喧哄?！妒彻S》云：‘紛然生喜怒，似被狙公賣?！斗N茶》云：‘饑寒未知免，已作太飽計(jì)?！缴迩Ь恚蛔植痪瑞??！噥?lái)憑空案，一字不可煮?！呂有湔露呕秩杏杏?，與血指汗顏者異矣?！S徹所舉數(shù)例，多為生活困頓時(shí)期的日常細(xì)事，但生活的苦澀卻伴隨著諧趣盎然的人生愉悅，其原因即是其中躍動(dòng)著孩提般純真自然的心靈。適，是中國(guó)士人傾心追求的精神境界，包含多方面的內(nèi)容：充分實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命價(jià)值的人生哲學(xué)，平和恬適的文化性格，寧?kù)o雋永、淡泊清空的審美情趣。蘇軾人生思考的落腳點(diǎn)和性格結(jié)構(gòu)的樞紐點(diǎn)即在于此，并以此實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)人生到藝術(shù)人生的轉(zhuǎn)化。王維晚年所寫(xiě)的《與魏居士書(shū)》是他后半生人生哲學(xué)的總結(jié)。他說(shuō)：“孔宣父云：‘我則異于是，無(wú)可無(wú)不可。’可者適意，不可者不適意也?！埳硇南嚯x，理事俱如，則何往而不適？”王維借助孔子的話頭，以禪宗的教義來(lái)闡發(fā)“適”的意義。他認(rèn)為人只要“明心見(jiàn)性”，“身心相離”，達(dá)到“理事俱如”即對(duì)精神本體和現(xiàn)象界大徹大悟的境界，也就“何往而不適”了。王維當(dāng)然沒(méi)有放棄塵世的享受，但他的禪理思辨主要幫助他從精神上達(dá)到自適，因此他的生活和創(chuàng)作更多地呈現(xiàn)出“不食人間煙火味”的高人雅士式的特點(diǎn)。并以體驗(yàn)空無(wú)、寂靜作為最大的人生樂(lè)趣和最高的藝術(shù)精神。白居易《隱兒》詩(shī)云：“身適忘四支，心適忘是非，既適又忘適，不知我是誰(shuí)。百體如槁木，兀然無(wú)所知；方寸如死灰，寂然無(wú)所思。”則更是一種泯滅一切、忘卻自我的閑適觀。蘇軾與他們并不完全相同。他的適，主要反映了個(gè)人主體展向現(xiàn)實(shí)世界的親和性，從凡夫俗子的普通日常生活中發(fā)現(xiàn)愉悅自身的美。他在黃州時(shí)期所寫(xiě)的四則短文反復(fù)地?cái)⒄f(shuō)這一點(diǎn)。《記承天寺夜游》在簡(jiǎn)練地寫(xiě)出月夜清景后說(shuō)：“何夜無(wú)月，何處無(wú)竹柏，但少閑人如吾兩人耳?！薄杜R皋閑題》說(shuō)：“江山風(fēng)月，本無(wú)常主，閑者便是主人?！闭缥鞣秸苋怂f(shuō)，“心境愈是自由，愈能得到美的享受?！保ê５赂裾Z(yǔ)）蘇軾也認(rèn)為“閑人”才是無(wú)主江山的真正主人，多少佳景勝概被“忙人”匆匆錯(cuò)過(guò)。他的《書(shū)臨皋亭》說(shuō)：“東坡居士酒醉飯飽，倚于幾上，白云左繚，清江右洄，重門洞開(kāi)，林巒岔人。當(dāng)是時(shí)，若有思而無(wú)所思，以受萬(wàn)物之備，慚愧慚愧！”在一種寓意于物而不受制于物的精神狀態(tài)下，領(lǐng)受大千世界的無(wú)窮之美，達(dá)到主體的完全自適和充分肯定。他在《雪堂問(wèn)潘邠老》中，更自稱追求“性之