專題07論述類文本閱讀-備戰(zhàn)2018年高考語(yǔ)文之糾錯(cuò)筆記系列原卷版

專題07論述類文本閱讀易錯(cuò)點(diǎn)1理解文中重要概念的含義畫(huà)畫(huà)囹國(guó).閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。詩(shī)的意境

周振甫意境一詞的提出在唐朝。日僧遍照金剛在《文境秘府論》里介紹唐朝的詩(shī)論，在《南卷?論文意》里有“夫作文章，但多立意”“思若不來(lái)，即須放情卻寬之，令境生。然后以境照之，思則便來(lái)，來(lái)即作文”。這里所說(shuō)的“意”，同“情”結(jié)合，即情意。所說(shuō)的“境”，即境界，即把感情色彩附在景物上。“以境照之”，即在境界上產(chǎn)生詩(shī)意，就可創(chuàng)作了。托名王昌齡的《詩(shī)格》說(shuō)：“物境一。欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心。處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了解境象，故得形似。情境二。娛樂(lè)愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。意境三。亦張之于意，而思之于心，則得其真矣?！边@里的三境就是意境，只是把偏重于寫(xiě)山水的稱為物境，偏重于抒情的稱為情境，偏重于言志的稱為意境。這里講的物境，主要講山水詩(shī)，要寫(xiě)出泉石云峰之美，這種美的觀點(diǎn)在詩(shī)人的心里，詩(shī)人一定要處身于泉石云峰中，掌握了泉石云峰之美，看得透徹，了然于心，所以能夠描繪出泉石云峰的形象。所謂物境，主要有兩點(diǎn)：一要看到山水的“極麗絕秀”，即山水之美；二要“形似”，描繪出山水的形象來(lái)。因?yàn)閷?xiě)出了詩(shī)人的美學(xué)觀點(diǎn)，是形象和美的結(jié)合，所以構(gòu)成意境。情境、意境同物境的分別，只是情境寫(xiě)出了“娛樂(lè)愁怨”，意境寫(xiě)出了“意志”，把情意跟景物結(jié)合，就成了情境和意境了。其實(shí)這三者都是情景和境界的結(jié)合，情和意也往往結(jié)合著，抒情里有意，達(dá)意里有情，寫(xiě)山水里也往往有情意，所以這三境都是意境。劉勰《文心雕龍?物色》里說(shuō)：“是以詩(shī)人感物，聯(lián)類不窮，流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽(tīng)之區(qū)?！痹?shī)人受到外界景物感觸，這種景物的互相連接是無(wú)窮的，所以稱為萬(wàn)象，只要在視聽(tīng)的范圍里所接觸到的，著上感情色彩，產(chǎn)生詩(shī)意，都可構(gòu)成創(chuàng)作。“流連”指在欣賞景物時(shí)，不忍離去，這里就產(chǎn)生感情，給景物著上感情色彩，“沉吟”就在進(jìn)入創(chuàng)作了。又說(shuō)：“寫(xiě)氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)。屬采附聲，亦與心而徘徊?！薄皥D貌”是描繪形象，是寫(xiě)景；“與心”是表達(dá)情意，是抒情。這兩者結(jié)合，就做到情景交融，構(gòu)成意境了，即情意同境界結(jié)合了?！皩?xiě)氣”是描寫(xiě)氣候，“屬采”即運(yùn)用辭采，也是為寫(xiě)境界用的。《人間詞話》說(shuō)：“'紅杏枝頭春意鬧'，著一'鬧'字，而境界全出矣。'云破月來(lái)花弄影'，著一‘弄’字，而境界全出矣?！边@里提出境界出不出的問(wèn)題，也就是哪些詩(shī)有境界，哪些詩(shī)沒(méi)有境界。一個(gè)“鬧”字把詩(shī)人心頭感到的蓬勃春意寫(xiě)出來(lái)了，一個(gè)“弄”字把詩(shī)人欣賞月下花枝在輕風(fēng)中舞動(dòng)的美寫(xiě)出來(lái)了。這些是詩(shī)人的獨(dú)特感受，寫(xiě)出了這種獨(dú)特感受，不論是情景交融，詩(shī)人把他的感情色彩著到景物上去也好，詩(shī)人寫(xiě)出了景物本身所具有的情態(tài)也好，都是有意境的。（有刪改）下列各項(xiàng)中，引用詩(shī)句不屬于原文所論意境的一項(xiàng)是（ ）“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲?！薄对?shī)?衛(wèi)風(fēng)?氓》）詩(shī)句寫(xiě)氓當(dāng)年去看自己心儀已久的女子的狀態(tài)，"蚩蚩”表現(xiàn)了氓當(dāng)年忠厚的樣子?！毖U裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！薄毒鸥?湘夫人》）詩(shī)句表現(xiàn)湘女對(duì)丈夫的思念之情，“裊裊”既描寫(xiě)秋風(fēng)的柔弱細(xì)長(zhǎng)，又表現(xiàn)了湘女情思的婉轉(zhuǎn)波動(dòng)?！苯鸸葓@中柳，春來(lái)似舞腰。”（李益《上洛橋》）詩(shī)歌抒發(fā)了好景不長(zhǎng)、繁華消歇的歷史盛衰的感慨，“舞腰”既寫(xiě)了柳枝迎風(fēng)飄舞的狀態(tài)，也使人聯(lián)想起當(dāng)年歌女翩翩起舞的樣子?！翱仗溲?。子規(guī)聲外，曉風(fēng)殘?jiān)?。”（向子^《秦樓月》）詩(shī)歌表達(dá)了國(guó)破家亡的憤恨和悲涼，”啼血”既寫(xiě)了子規(guī)在殘?jiān)轮械谋瘺鼋新?，也表現(xiàn)了詞人國(guó)破家亡的悲哀之情?！惧e(cuò)因分析】題干要求“下列各項(xiàng)中，引用詩(shī)句不屬于原文所論意境的一項(xiàng)是”，考生就要在理解“意境”這一概念的基礎(chǔ)上答題，“意境”簡(jiǎn)單地說(shuō)就是意象+情感。此題A項(xiàng)描述了“氓當(dāng)年忠厚的樣子”，構(gòu)不成意境。所以，如果不結(jié)合題干，這個(gè)選項(xiàng)是沒(méi)有問(wèn)題的，容易錯(cuò)選?！驹囶}解析】這是一道理解概念含義的題目，根據(jù)文中內(nèi)容，詩(shī)歌中的詞句，既描寫(xiě)形象，又表達(dá)了情感，二者合起來(lái)就構(gòu)成意境。A項(xiàng)，只描寫(xiě)形象，沒(méi)有表達(dá)情感，因此沒(méi)有構(gòu)成意境。【參考答案】A,?易錯(cuò)點(diǎn)擊理解概念含義類題目，題干一般是“下列關(guān)于……的論述不正確的一項(xiàng)是"或者“正確的一項(xiàng)是……”，或者列出一些似是而非的選項(xiàng)，讓考生判斷哪些是不符合或者不屬于這一概念的，比如典例讓考生判斷選項(xiàng)中的詩(shī)句中不屬于意境的。答題時(shí)要注意分清概念的內(nèi)涵和外延，這種題目錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問(wèn)、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無(wú)中生有等，要注意分辨。即時(shí)見(jiàn)團(tuán)1.閱讀下面的文字，完成后面題目。佛教在兩漢之際由印度傳入的外來(lái)文化。傳來(lái)之初，人們對(duì)它了解甚淺。漢末、三國(guó)時(shí)期，佛經(jīng)已漸有翻譯。迨至東晉時(shí)期，則開(kāi)始了大規(guī)模佛經(jīng)傳譯的工作。這時(shí)，東來(lái)傳教的高僧日多，本土的出家僧眾也激增，其間有不少的飽學(xué)大德，因此，佛教在社會(huì)上的影響迅速擴(kuò)大。東晉南北朝以來(lái)，隨著佛教影響的擴(kuò)大，隨著本土人士對(duì)佛教教義的深入了解，佛教這一外來(lái)文化與本土文化之間的差異和矛盾就暴露出來(lái)了。由于當(dāng)時(shí)中國(guó)本土文化以儒、道為代表的格局已經(jīng)形成，所以佛教與本土文化之間的矛盾沖突，也就表現(xiàn)為佛、道與佛、儒之間的矛盾沖突。佛教與道教的矛盾沖突，有因教義上的不同而引起的斗爭(zhēng)。道教主張長(zhǎng)生久視、肉體成仙，而佛教則宣揚(yáng)諸行無(wú)常、涅槃寂滅，這樣兩種根本相反的解脫觀，自然是會(huì)發(fā)生沖突的。但佛道兩教之間的沖突，更多的卻是發(fā)生在爭(zhēng)奪社會(huì)地位上。從南北朝至五代，先后發(fā)生過(guò)四次較大規(guī)模的滅佛運(yùn)動(dòng)。其中前兩次的滅佛運(yùn)動(dòng)，即北魏太武帝太平真君七年和北周武帝建德二年那兩次，則又是與道教的爭(zhēng)奪統(tǒng)治者的崇信，確立其社會(huì)的正統(tǒng)地位直接有關(guān)。唐武宗會(huì)昌五年的那次滅佛運(yùn)動(dòng)，其中也有道教人士參與勸諫。只有五代后周世宗的廢佛運(yùn)動(dòng)，未見(jiàn)有道教的摻入。佛教與儒家的沖突，最直接的是佛教的出世主義、出家制度明顯有違于儒家提倡的倫理綱常等禮教。所以兩家斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，也就主要集中在佛教的出世出家是否違背了中國(guó)傳統(tǒng)的孝道和忠道。在這一斗爭(zhēng)中，堅(jiān)持儒家立場(chǎng)者，激烈抨擊佛教的出家制度教人剃須發(fā)、不娶妻、不敬養(yǎng)父母等，完全違背了孝道；而出世主義的不理民生、不事王事、不敬王者等，又完全違背了忠道。因而極貶佛教為夷教胡俗，必欲消滅之而后快。站在佛教立場(chǎng)者，為求得在中國(guó)的生存，則竭力采取調(diào)和態(tài)度，辯明其不違中國(guó)禮俗之根本。當(dāng)時(shí)佛教與儒、道的斗爭(zhēng)主要集中在神的存滅、因果報(bào)應(yīng)等問(wèn)題上。成佛是佛教徒的最高理想，對(duì)此問(wèn)題，當(dāng)時(shí)的中國(guó)佛教徒提出了一種“神明成佛”的理論。當(dāng)時(shí)的儒、道學(xué)者則針?shù)h相對(duì)地提出了“形神相即”、“形質(zhì)神用”、“形死神滅”等觀點(diǎn)。又，佛教講因果報(bào)應(yīng)，強(qiáng)調(diào)自己種下的因，自己承受其果報(bào)。而在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，則盛行著“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”（《周易》）的教訓(xùn)。即祖先積善或積不善，由子孫去承受?；虻?，而主要不是本人去承受。在佛教與儒、道發(fā)生矛盾沖突的同時(shí)，更值得注意的是佛教與儒、道之間的相互滲透和融合。佛教傳人之初，為使中國(guó)人理解這一外來(lái)宗教的思想，借用了大量的儒、道所用的傳統(tǒng)名詞、概念來(lái)比附譯釋佛教的一些名詞、概念。然而，由于佛教傳入初期，人們對(duì)其了解不深，這種名詞、概念的借用，也就給一般人帶來(lái)了不少的誤解。而這種誤解，也就使儒、道的思想滲入了佛教之中。在中國(guó)儒、道思想的影響下，原印度佛教的許多特性發(fā)生了重大的變化。至隋唐時(shí)期，佛教完成了形式和理論上的自我調(diào)整，取得了與中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本協(xié)調(diào)，形成了一批富有中國(guó)特色的佛教宗派。佛教終于在中國(guó)扎根，開(kāi)花，結(jié)果。佛教的影響也不斷地深入到了人們的日常衣食、語(yǔ)言、思想、文學(xué)、藝術(shù)、建筑，乃至醫(yī)學(xué)、天文等各個(gè)方面。至此，佛教文化已成為整個(gè)中國(guó)文化中可以與儒、道鼎足而立的一個(gè)有機(jī)組成部分。（節(jié)選自樓宇烈的《中國(guó)文化中的儒釋道》，有刪改）下列有關(guān)佛教的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）A.佛教不是中國(guó)本土產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化，是在兩漢之際由印度傳入的外來(lái)文化。

B.佛教傳來(lái)之初，人們并不了解這一外來(lái)文化。隨著佛經(jīng)的翻譯，人們才開(kāi)始深入了解佛教教義。C.東晉時(shí)期，外來(lái)傳教的高僧、本土的僧眾日漸增多，還出現(xiàn)了許多飽學(xué)大德，佛教在中國(guó)的影響擴(kuò)大。D.佛教與本土文化之間的矛盾沖突，主要是與儒、道教之間的矛盾沖突。特別提醒特別提醒這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，然后瀏覽選項(xiàng)，之后到文中找到選項(xiàng)所在的位置，并將選項(xiàng)與其進(jìn)行比較，這類題目編題者會(huì)偷換概念、張冠李戴、故意曲解文意或者以偏概全，特別要關(guān)注句中的一些關(guān)鍵的修飾限制性的詞語(yǔ)。如將“了解甚淺”說(shuō)成“并不了解”這個(gè)就是偷換概念、故意曲解了。理解文中重要概念的含義一般的答題模式為:第一步：找出考查的概念所在的具體語(yǔ)段及語(yǔ)句;第二步：運(yùn)用層次分析的方法，找準(zhǔn)概念所涉及內(nèi)容的位置和范圍;第三步：根據(jù)語(yǔ)境，理解概念的含義，并整合相關(guān)信息來(lái)作答。畫(huà)圈圖圖“理解文中重要概念的含義”考點(diǎn)指津“重要概念”主要指表現(xiàn)文章主題思想的詞語(yǔ)、體現(xiàn)作者觀點(diǎn)立場(chǎng)的詞語(yǔ)、反映深層含義的詞語(yǔ)、概念上容易混淆的詞語(yǔ)。“理解文中重要概念的含義”，“文中”一詞，指在理解概念時(shí)，要有客觀的意識(shí)，在整體把握全文的基礎(chǔ)上，結(jié)合概念所處的具體的語(yǔ)境來(lái)理解；“重要概念”，是就概念在文中的作用而言的，指的是對(duì)論述對(duì)象或論述中心、觀點(diǎn)、思想等起重要作用的概念。這句話合起來(lái)就是指根據(jù)具體語(yǔ)境把握這些概念的意義?！袄斫馕闹兄匾拍睢笔歉呖颊撌鲱愇谋鹃喿x的高頻考點(diǎn)，近幾年的題型都是以客觀題為主，個(gè)別省市有主觀題形式?？傮w來(lái)看，理解概念題的主要陷阱是范圍擴(kuò)縮、扭曲文意、混淆時(shí)空、胡亂組合、偷換概念等。預(yù)計(jì)2018年高考仍會(huì)沿襲上述命題特點(diǎn)。作答此類題的技巧：.熟悉高考，掌握規(guī)律。歷年高考理解概念類試題仍是復(fù)習(xí)的重點(diǎn)。通過(guò)對(duì)高考題目(尤其是近三年的高考題)的研究，可以了解高考理解概念類試題題型及選材范圍，可以發(fā)現(xiàn)一些考查熱點(diǎn)，有效提高復(fù)習(xí)的效率。.多讀勤練，鍛煉思維能力。論述文的閱讀理解能力不是一朝一夕就可以形成的，這就要求學(xué)生在平時(shí)的復(fù)習(xí)中要有意識(shí)地多讀論述文，并通過(guò)強(qiáng)化訓(xùn)練，提高對(duì)論述文的閱讀理解能力。.掌握理解概念類題目答題方法：(1)方法一：“投石探波”定區(qū)間找準(zhǔn)信息區(qū)。可能是上文、下文、上下文，可能是一句、一層、一段，也可能是若干段甚至全文。要看題干和選項(xiàng)的內(nèi)容而定。（2）方法二：識(shí)破干擾保準(zhǔn)確命題人在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)會(huì)有意識(shí)地設(shè)置一些陷阱干擾你、迷惑你，做題者要明察秋毫，善于識(shí)破。這些常見(jiàn)的陷阱有：①背離原文，歪曲觀點(diǎn)。選項(xiàng)中所說(shuō)的觀點(diǎn)與原文不一致，錯(cuò)項(xiàng)故意更換個(gè)別關(guān)鍵字詞，造成一字或一詞之差，從而背離原文的意思，或直接歪曲作者的觀點(diǎn)。②置肯定為否定，置否定為肯定。原文已明確否定了某一觀點(diǎn)，選項(xiàng)卻予以肯定，或原文已明確肯定了的觀點(diǎn)選項(xiàng)卻予以否定，即變肯定為否定，或變否定為肯定。③過(guò)于武斷，以偏概全。命題者設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，以片面的、局部的、特殊的認(rèn)識(shí)來(lái)表述具有全面性、整體性、普遍性的內(nèi)容，目的是考查考生篩選并整合文中的信息的能力以及歸納文章內(nèi)容要點(diǎn)的邏輯思維能力。如將原文對(duì)某一個(gè)方面的判斷擴(kuò)大成對(duì)整體的判斷，故意擴(kuò)大判斷對(duì)象的范圍，夸大其詞；或?qū)赡馨l(fā)生的情況說(shuō)成一定會(huì)發(fā)生，過(guò)于主觀武斷；或用部分代整體，以偏賅全。④節(jié)外生枝，無(wú)中生有。命題者在選項(xiàng)中硬加進(jìn)去一些原文中沒(méi)有的直觀信息或暗示信息。即原文中本未說(shuō)到某種觀點(diǎn)或態(tài)度，而選項(xiàng)卻脫離原文無(wú)端地生出一個(gè)觀點(diǎn)或態(tài)度，選項(xiàng)的判斷在原文中完全找不到根據(jù)。（3）方法三：文題比對(duì)細(xì)排除通過(guò)對(duì)比會(huì)發(fā)現(xiàn)，有的變化是形式上的，其核心內(nèi)容沒(méi)有變化；有的變化是本質(zhì)上的，如張冠李戴、偷換概念、以偏概全，其表述內(nèi)容與原文不同；需要特別注意的有些選項(xiàng)在原文中找不到相關(guān)的語(yǔ)句，需要仔細(xì)辨別是無(wú)中生有，還是合理的分析與判斷。切記，每個(gè)錯(cuò)誤項(xiàng)都是可以從原文中找出依據(jù)排除的。（4）方法四：標(biāo)志詞語(yǔ)助判斷①角度性標(biāo)志語(yǔ)：如“為什么、怎么樣、如何、認(rèn)為”等，即使有時(shí)沒(méi)有這些語(yǔ)句，也可以根據(jù)句子、層次、段落等內(nèi)容來(lái)概括，且題干、選項(xiàng)也會(huì)有所體現(xiàn)。②結(jié)構(gòu)性標(biāo)志語(yǔ)：即表明層次、段落、角度、內(nèi)容等照應(yīng)、轉(zhuǎn)換、提起、總結(jié)的語(yǔ)句，如“首先、其次、此外、不過(guò)、但是、那么、所以、不僅、又、如前面所說(shuō)的、在這種情況下、也、同時(shí)、因此、總之、由此看來(lái)、綜上所述”等。③表示范圍、性質(zhì)、程度等的詞語(yǔ)。如“更加、主要、所有、特別、可能”等。易錯(cuò)點(diǎn)2理解文中重要句子的含意aaaa2.閱讀下面的作品，完成問(wèn)題。延續(xù)詩(shī)詞的文脈

胡妍妍①中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)“通”和“化”。中華民族文脈綿延，我們于其中可以感受到一種歷史的辯證。反叛的、變革的、創(chuàng)新的一派，實(shí)際上并未脫離傳統(tǒng)的靜水流深的給養(yǎng)，反過(guò)來(lái)，它的反叛、變革與創(chuàng)新又被巨大的傳統(tǒng)所吸納、包容，成為傳統(tǒng)的新質(zhì)。一部中華詩(shī)詞史，幾乎就是這樣不斷裹挾著前進(jìn)的歷史，千江有水千江月，它不因變遷而耗損，卻能從一切創(chuàng)造性的變革中增益光輝。②這樣的一條詩(shī)詞文脈，對(duì)用漢語(yǔ)寫(xiě)作的人來(lái)說(shuō)，是遲早要回溯、遲早要用最大功力打進(jìn)去再打出來(lái)的歷史存在；對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，卻是悄然涵養(yǎng)一生，“日用而不自知”的文化場(chǎng)。文學(xué)藝術(shù)從來(lái)不只是外在的技能訓(xùn)練和知識(shí)賦予，人們讀詩(shī)、談詩(shī)、教孩子背詩(shī)，并不只是為了尋章摘句、舞文弄墨，很多時(shí)候是在借詩(shī)詞出入經(jīng)史、概括情事、教化人倫。從少年的“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”到暮年的“卻道天涼好個(gè)秋”，古典詩(shī)詞曾經(jīng)內(nèi)化于中國(guó)人的生活方式和生命狀態(tài)之中，隨人生境遇而遠(yuǎn)近隱顯，有時(shí)像是親切、順手的鄉(xiāng)物家什，張口即來(lái)，有時(shí)又像是一個(gè)隱秘而頑固的文化磁場(chǎng)———多少人在游山玩水的時(shí)候，被殘破斑駁的碑刻中一句清雅雋蔚的詩(shī)文擊中，甚至喚起了對(duì)從未經(jīng)歷過(guò)的歷史的回憶。這就是文化的認(rèn)同，它清晰地讓你看到自己迢遞以系的傳統(tǒng)。③延續(xù)詩(shī)詞的文脈，除卻孜孜不倦的訓(xùn)詁考據(jù)，靠的就是這樣一種普遍的日常的親切可感的閱讀。詩(shī)是“采風(fēng)”的產(chǎn)物，口耳相傳的詩(shī)詞曾經(jīng)讓大地上歌聲如風(fēng)，溫潤(rùn)徐徐，而今，這風(fēng)卻被現(xiàn)實(shí)推到了遠(yuǎn)山青黛的那一側(cè)，越來(lái)越遠(yuǎn)，我們正在失落那種生活在“無(wú)意的浸淫里”的日子。朱自清先生說(shuō)：“讀詩(shī)的人直接吟味那無(wú)我的情感，欣賞它的發(fā)而中節(jié)，自己也得到平靜，而且也會(huì)漸漸知道節(jié)制自己的情感。因?yàn)樵?shī)里的情感是無(wú)我的，欣賞起來(lái)得設(shè)身處地，替人著想。這也可以影響到性情上去。節(jié)制自己和替人著想這兩種影響都可以說(shuō)是人在模仿詩(shī)。詩(shī)可以陶冶性情，便是這個(gè)意思，所謂溫柔敦厚的詩(shī)教，也只該是這個(gè)意思?！雹茉谠?shī)教陶冶之中，是現(xiàn)實(shí)向詩(shī)意看齊，是人在模仿詩(shī)而不是相反。經(jīng)由讀古典詩(shī)詞，人將自己投射到一個(gè)更大的世界里，山水田園、邊塞征戰(zhàn)、思鄉(xiāng)懷人、歷史詠古，無(wú)關(guān)乎己卻又讓自己反復(fù)感念，同理心將我提升到一個(gè)超越了“我”的地方，從而能更開(kāi)闊地看待歷史，也能更歷史地看待此間的世界。這也是孔子說(shuō)“告諸往而知來(lái)者”“始可與言詩(shī)已矣”的道理所在。你得能舉一反三，能同情同理，從已知理解未知，從過(guò)去讀出未來(lái)，如此才能一起談?wù)撛?shī)。這是詩(shī)的門(mén)檻，也是詩(shī)的情懷。對(duì)現(xiàn)代人心靈上的脂肪來(lái)說(shuō)，是需要吹一吹這來(lái)自古典的清瘦的風(fēng)了。（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）根據(jù)文意，簡(jiǎn)要分析文末畫(huà)線句子的內(nèi)涵?！惧e(cuò)因分析】論述類文本中的“重要的句子”多數(shù)是作者所持的觀點(diǎn)，或是作者對(duì)文章中某一個(gè)概念的闡述。這些觀點(diǎn)和要點(diǎn)是作者在相關(guān)篇章中反復(fù)展開(kāi)論證的。做這類題目，就是解釋句子所蘊(yùn)含的意義，分析作者的主要觀點(diǎn)。也就是說(shuō)，要答出句子的表層含意和深層含意，如果只是分析句子的表層含意，在理解上就會(huì)失于淺顯，缺伐深度。如本題，“心靈上的脂肪”“古典的清瘦等風(fēng)”都是取比喻義的，但是整個(gè)句子到底是要說(shuō)什么，這就必須結(jié)合作者的論述觀點(diǎn)了?！驹囶}解析】本題考查理解文中重要句子的含意的能力。鑒賞句子要注意句子使用的修辭和句子中包含的作者的情感。本句“心靈上的脂肪”顯然是比喻，喻體是脂肪，現(xiàn)代人的心靈上覆蓋了脂肪，因此沒(méi)有心思去領(lǐng)會(huì)古典詩(shī)詞的美。可見(jiàn)，本體應(yīng)該是現(xiàn)代人生活的浮躁心理和過(guò)多的欲望。“古典的清瘦的風(fēng)”自然就是指古典詩(shī)詞了。如此綜合而言，不難理解作者寫(xiě)這句話的意思是要現(xiàn)代人減少欲望而接受古典詩(shī)詞帶來(lái)的輕盈靈動(dòng)的美?！緟⒖即鸢浮俊靶撵`上的脂肪”比喻現(xiàn)代人情感浮華欲望過(guò)多。“古典的清瘦的風(fēng)”比喻古典詩(shī)詞，作者呼吁現(xiàn)代人借助古典詩(shī)詞來(lái)節(jié)制情感，延續(xù)文脈。v?昂諳點(diǎn)擊理解句子的含意應(yīng)從下面幾方面入手：一是從句子中的重要詞語(yǔ)入手；二是從分析句子的結(jié)構(gòu)入手；三是從分析句子在文中的位置入手；四是從分析其表達(dá)意圖入手。記住這幾點(diǎn)，基本上答案就沒(méi)有大問(wèn)題了。如典例部分，先答出句子中的重要詞語(yǔ)的比喻義，再分析作者的表達(dá)意圖，這樣答案就完整了。0P時(shí)見(jiàn)時(shí)2.閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。大眾文化時(shí)代文學(xué)批評(píng)走向個(gè)性化隨著媒介技術(shù)的發(fā)展、市場(chǎng)化原則和消費(fèi)主義的普及，精英文化日漸式微。代之而起的是大眾文化的流行。這種文化觀念具有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)傾向，它的最重要之處在于，破除了精英文化高貴血統(tǒng)的一枝獨(dú)秀，并賦予大眾文化經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值的話語(yǔ)以合法性。大眾文化并非是烏合之眾享用的文化，而是大眾在日常生活世界中負(fù)載并傳達(dá)個(gè)人生命體驗(yàn)和文化價(jià)值的活化石。作為消費(fèi)社會(huì)的主導(dǎo)性文化類型，大眾文化兼具商業(yè)生產(chǎn)和文化傳播的雙重屬性，因而不可避免地帶有多元復(fù)合的價(jià)值因子和美學(xué)質(zhì)素。作為商品生產(chǎn)，大眾文化必須嚴(yán)格遵循商品的生產(chǎn)邏輯和消費(fèi)倫理，物質(zhì)主義遂成為大眾文化無(wú)法剝離的價(jià)值訴求。而作為文化產(chǎn)業(yè)，大眾文化又必須成為負(fù)載大眾感性經(jīng)驗(yàn)和理性意識(shí)的文化母體，進(jìn)而在塑造大眾文化習(xí)俗和文化心理的過(guò)程中，充分發(fā)揮文化軟實(shí)力的作用。大眾文化的轉(zhuǎn)向與文化觀念的變革，在改變時(shí)代人文精神的同時(shí)，必然引起文學(xué)話語(yǔ)和批評(píng)觀念的變革。過(guò)去，文學(xué)一直被視為高雅文明的化身，它集真、善、美于一身。文學(xué)是文明社會(huì)的“偉大的傳統(tǒng)'學(xué)以詩(shī)性話語(yǔ)重構(gòu)生命的形式，以理性之真、情感之美和倫理之善的方式塑造國(guó)民性。現(xiàn)代性文學(xué)更是被賦予審美自治的權(quán)力光暈。文學(xué)以其獨(dú)特的語(yǔ)言、形式與結(jié)構(gòu)，生成自己的本質(zhì)——文學(xué)性。文學(xué)引領(lǐng)人性走向美與自由的圣殿。然而，隨著大眾文化轉(zhuǎn)向與文化觀念的變革，文學(xué)不再拘泥于原有的領(lǐng)地，而是朝著多元化的方向發(fā)展。大眾社會(huì)的市場(chǎng)法則與消費(fèi)文化的游戲規(guī)則，在改變文學(xué)的文化地基的同時(shí)，也徹底置換了現(xiàn)代性的文學(xué)遺傳密碼。文學(xué)開(kāi)始與市場(chǎng)聯(lián)姻，與消費(fèi)媾和，與愛(ài)欲狂歡。文學(xué)不只是表征領(lǐng)域里花團(tuán)錦簇的葳蕤，它也成為娛樂(lè)世界風(fēng)塵不羈的浪漫。文學(xué)既沿襲體制的命脈，傳承文明的血統(tǒng)，又追趕時(shí)代經(jīng)驗(yàn)的步伐，迎合大眾感性的一晌貪歡。文學(xué)不再專注于紙媒的書(shū)寫(xiě)空間，反而同電子媒介喜結(jié)連理，分娩出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)文學(xué)、短信文學(xué)等新的文學(xué)樣態(tài)。文學(xué)的泛化與擴(kuò)容，文學(xué)審美經(jīng)驗(yàn)的變異，最終祛除了現(xiàn)代性賦予文學(xué)的審美本質(zhì)主義迷魅。文學(xué)曾經(jīng)風(fēng)華絕代，而今卻洗盡鉛華。這是文學(xué)在大眾文化時(shí)代必然的命運(yùn)，也是歷史為人性寫(xiě)就的最平凡傳奇。文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)觀念的改變，必然帶動(dòng)文學(xué)批評(píng)方法的革新。在大眾文化的語(yǔ)境之下，文學(xué)批評(píng)不再把文學(xué)性視為文學(xué)唯一的美學(xué)質(zhì)素，而是轉(zhuǎn)向豐富多元的文化性。這也就意味著，文學(xué)批評(píng)將不再拘泥于審美批評(píng)的話語(yǔ)屬地，而是不可避免地走向個(gè)性化。個(gè)性化的文學(xué)批評(píng)，倡導(dǎo)多元、民主、寬容與綜合的批評(píng)意識(shí)，反對(duì)精英話語(yǔ)的美學(xué)獨(dú)裁與理論獨(dú)白。個(gè)性化的文學(xué)批評(píng)，要求以跨學(xué)科、跨文化的對(duì)話主義姿態(tài)介入文學(xué)的文本肌理，最大限度實(shí)現(xiàn)文學(xué)的“價(jià)值閱讀”、文化理解和意義闡釋。個(gè)性化的文學(xué)批評(píng)關(guān)注文學(xué)多層面、多維度的存在狀態(tài)與話語(yǔ)癥候，由內(nèi)而外地開(kāi)釋出文學(xué)活動(dòng)中無(wú)限量的文化韻味。個(gè)性化的文學(xué)批評(píng)，并非是如某些學(xué)者所言的泛文化研究，它追求個(gè)體在文本閱讀中審美同情與文化批判的辯證耦合。個(gè)性化的文學(xué)批評(píng)，同樣不失為人性通往文化救贖的審美歷險(xiǎn)。當(dāng)然，作為一種方法學(xué)和話語(yǔ)范式，個(gè)性化的文學(xué)批評(píng)，還亟待理論的深入反思和實(shí)踐的不斷檢視。（有刪改）下列對(duì)“大眾文化時(shí)代文學(xué)批評(píng)走向個(gè)性化”這句話的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A.大眾文化的流行，使得文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)觀念也發(fā)生改變，進(jìn)而帶動(dòng)文學(xué)批評(píng)方法的革新，倡導(dǎo)多元、民主、寬容與綜合的批評(píng)意識(shí)。B.在大眾文化的語(yǔ)境之下，文學(xué)批評(píng)不可避免地走向個(gè)性化，反對(duì)精英話語(yǔ)的美學(xué)獨(dú)裁與理論獨(dú)白。C.在大眾文化的語(yǔ)境之下，文學(xué)批評(píng)追求個(gè)體在文本閱讀中審美同情與文化批判的辯證耦合，同樣不失為人性通往文化救贖的審美歷險(xiǎn)。D.個(gè)性化的文學(xué)批評(píng)，關(guān)注文學(xué)多層面、多維度的存在狀態(tài)與話語(yǔ)癥候，將推動(dòng)中國(guó)文化沿著精英文化——大眾文化——泛文化的方向不斷向前發(fā)展。圖圖“理解文中重要句子的含意”考點(diǎn)指津“重要句子”，是從它們?cè)谖闹械谋磉_(dá)作用而言，常指那些承載了較多、較重要的信息或感情的語(yǔ)句。包括：①內(nèi)容上，解釋事物主要屬性，說(shuō)明主要事理的句子；直接表達(dá)作者感情、態(tài)度的語(yǔ)句；不同層次的中心句：如主旨句、各段的中心句。②結(jié)構(gòu)上，起連接或呼應(yīng)作用的語(yǔ)句。如過(guò)渡句、總領(lǐng)句、總結(jié)句。③表達(dá)上，富有特色的句子。如結(jié)構(gòu)較復(fù)雜的語(yǔ)句，內(nèi)涵較為豐富的語(yǔ)句，反復(fù)出現(xiàn)的句子，運(yùn)用比喻、擬人等修辭手法的語(yǔ)句，用法“反?！钡恼Z(yǔ)句等。主旨句——點(diǎn)明文章中心的句子；線索句——貫穿全文的句子；關(guān)鍵句——提請(qǐng)注意的句子（如段首句、段尾句、過(guò)渡句、帶有提示語(yǔ)的句子等）特殊句——結(jié)構(gòu)復(fù)雜、含意豐富深刻、特殊句式的句子?！袄斫馕闹兄匾渥拥暮狻弊罱鼛啄旮呖紗为?dú)設(shè)題情況不多，而是與理解概念、分析概括要點(diǎn)、把握作者觀點(diǎn)態(tài)度等考點(diǎn)結(jié)合起來(lái)考查，呈現(xiàn)一種綜合命題趨勢(shì)。題型以客觀選擇題為主，個(gè)別省市有主觀題形式出現(xiàn)。2018年高考預(yù)計(jì)仍會(huì)沿襲這一命題特點(diǎn)。作答此類題的技巧歸納如下：.熟悉高考，掌握規(guī)律。歷年高考理解文中重要句子類試題仍是復(fù)習(xí)的重點(diǎn)。通過(guò)對(duì)高考題目（尤其是近三年的高考題）的研究，可以了解高考理解文中重要句子類試題題型及選材范圍，可以發(fā)現(xiàn)一些考查熱點(diǎn)，有效提高復(fù)習(xí)的效率。.多讀勤練，鍛煉思維能力。論述文的閱讀理解能力不是一朝一夕就可以形成的，這就要求學(xué)生在平時(shí)的復(fù)習(xí)中要有意識(shí)地多讀論述文，并通過(guò)強(qiáng)化訓(xùn)練，提高對(duì)論述文的閱讀理解能力。.掌握理解文中重要句子類試題解答方法：（1）從句子中的重要詞語(yǔ)入手有些句子，只要把其中的重要詞語(yǔ)的含義搞清楚了，就可以推知整句的意思。例如：我敢大膽地說(shuō)：他可能有過(guò)許多敵人，但未必有一個(gè)私敵。（恩格斯《在馬克思墓前的講話》）分析:這一句是全文結(jié)尾處高度評(píng)價(jià)馬克思偉大人格的一句，它表達(dá)的是什么意思呢？應(yīng)從“私敵”和“敵人”這兩個(gè)詞入手?！八綌场笔且騻€(gè)人的利害沖突而形成的敵人；未必有一個(gè)私敵，那么句中的“敵人”就是公敵。依據(jù)上文，所謂公敵是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的共同敵人。這樣看來(lái)，這句話的意思是：表明馬克思一生光明磊落，把全部精力都獻(xiàn)給了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)。（2）從分析句子的結(jié)構(gòu)入手有許多句子，分析其結(jié)構(gòu)，如果是單句，先找準(zhǔn)主、謂、賓，如果是復(fù)句，先找準(zhǔn)其第一層，就可以把握句子的基本意思。①?gòu)?fù)雜的單句，要能明確句子的陳述對(duì)象（主語(yǔ)），劃出主干（主謂賓）和枝葉（定狀補(bǔ)），要善于識(shí)別使單句復(fù)雜化的標(biāo)志性詞語(yǔ)，弄清復(fù)雜賓語(yǔ)前面的動(dòng)詞所管轄的范圍，弄清介詞所統(tǒng)率的對(duì)象，弄清連詞所關(guān)聯(lián)的范圍，從而明確語(yǔ)意的核心所在。②復(fù)句，要弄清它包含幾個(gè)分句，每個(gè)分句之間的關(guān)系，整個(gè)復(fù)句的層次關(guān)系，整個(gè)復(fù)句的意義重點(diǎn)，把握具體特征與概念屬性之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。（3）從分析句子在文中的位置入手句子在文中的位置，對(duì)理解句子的含意至關(guān)重要。分析句子在文中的位置入手，具體地說(shuō)，如果要求理解的句子是總領(lǐng)句，就要結(jié)合其領(lǐng)起的范圍作答；如果是總結(jié)句，就要結(jié)合起總結(jié)的范圍作分析；如果是重要的過(guò)渡句，就要聯(lián)系其承上啟下的文字作分析。這種方法的本質(zhì)，就是分析相關(guān)的語(yǔ)境。例如：《在馬克思墓前的講話》第七段首句說(shuō)“因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家”。這句話的含意是什么？許多同學(xué)都覺(jué)得無(wú)法回答。其實(shí)其前文是評(píng)述馬克思在科學(xué)上的貢獻(xiàn)及其對(duì)其他科學(xué)家在科研成果上的關(guān)注，其后文是評(píng)述馬克思的偉大革命實(shí)踐。再依句“因?yàn)椤焙汀笆紫取笨芍?，這句話是說(shuō)明馬克思為什么重視科學(xué)研究。于是本句的意思是：馬克思重視科學(xué)研究是為了用科學(xué)來(lái)推動(dòng)革命實(shí)踐。第六段有這樣一句話：“在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。”這也可以證明我們的理解是正確的。（4）從分析其表達(dá)意圖入手這種方法主要適用于理解那些在表達(dá)上有特色的句子。用這種方法分析，帶有鑒賞的性質(zhì)。例：閱讀下面的文字，完成文后題目。文化上“有爹可拼”“有老可啃”，無(wú)疑是幸運(yùn)的，但也可能會(huì)變成包袱，使我們的創(chuàng)新能力嚴(yán)重萎縮；而反觀歷史不長(zhǎng)的美國(guó)人，因“無(wú)爹可拼”“無(wú)老可啃”，只好拼創(chuàng)新，拼創(chuàng)意，拼匠心獨(dú)具，“他山之爹，可以攻至”，他們利用中國(guó)故事拍成電影《花木蘭》占領(lǐng)中國(guó)市場(chǎng)，利用埃及故事拍成《埃及艷后》占領(lǐng)埃及市場(chǎng)，利用古羅馬故事拍成《角斗士》占領(lǐng)歐洲市場(chǎng)……（節(jié)選自陳魯導(dǎo)《文化“拼爹”與“啃爹”》）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括“他山之爹，可以攻玉”一句在文中的含意。參考答案：利用別國(guó)的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過(guò)改造創(chuàng)新，創(chuàng)作出獨(dú)具匠心的文化作品。參考解析：這是“仿造”句，“爹”“玉”是喻體，把它們的比喻義說(shuō)出即可。對(duì)于那些表達(dá)上有特色的句子，如用了比喻、擬人、雙關(guān)、反語(yǔ)等修辭手法的句子，要用還原法理解，即把作者原來(lái)想表達(dá)的意思、意圖還原出來(lái)。如用了比喻句，作者用它真正要表達(dá)的意思、意圖是什么，你只要寫(xiě)出即可。另夕卜，要注意多角度答題，起碼是正反、你我或者褒貶等兩個(gè)角度的思考。對(duì)于個(gè)別表意較為含蓄而未用特殊表達(dá)技巧的句子，也應(yīng)在寫(xiě)出句子本身含意的同時(shí)寫(xiě)出作者的表達(dá)意圖。4.理解句子應(yīng)注意的問(wèn)題。（1）不要人為地“拔高”這是指把句子本身沒(méi)有的意思強(qiáng)加給作者。這種“強(qiáng)加”于人，通常表現(xiàn)為不從句子實(shí)際出發(fā)，而把一些不著邊際的“思想性強(qiáng)”的優(yōu)美文詞句往上加。（2）要學(xué)會(huì)多角度理解文章中的有些句子，它的組合因素復(fù)雜，甚至是多側(cè)面的綜合體，所以理解的角度就不能是單一的。不過(guò)，這種情況在高考中涉及的機(jī)會(huì)極少，這里便不再舉例闡述了。易錯(cuò)點(diǎn)3篩選并整合文中的信息aaaa3.閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字，是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時(shí)寫(xiě)刻的卜辭和與占卜有關(guān)的記事文字。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了商王朝的存在。歷史上，系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的《史記?殷本紀(jì)》，但此書(shū)撰寫(xiě)的時(shí)代距商代較遠(yuǎn)；即使公認(rèn)保留了較多商人語(yǔ)言的《尚書(shū)?盤(pán)庚》篇，其中亦多雜有西周時(shí)的詞語(yǔ)，顯然是被改造過(guò)的文章。因此，胡適曾主張古史作為研究對(duì)象，可“縮短二三千年，從詩(shī)三百篇做起”。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，將商人親手書(shū)寫(xiě)、契刻的文字展現(xiàn)在學(xué)者面前，使商史與傳說(shuō)時(shí)代分離而進(jìn)入歷史時(shí)代。特別是1917年王國(guó)維寫(xiě)了《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》及《續(xù)考》，證明《史記?殷本紀(jì)》與《世本》所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證，是基本可靠的。論文無(wú)可辯駁地證明《殷本紀(jì)》所載的商王朝是確實(shí)存在的。甲骨文的發(fā)現(xiàn)也使《史記》之類的歷史文獻(xiàn)中有關(guān)中國(guó)古史記載的可信性增強(qiáng)。因?yàn)檫@一發(fā)現(xiàn)促使史學(xué)家們想到，既然《殷本紀(jì)》中的商王世系基本可信，司馬遷的《史記》也確如劉向、揚(yáng)雄所言是一部“實(shí)錄”，那么司馬遷在《史記?夏本紀(jì)》中所記錄的夏王朝與夏王世系恐怕也不是向壁虛構(gòu)。特別是在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期，甲骨文資料證實(shí)了《殷本紀(jì)》與《世本》的可靠程度，也使歷史學(xué)家開(kāi)始擺脫困惑，對(duì)古典文獻(xiàn)的可靠性恢復(fù)了信心。甲骨文的發(fā)現(xiàn)同時(shí)引發(fā)了震撼中外學(xué)術(shù)界的殷墟發(fā)掘?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”促使中國(guó)的歷史學(xué)界發(fā)生了兩大變化：一是提倡實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，古史辨派對(duì)一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無(wú)情批判，使人痛感中國(guó)古史上科學(xué)的考古資料的極端貧乏；二是歷史唯物主義在史學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響。1925年王國(guó)維在清華國(guó)學(xué)研究院講授《古史新證》，力倡“二重證據(jù)法”，亦使中國(guó)歷史學(xué)研究者開(kāi)始注重地下出土的新材料。這些歷史因素對(duì)近代考古學(xué)在中國(guó)的興起具有催生作用。1928年秋，當(dāng)時(shí)的中央研究院歷史語(yǔ)言研究所開(kāi)始發(fā)掘殷墟，其最初的目的乃是繼續(xù)尋找甲骨。而第二次發(fā)掘時(shí)，已從主要尋找甲骨變成了對(duì)整個(gè)遺址所有遺存的科學(xué)發(fā)掘。甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)文字學(xué)的改澈代以后中國(guó)的文字學(xué)家崇尚許慎的說(shuō)文解字》，傳統(tǒng)的文字學(xué)主要是《說(shuō)文》學(xué)；但由于北宋以來(lái)金石學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)金文的研究，已不斷地用商周古文字對(duì)《說(shuō)文》的文字學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充。到了清代，對(duì)金石學(xué)的研究進(jìn)一步深入，使《說(shuō)文》的權(quán)威性受到了較大的沖擊。甲骨文的發(fā)現(xiàn)提供了漢字的早期形式，其構(gòu)成離小篆甚遠(yuǎn)，多有象形、會(huì)意文字，令當(dāng)時(shí)學(xué)者眼界大開(kāi)?！墩f(shuō)文》以小篆為本解釋字源的理論難以維持，從此中國(guó)文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。（摘編自朱鳳瀚《近百年來(lái)的殷墟甲骨文研究》）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）???A.在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期，一些歷史學(xué)家對(duì)《世本》的可靠性將信將疑，認(rèn)為其中記載的一些內(nèi)容恐怕是虛構(gòu)的。B.舊史學(xué)的研究既缺少實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，又缺乏科學(xué)的考古資料。因而它受到古史辨派的無(wú)情批判。C.王國(guó)維的“二重證據(jù)法”讓中國(guó)歷史研究者認(rèn)識(shí)到，在考證古史時(shí)不僅要注重歷史文獻(xiàn)的記載，也要重視地下出土的新材料。D.許慎的《說(shuō)文解字》沒(méi)有利用漢字的早期形式，而主要依據(jù)小篆來(lái)研究古文字，這使它在解釋字源方面存在著一定的不足?！惧e(cuò)因分析】篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料的運(yùn)用的準(zhǔn)確性進(jìn)行考核，主要的錯(cuò)誤類型是強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、無(wú)中生有、混淆范圍、偷換概念等等。作答時(shí)首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析，注意一些關(guān)鍵性的修飾限制詞，選項(xiàng)B就是故意刪掉了關(guān)鍵性的定語(yǔ)，造成了范圍過(guò)大，從而出錯(cuò)的?！驹囶}解析】B項(xiàng)，原文只是說(shuō)“古史辯派對(duì)一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無(wú)情批判”，并沒(méi)有泛指舊史學(xué)。????????【參考答案】B⑥易錯(cuò)點(diǎn)擊作答本題，重在比對(duì)詞語(yǔ)，因?yàn)槊}者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)往往對(duì)原句作了改裝、重組，常見(jiàn)的設(shè)誤手段有：.“刪”。刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，改變?cè)狻?“漏”。只強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義。.“改”。改換詞語(yǔ)，曲解文意。.“湊”。胡亂拼湊、東拉兩扯、無(wú)中生有、隨意組合信息?？忌痤}時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。即時(shí)見(jiàn)固3.閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。祖先既可以被尊為神，也可以被稱為鬼，神與鬼之間有一點(diǎn)是亙古不變的——祖先與子孫之間具有永恒不變的血緣關(guān)系和利害攸關(guān)的依存關(guān)系。正是為了表達(dá)子孫的感恩與孝思，也向祖先祈求福佑，中元祭祀才一代代地傳承下來(lái)。對(duì)祖先的祭祀源于古老的祖先崇拜，這個(gè)觀念的產(chǎn)生和靈魂信仰有關(guān)。原始人認(rèn)為，人死后其靈魂不滅，靈魂具有自然精靈那樣的超自然力量，能夠保護(hù)本氏族成員，因此在原始氏族公社時(shí)期，就出現(xiàn)了祖先崇拜。在古人的觀念里，祖先不僅是與自己具有血緣傳承關(guān)系的先人，同時(shí)祖先靈魂不滅，常常具有超人的能力，令人依賴或者畏懼。就這樣，在很早的時(shí)候，祖先觀念便與鬼神觀念相結(jié)合，發(fā)展出“祖先神”和“祖先鬼”的觀念。將祖先作為神明來(lái)看待的觀念起源很早?！秶?guó)語(yǔ)?魯語(yǔ)》中有一段關(guān)于歷代“祖先神”的記載：“有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王?！边@些列入國(guó)祀的“祖先神”可分為兩類：一類是沒(méi)有直接血緣關(guān)系，但是作為傳說(shuō)中重要的氏族英雄，成為超越氏族的遠(yuǎn)世共祖而被祭祀。另一類是有一定血緣關(guān)系的傳說(shuō)中的氏族英雄。另外，普通人的祖先要想從祖先升格成為“祖先神”，必須對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)以及家族做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)，就像《禮記?祭法》載“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能桿大患則祀之”的標(biāo)準(zhǔn)，只有生前具備了以上的品質(zhì)，死后才能升格為“祖先神”。普通人之所以把自己的祖先當(dāng)作神明來(lái)崇拜，這與他們的神明崇拜觀念密切相關(guān)。事實(shí)上，祖先與“祖先神”不同。祖先在生前是凡人，而“祖先神”則是超人。人們對(duì)祖先的祭祀，目的是要他蔭庇子孫，使宗族興旺，事業(yè)發(fā)達(dá)。而對(duì)“祖先神”的崇拜，除了希望他蔭庇子孫外，更重要的是祈盼他能保境安民、桿患御災(zāi)。同時(shí)，“祖先神”也具有懲罰降禍的能力，但絕不會(huì)無(wú)緣無(wú)故禍害自己的子孫后代，除非子孫對(duì)祖先不敬，或者做出違反族規(guī)國(guó)法的事，才會(huì)受到“祖先神”的懲罰。很多時(shí)候，祖先直接被稱為鬼。稱呼祖先為“祖先鬼”，有時(shí)是為了凸顯對(duì)祖先的敬畏。在日常生活中，每逢祭祀性節(jié)日，對(duì)“祖先鬼”的祭祀也要特別隆重。由于“祖先鬼”愛(ài)作祟害人，使人生病，平日生活中嚴(yán)禁說(shuō)出祖先的名字。一旦說(shuō)了祖先名字，就會(huì)把“祖先鬼”招引出來(lái)作祟害人。在另外一些地方，人們相信祖先是鬼，但和別的孤魂野鬼、惡鬼、厲鬼不同。祖先是家鬼、好鬼，不僅不會(huì)作祟害人，還能保護(hù)家人不受傷害。祖先除了被稱為“祖先神”、“祖先鬼”夕卜，有時(shí)還鬼神并稱，《孝經(jīng)？感應(yīng)》載：“宗廟致敬，鬼神著矣?！碧菩谧⑷眨骸笆伦趶R能盡敬，則祖考來(lái)格。”《禮記》中也記載：“夫宗廟，鬼神所居?！边@里用鬼神泛指一切祖先的靈魂。（摘編自鳳凰網(wǎng)“文化國(guó)學(xué)欄目”，有刪改）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.無(wú)論是把祖先稱作“神”還是“鬼”，都是子孫表達(dá)對(duì)祖先的感恩與孝思的一種形式，也是中元祭祀的源頭。B.將祖先作為神明來(lái)看待的觀點(diǎn)源于《國(guó)語(yǔ)?魯語(yǔ)》，書(shū)中記敘了列入國(guó)祀的祖先神，一類是有一定血源關(guān)系的傳說(shuō)中的氏族英雄，一類是沒(méi)有直接的血源關(guān)系的傳說(shuō)中重要的氏族英雄。C.祖先可以被稱為神，也可被稱為鬼，祖先與子孫之間具有永恒不變的血緣關(guān)系和利害攸關(guān)的依存關(guān)系。D.原始人相信人死后靈魂不滅，具有超越自然的力量，能保護(hù)本族成員，于是出現(xiàn)祖先崇拜，這也是我們對(duì)祖先祭祀行為的起源。圖圖“篩選并整合文中的信息”考點(diǎn)指津“文中的信息”包括文章的基本觀點(diǎn)，以及最能表現(xiàn)文章主旨和表達(dá)作者寫(xiě)作意圖的語(yǔ)句等。篩選并整合信息的前提是善于區(qū)分和辨析信息。能夠通過(guò)比較分清哪些是主要信息，哪些是次要信息，哪些是明示信息，哪些是隱含信息；能夠辨析內(nèi)容的性質(zhì)以及內(nèi)容之間的關(guān)系，分清哪些是觀點(diǎn)，哪些是材料，哪些是原因，哪些是結(jié)果，哪些是前提，哪些是結(jié)論等?！罢稀币馕吨鶕?jù)試題提出的條件，對(duì)篩選出來(lái)的信息源進(jìn)行分類集中，重新組合，粗略概括。這一考點(diǎn)是高考論述類文本必考考點(diǎn)，有單獨(dú)設(shè)題，也有與分析結(jié)構(gòu)思路、概括主旨要點(diǎn)、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度等考點(diǎn)重點(diǎn)結(jié)合起來(lái)綜合命題的形式。題型以客觀選擇題為主，個(gè)別省市有主觀題出現(xiàn)。主要考查辨別、篩選并整合重要信息的能力。預(yù)計(jì)2018年高考仍會(huì)沿襲上述命題特點(diǎn)。針對(duì)這一考點(diǎn)，技巧歸納如下：.熟悉高考，掌握規(guī)律。歷年高考篩選信息類試題仍是復(fù)習(xí)的重點(diǎn)。通過(guò)對(duì)高考題目(尤其是近三年的高考題)的研究，可以了解高考篩選信息類試題題型及選材范圍，可以發(fā)現(xiàn)一些考查熱點(diǎn)，有效提高復(fù)習(xí)的效率。.多讀勤練，提高篩選信息的能力。論述文的篩選并整合信息的能力不是一朝一夕就可以形成的，這就要求學(xué)生在平時(shí)的復(fù)習(xí)中要有意識(shí)地多讀論述文，并通過(guò)強(qiáng)化訓(xùn)練，提高對(duì)論述文信息的篩選并整合能力。.掌握篩選信息類題目選項(xiàng)設(shè)置的特點(diǎn)：(1)混淆時(shí)態(tài)(已然與未然)。就是指故意把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推測(cè)說(shuō)成既成事實(shí)。重點(diǎn)關(guān)注：已經(jīng)，曾經(jīng)，過(guò)去；現(xiàn)在，目前；將要，尚未；之前，之后等。(2)以偏概全。命題者故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或是程度的輕重的詞語(yǔ)，以片面的、局部的、特殊的認(rèn)識(shí)來(lái)表述具有全面性、整體性、普遍性的內(nèi)容，如空間錯(cuò)位，以部分代整體(或相反)以個(gè)別代一般(或相反)，以特殊代普遍。從而使考生作出錯(cuò)誤的判斷。(3)混淆模態(tài)(可能與必然)。命題者在設(shè)置根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行合理的推斷和想象題的選項(xiàng)時(shí)，從邏輯推理角度設(shè)置陷阱。把可能出現(xiàn)的情況說(shuō)成必然出現(xiàn)的情況。(4)主次顛倒。事物的變化發(fā)展有主要矛盾和次要矛盾，有主要原因和次要原因，有主要方面和次要方面。命題人有時(shí)會(huì)將這些”主要“的一面和”次要“的一面倒置。(5)因果混亂(強(qiáng)加關(guān)系)。一是因果顛倒，就是把”因“錯(cuò)斷為”果“，”果“錯(cuò)斷為”因“，顛倒了兩者的關(guān)系；二是強(qiáng)加因果，就是把沒(méi)有因果關(guān)系的說(shuō)成是因果關(guān)系。此外還有遞進(jìn)、條件等邏輯關(guān)系的強(qiáng)加。(6)混淆是非。即肯定和否定顛倒。命題者有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定的事物加以肯定。(7)無(wú)中生有。即原文無(wú)此信息。(8)故意混淆充分、必要條件。必要條件：只有……才；充分條件：只要……就。(9)混淆程度深淺。一定要關(guān)注顯示程度的副詞，并與原文認(rèn)真比照。(10)偷換概念。(張冠李戴)在閱讀原文時(shí)，一定要關(guān)注事物的對(duì)象，并用圈、點(diǎn)、劃、批的方法標(biāo)出，在做題時(shí)，應(yīng)注意看選項(xiàng)中是否存在信息錯(cuò)誤對(duì)接的現(xiàn)象，尤其看命題的主語(yǔ)、謂語(yǔ)與原文是否一致。此外還要留心文中的代詞的指代?！斑@些”“那些”“這個(gè)”“那個(gè)”“其”等詞語(yǔ)，必須聯(lián)系上下文，弄清指代性詞語(yǔ)所指代的具體內(nèi)容，結(jié)合語(yǔ)境判斷。(11)答非所問(wèn)。命題者摘取原文信息設(shè)置選項(xiàng)，但選項(xiàng)與題干毫不相干。(12)曲解原文。命題者將原文中的詞語(yǔ)、語(yǔ)句等信息故意作出錯(cuò)誤的表述，設(shè)置為選項(xiàng)。(13)遺漏信息。命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)故意遺漏原文中必不可少的信息，從而導(dǎo)致選項(xiàng)，錯(cuò)誤”。(14)指代不明。對(duì)原文中出現(xiàn)的代詞或指代性短語(yǔ)，命題者設(shè)置的選項(xiàng)對(duì)其指代意義的表述模糊、不明確，有時(shí)甚至是錯(cuò)誤的。4.注意以下幾個(gè)“記住”，別讓以下幾點(diǎn)成為答題盲區(qū)：(1)不能只看選項(xiàng)本身的錯(cuò)對(duì)，注意選項(xiàng)是否答非所問(wèn)；(2)題干中有“根據(jù)”、“證據(jù)”、“原因”等字樣，選項(xiàng)與題干之間要能構(gòu)成因果關(guān)系；(3)有的選項(xiàng)要選最佳答案，而非正誤選擇；(4)題干涉及幾層意思，選項(xiàng)中則要答全幾層意思。易錯(cuò)點(diǎn)4歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思aaaa4.閱讀下面的文字，完成文后各題?！爸杏埂彼枷胍粋€(gè)非常重要的內(nèi)容就是“和”?！昂汀辈皇呛?jiǎn)單的折中、調(diào)和，而是事物的各個(gè)部分、各個(gè)方面都能適度，達(dá)到一種和諧與統(tǒng)一。以此觀中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)，“和”的思想在其中的印跡俯拾皆是。從筆法看，有藏鋒、露鋒、中鋒、側(cè)鋒。一幅畫(huà)全用藏鋒、中鋒，則畫(huà)面呆板；若全用露鋒、側(cè)鋒，則不夠含蓄。從線條看，過(guò)細(xì)過(guò)圓，則柔弱無(wú)骨；過(guò)粗過(guò)重，則顯壓抑。從用墨看，有濃、淡、干濕。過(guò)濃畫(huà)面沉悶，過(guò)淡畫(huà)面蒼白，過(guò)干則失氣韻，過(guò)濕則失剛勁。因此，作畫(huà)時(shí)要藏鋒、露鋒、中鋒、側(cè)鋒并用，線條要?jiǎng)側(cè)岵?jì)、時(shí)輕時(shí)重，墨色要濃淡相間、干濕互補(bǔ)。當(dāng)然，所有這些對(duì)立要素并非各占一半，而是運(yùn)用適度。這便是“和”是一種互補(bǔ)的和諧。在造型和構(gòu)圖方面，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)也處處講求“和”，講求“和而不同”。畫(huà)樹(shù)，不能畫(huà)出完全平行的枝；畫(huà)山石，要大小相間；畫(huà)鳥(niǎo)，常是一棲一飛，或一只閉嘴一只鳴叫；畫(huà)人物則要求有動(dòng)有靜，衣紋不能完全平行。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)在構(gòu)圖方面十分講究，奇正、開(kāi)合、主次、虛實(shí)都是一些基本要求。要求布局嚴(yán)整，但不是要求畫(huà)得四平八穩(wěn)，而是奇中求正，險(xiǎn)中見(jiàn)穩(wěn)。講究對(duì)稱開(kāi)合就體現(xiàn)了對(duì)稱，但不能把相對(duì)的兩部分畫(huà)得一模一樣。注重主次，主要對(duì)象細(xì)細(xì)刻畫(huà)或放在突出位置，陪襯對(duì)象寥寥數(shù)筆一帶而過(guò)，虛實(shí)更是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的一大特色。天空常常不染色，只是一片空白，遠(yuǎn)山也是似有似無(wú)。虛實(shí)對(duì)照，既突出了主要對(duì)象，又給人留下了廣闊的想象空間。畫(huà)面上一葉扁舟，不畫(huà)水波紋，你會(huì)想到這是一個(gè)風(fēng)平浪靜的湖；山上懸瀑，下面是一片空白，你會(huì)想象到山腳的清溪。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)正是通過(guò)這些對(duì)立要素和對(duì)立概念的互補(bǔ)而達(dá)到的和諧，才具有了一種韻味獨(dú)特的形式美。中國(guó)古代很早就形成了一種整體觀念。這種整體觀念既是一種哲學(xué)思想，也是一種思維方式。它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)產(chǎn)生了重要的影響。雖然在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中有線條、水墨、造型、構(gòu)圖的種種對(duì)立要素和各種要求，但在一幅畫(huà)中只要運(yùn)用其中一部分要素，滿足某些要求從而達(dá)到某一種統(tǒng)一的效果，即顯現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格。例如，有的畫(huà)偏重于精細(xì)，有的畫(huà)偏重于簡(jiǎn)約，有的雄渾，有的清奇，有的恬靜，有的飄逸。為表現(xiàn)某種風(fēng)格或特點(diǎn)，畫(huà)家在筆墨運(yùn)用、造型構(gòu)圖上就有所側(cè)重。畫(huà)家們常常采用夸張手法，以突出其特色，與這種特色不協(xié)調(diào)的東西就大膽舍棄。為了追求這種統(tǒng)一性，畫(huà)家常對(duì)次要的、細(xì)小的情節(jié)省略或簡(jiǎn)單概括。我們有時(shí)看到一幅畫(huà)的細(xì)節(jié)似乎很粗糙、很隨意，可是當(dāng)觀看整幅畫(huà)時(shí)，立時(shí)感受到它的確氣韻不凡。這正是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)所追求的整體美。和諧與統(tǒng)一在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中是有機(jī)結(jié)合的。只有和諧，才能真正達(dá)到統(tǒng)一；而統(tǒng)一也不是毫無(wú)差別、毫無(wú)變化的同一，而是建立在和諧基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)由于融入了和諧與統(tǒng)一的哲學(xué)思想，因此它不僅有很高的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)也具有了深刻的思想內(nèi)涵。（節(jié)選自顏鋒《中國(guó)繪畫(huà)傳統(tǒng)與人文精神初探》有刪改）下列對(duì)本文主旨的概述，正確的一項(xiàng)是（）A.從傳統(tǒng)繪畫(huà)的筆墨運(yùn)用和造型構(gòu)圖上，可以看到“和”的思想在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的印跡俯拾皆是。B.“統(tǒng)一”的觀念常常支配著中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)家的創(chuàng)作，這種觀念既是一種哲學(xué)思想，也是一種思維方式。C.中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)融入了和諧與統(tǒng)一的哲學(xué)思想，具有韻味獨(dú)特的形式美和氣韻不凡的整體美。D.如同“和”不是完全的同一，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的“統(tǒng)一”也不是毫無(wú)變化的同一，而是建立在和諧基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。.【錯(cuò)因分析】本題考查的是歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。作答本題，關(guān)鍵還是將選項(xiàng)內(nèi)容和原文進(jìn)行比較，分析正誤。題中四個(gè)選項(xiàng)，單獨(dú)來(lái)看都沒(méi)有問(wèn)題，但是本題答題的關(guān)鍵詞是“本文主旨”而A項(xiàng)只是說(shuō)“和”在傳統(tǒng)繪畫(huà)中的體現(xiàn)，B項(xiàng)只提到了“統(tǒng)一”，沒(méi)有言及“和”，D項(xiàng)更屬于顧左右而言他了?！驹囶}解析】本題考查對(duì)文章主旨的把握，通讀文本，不難發(fā)現(xiàn)作者強(qiáng)調(diào)的是“中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)融入了和諧與統(tǒng)一的哲學(xué)思想”，C項(xiàng)表述合理。A項(xiàng)只是提及“傳統(tǒng)繪畫(huà)的筆墨運(yùn)用和造型構(gòu)圖”理解片面。B項(xiàng)只是關(guān)注到了‘統(tǒng)一’的觀念”，忽略了“和諧”的角度。“這種觀念既是一種哲學(xué)思想，也是一種思維方式”與主旨無(wú)關(guān)。D項(xiàng)表述仍然不夠全面。【參考答案】C.⑥易錯(cuò)點(diǎn)擊歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的題目，題干一般是“下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是"或者“正確的一項(xiàng)”，常見(jiàn)的設(shè)誤方式主要是“強(qiáng)拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無(wú)中生有”“偷換概念”等類型，答題時(shí)注意對(duì)全文的綜合理解，然后對(duì)照選項(xiàng)尋找細(xì)微的差別。0P時(shí)人固4.閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。在當(dāng)今詩(shī)壇，詩(shī)學(xué)家和詩(shī)人們普遍認(rèn)為詩(shī)意主要來(lái)自于語(yǔ)言的陌生化。詩(shī)評(píng)家陳仲義認(rèn)為：”就語(yǔ)言層面來(lái)說(shuō)，陌生化擔(dān)負(fù)著對(duì)老去語(yǔ)詞的埋葬任務(wù)，追求語(yǔ)詞‘前景化’，時(shí)刻對(duì)司空見(jiàn)慣的功利語(yǔ)言、實(shí)用語(yǔ)言實(shí)施狙擊、攔截，增加感覺(jué)長(zhǎng)度、制造新鮮刺激，因其特別符合詩(shī)語(yǔ)的求新天性，陌生化的合唱一浪高過(guò)一浪，陌生化終成為現(xiàn)代詩(shī)學(xué)追求的美學(xué)標(biāo)的之一。”但我要說(shuō)的是，由于詩(shī)人們過(guò)于偏好陌生化的語(yǔ)言，導(dǎo)致詩(shī)歌偏離了讀者的審美趣味，詩(shī)歌的面孔變得十分陌生，越來(lái)越多的讀者在遠(yuǎn)離詩(shī)歌和詩(shī)人。在這樣的背景下，我覺(jué)得當(dāng)前的詩(shī)壇需要有一種讓讀者覺(jué)得親切和親近的詩(shī)歌出現(xiàn)，就顯得特別有意義。從學(xué)術(shù)層面看，任何把某種詩(shī)學(xué)理論極端拔高的結(jié)果，都會(huì)導(dǎo)致詩(shī)歌創(chuàng)作生態(tài)發(fā)生不必要的偏離。在這種情況下要想提出不同的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)和理論，顯得比較艱難。盡管這樣我還是欣喜地看到中國(guó)內(nèi)地的青年學(xué)者、批評(píng)家蒼耳等，首先質(zhì)疑了陌生化給詩(shī)歌帶來(lái)的危害。蒼耳認(rèn)為：高度變形的語(yǔ)言恰恰對(duì)深入本體世界構(gòu)成了一次障礙、一種抵消；它只是揭示了詩(shī)歌語(yǔ)言的一極，而忽略了潛在的另一極——親近化；親近化意味著歸本、歸源、歸樸、歸真。詩(shī)評(píng)家陳仲義也認(rèn)為在某些語(yǔ)境下的熟悉語(yǔ)言，處理得好，一點(diǎn)也不會(huì)比陌生化語(yǔ)言差。詩(shī)人王立世是這種親近化詩(shī)學(xué)理論的創(chuàng)作實(shí)踐者，他這方面的代表詩(shī)作，我認(rèn)為當(dāng)推他的《夾縫》《夾縫》這首詩(shī)就這么短短幾行，但是它帶給我們的感受和體味卻是無(wú)限的豐富的。就是這樣豐富的人生體驗(yàn)，詩(shī)人王立世，沒(méi)有像有的詩(shī)人那樣將滿腔的情緒完全傾倒而出，而是很節(jié)制地選取了“夾縫”這一中心意象，同時(shí)擷取人們常見(jiàn)的花草、空氣、鳥(niǎo)鳴、風(fēng)雨等意象進(jìn)行了豐富而又親切的描寫(xiě)。他不像有的詩(shī)人板著面孔，更不像有的詩(shī)人故作高深，在那里寫(xiě)著只有他們自己才能讀懂的詩(shī)篇。應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)今詩(shī)壇不缺少法官■殳刻板的詩(shī)人面孔，也不缺少哲學(xué)家■殳縹緲的詩(shī)意述說(shuō)，更不缺少那些讓人感到陌生和新鮮的現(xiàn)代或者后現(xiàn)代詩(shī)篇，缺的恰恰就是像《夾縫》這種讓人感到親切而又詩(shī)味十足、讓人讀之覺(jué)得親近而又詩(shī)意深邃的詩(shī)篇?，F(xiàn)在很多詩(shī)評(píng)家和詩(shī)人認(rèn)為陌生化的語(yǔ)言是最好的詩(shī)歌語(yǔ)言，甚至把它當(dāng)成唯一的詩(shī)歌語(yǔ)言評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這樣的認(rèn)識(shí)是偏激而又片面的，也是對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作有害的。要知道真正好的詩(shī)歌語(yǔ)言其實(shí)是在樸實(shí)中蘊(yùn)含豐富的內(nèi)涵，在親近中交融著飽滿的情緒。為此，我認(rèn)為詩(shī)人們有必要清洗自己的詩(shī)歌創(chuàng)作觀念，清洗自己的詩(shī)歌語(yǔ)言。只有當(dāng)詩(shī)人徹底地清洗掉附著在頭腦中那些空洞無(wú)用的思想，清洗掉詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)游蕩在心中的雜亂無(wú)章的情緒，清洗掉詩(shī)人筆尖下多余的不必要的語(yǔ)言修飾和枝蔓，詩(shī)歌才會(huì)變得越來(lái)越讓讀者感到親近。只有讓讀者感到詩(shī)人可近，詩(shī)篇可親，讀者才會(huì)將他們閱讀詩(shī)篇時(shí)的智慧發(fā)揮到極致。（選自《在親近樸實(shí)的詩(shī)寫(xiě)中揭示人的生存狀態(tài)》，有刪減）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A.詩(shī)人王立世是親近化詩(shī)學(xué)理論的創(chuàng)作實(shí)踐者，其作品《夾縫》語(yǔ)言親切，詩(shī)意深邃，以極其尋常的意象帶給讀者無(wú)限豐富的感受和體會(huì)。B.蒼耳認(rèn)為高度變形的語(yǔ)言忽略了語(yǔ)言的親近化，親近化意味著歸本、歸源、歸真。提倡語(yǔ)言陌生化的陳仲義也同樣認(rèn)可語(yǔ)言的親近化。C.當(dāng)今詩(shī)壇充斥著板著面孔或是故作高深的詩(shī)人，他們寫(xiě)著只有自己才能讀懂的詩(shī)篇，詩(shī)壇極其缺乏讓人感到親切而又詩(shī)味十足的詩(shī)篇。D.把陌生化語(yǔ)言當(dāng)成唯一的詩(shī)歌語(yǔ)言評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這種偏激、片面的認(rèn)識(shí)對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作是有害的，事實(shí)證明，通俗易懂、語(yǔ)言親近化的詩(shī)歌更受大眾歡迎。助特利提醍作答“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”類題目的注意事項(xiàng):.注意理清段與段之間的邏輯關(guān)系。抓準(zhǔn)核心句子一一起始句、過(guò)渡句、中心句，這些句子常常是歸納文段（或全文）內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的依據(jù)。.要注意文段中多次出現(xiàn)的意義相近的詞語(yǔ)。這些詞語(yǔ)是內(nèi)容要點(diǎn)、中心意思的外在表現(xiàn)，不可忽視。.概括時(shí)，要注意保持角■度一致，概括的層次要恰當(dāng)。內(nèi)容要涵蓋得全面正確，概念要限制準(zhǔn)確，表述要精練確切。.注意弄清作品的社會(huì)背景，揣摩作者的寫(xiě)作意圖。知人論世，這是準(zhǔn)確把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和中心意思的必要條件。.要充分發(fā)掘題干中隱含的有效信息。從題干中尋求啟示，尋求解題的突破口，確保準(zhǔn)確答題。畫(huà)圈圖圖“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”考點(diǎn)指津歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，是指在對(duì)某一語(yǔ)段、某些語(yǔ)段或整篇文章內(nèi)容進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上加以綜合。歸納內(nèi)容要點(diǎn)側(cè)重檢測(cè)考生能否用自己的話對(duì)語(yǔ)段乃至整篇文章進(jìn)行總結(jié)與把握；概括中心意思則側(cè)重檢測(cè)考生能否著眼于文章的整體駕馭文章，通過(guò)理清文章內(nèi)部的相互關(guān)系來(lái)抓住文章最主要最本質(zhì)的東西。這一考點(diǎn)是高考論述類文章閱讀必考考點(diǎn)，一般為單獨(dú)命題，個(gè)別省市將這一考點(diǎn)與理解概念、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度等考點(diǎn)結(jié)合起來(lái)考查，題型以客觀選擇題為主，也有以主觀題形式考查的。試題內(nèi)容一般要求考生能夠從整體上把握文意，對(duì)具體的內(nèi)容加以概括，對(duì)復(fù)雜的內(nèi)容加以整理。預(yù)計(jì)2018年高考仍會(huì)沿襲這一命題特點(diǎn)。對(duì)于這一考點(diǎn)，技巧歸納如下：.熟悉高考，掌握規(guī)律。歷年高考?xì)w納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思類試題仍是復(fù)習(xí)的重點(diǎn)。通過(guò)對(duì)高考題目（尤其是近三年的高考題）的研究，可以了解歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思類試題常見(jiàn)題型、命題規(guī)律及選材范圍，有效提高復(fù)習(xí)的效率。.多讀勤練，提高歸納概括能力。論述文歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思的能力不是一朝一夕就可以形成的，這就要求學(xué)生在平時(shí)的復(fù)習(xí)中要有意識(shí)地選擇一些典型的論述文來(lái)讀，并通過(guò)強(qiáng)化訓(xùn)練，提高對(duì)論述文歸納概括要點(diǎn)能力。3.掌握歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的方法：①通讀選文，粗知大意，理清基本思路；②細(xì)讀題干，明確問(wèn)題，回歸原文，尋找答題點(diǎn)；③精讀相關(guān)語(yǔ)段，抓住關(guān)鍵語(yǔ)句、字詞；④綜合句意，去偽存真，由此及彼，整體把握，得出答案。易錯(cuò)點(diǎn)5分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法畫(huà)畫(huà)囹國(guó)5.閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代是明朝永樂(lè)、宣德時(shí)期，與鄭和下西洋在時(shí)間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時(shí)達(dá)到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實(shí)來(lái)看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)。近三十年的航海歷程推動(dòng)了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷，不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷達(dá)到瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國(guó)瓷器發(fā)展的走向，帶來(lái)了人們審美觀念的更新。這也就意味著，如果沒(méi)有鄭和遠(yuǎn)航帶來(lái)活躍的對(duì)外貿(mào)易，青花瓷也許會(huì)像在元代一樣，只是中國(guó)瓷器的諸多品種之一，而不會(huì)成為主流，更不會(huì)成為中國(guó)瓷器的代表。由此可見(jiàn)，青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動(dòng)文明大交融的同時(shí)，也推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國(guó)瓷器的主流，則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來(lái)了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開(kāi)花，進(jìn)入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國(guó)本土的時(shí)尚，中國(guó)傳統(tǒng)的人物、花鳥(niǎo)、山水，與外來(lái)的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國(guó)瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬(wàn)里同風(fēng)，成為世界時(shí)尚。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化，而時(shí)尚興盛則是社會(huì)快速變化的標(biāo)志。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一向多元社會(huì)的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會(huì)變遷有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這使我們對(duì)明代有了新的思考和認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)以往人們所了解的明初是一個(gè)復(fù)興傳統(tǒng)的時(shí)代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對(duì)于明初文化的兼容性有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān)，明代中國(guó)正是通過(guò)與海外交流而走向開(kāi)放和進(jìn)步的，青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點(diǎn)。第一次在亞非掀起了中國(guó)風(fēng)，第二次則興起了歐美的中國(guó)風(fēng)?？梢?jiàn)，明代不僅是中國(guó)陶瓷史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。正是中外文明的交融，成功推動(dòng)了中國(guó)瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演變過(guò)程，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證。（摘編自萬(wàn)明《明代青花瓷崛起的軌跡》）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章第一段通過(guò)元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。B.文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論述了青花瓷成為世界時(shí)尚的過(guò)程。C文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動(dòng)明代社會(huì)轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)提供了例證。D.文章提出問(wèn)題之后，分析了青花瓷崛起的原因，并論證了崛起帶來(lái)的影響。.【錯(cuò)因分析】解答此類題目的時(shí)候，首先應(yīng)認(rèn)真審題，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的內(nèi)容，認(rèn)真辨析所給的選項(xiàng)，把文本的信息和選項(xiàng)進(jìn)行比較，看選項(xiàng)有無(wú)改變文章的表述。本題考查的是論證方法，如果考生對(duì)議論文的三要素及其特征不熟悉，就有可能錯(cuò)選答案?！驹囶}解析】本題考查考生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A項(xiàng)，”論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系”說(shuō)法錯(cuò)誤，文章第一段通過(guò)元明兩代瓷器的比較，證明青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果?！緟⒖即鸢浮緼1一1一一—1—1-⑥易錯(cuò)點(diǎn)擊涉及“分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法”這一考點(diǎn)的，必是論述類的議論文，考生要具有分析議論文的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的基本能力，在平時(shí)的閱讀訓(xùn)練中一定要明確議論文的這三個(gè)要素，熟悉其基本特征和常用表現(xiàn)手法。即時(shí)火回5.閱讀下面的文字，完成下面小題。一部中國(guó)文學(xué)史究竟應(yīng)該從何時(shí)說(shuō)起？這看起來(lái)是個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，但是要說(shuō)清楚并不容易。從理論上講，我們可以把藝術(shù)的起源追溯到與人類的起源一樣久遠(yuǎn)。從后世的文獻(xiàn)記載出發(fā)，我們也可以做出適當(dāng)?shù)南胂笮悦枋?。如《禮記》所載的《蠟辭》，《吳越春秋》中提到的《彈歌》，還有先秦兩漢文獻(xiàn)中留下的關(guān)于炎黃大戰(zhàn)、大禹治水等等的神話傳說(shuō)。我們自然不能輕率地將這些歷史的記載否定，然而所有這一切都屬于后世的記憶，暫時(shí)又難以得到實(shí)物的證實(shí)。然而幸運(yùn)的是，我們發(fā)現(xiàn)了大量的殷商時(shí)代的甲骨卜辭，發(fā)現(xiàn)了銅器銘文，在傳世文獻(xiàn)中保存下來(lái)了《盤(pán)庚》和《商頌》還有在先秦兩漢傳世文獻(xiàn)中有關(guān)殷商時(shí)代的遺文遺詩(shī)與神話傳說(shuō)。它們之間互相發(fā)明互相印證，共同構(gòu)建了殷商文學(xué)的歷史。從此，中國(guó)文學(xué)脫離了傳說(shuō)的時(shí)代，步入了一個(gè)有文字記載的新的時(shí)代。甲骨文帶給殷商文學(xué)的意義，從文學(xué)的角度來(lái)講，我們首先要考慮它的文字載體意義。這有兩點(diǎn)，一是這些文字?jǐn)?shù)量龐大，結(jié)構(gòu)完整，說(shuō)明它已經(jīng)是相當(dāng)成熟的文字。二是這些甲骨卜辭的文字書(shū)寫(xiě)已經(jīng)具有了相當(dāng)?shù)臄⑹聴l理，甚至有了基本的文例程式，一篇典型的甲骨卜辭會(huì)同時(shí)包括敘辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭等四大部分，有著完整的敘事結(jié)構(gòu)，辭匯豐富，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，體現(xiàn)了敘事文的初步技巧，因而我們可以將其納入早期文學(xué)的范疇，它本身就構(gòu)成了殷商文學(xué)的重要組成部分?？梢耘c甲骨文相提并論的是銅器銘文。中國(guó)古代青銅器的制造，到殷商時(shí)代達(dá)到了一個(gè)高峰，出土器物中有些相當(dāng)精美，其中有些器物上也刻有文字。將殷商銅器銘文上的文字與甲骨文字進(jìn)行比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)二者在字形結(jié)構(gòu)的組合上有許多共同之處。但是作為鑄造在青銅器上的銘文，因?yàn)槠鋾?shū)寫(xiě)工具不同，方式不同，記述功能不同，二者之間又有不同的文字特征。尤其值得注意的是，在殷商銅器銘文中，幾十字以上的銘文很少見(jiàn)到，大多數(shù)只有幾字，而且好多字是合體字，具有鮮明的圖案特征。因而，銅器銘文代表了殷商文字書(shū)寫(xiě)的另一種情況。商代社會(huì)是否還曾經(jīng)存在過(guò)其他的文字書(shū)寫(xiě)形式？是否還有其他文體的文學(xué)？當(dāng)然有。何以知此？這是由甲骨文與銅器銘文的特殊用途考知的。我們知道，占卜在殷商王朝的生活中雖然占有非常重要的地位，但它畢竟只是社會(huì)生活的一部分，在青銅器上鑄字的活動(dòng)更是如此。那么我們自然就會(huì)想到，當(dāng)時(shí)的人們?cè)谌粘Ｉ钪兴l(fā)生的無(wú)數(shù)重要的事情，又記載在哪里呢？《尚書(shū) ?多士》曰：“惟殷先人有冊(cè)有典?！薄抖嗍俊窞橹艹鯐r(shí)文獻(xiàn)，是周公訓(xùn)誡殷商舊臣的記錄?？梢?jiàn)， “冊(cè)”與“典”乃是殷商時(shí)代更為重要的文字文獻(xiàn)。（摘編自趙敏俐《殷商文學(xué)史的書(shū)寫(xiě)及其意義》）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A.從理論上講，中國(guó)文學(xué)的產(chǎn)生可以追溯至人類生活的最原始階段，但目前只能追溯到殷商時(shí)期，之前的伏羲、炎黃、堯舜等，只是傳說(shuō)。B.銅器銘文是鑄在青銅上的文字，它與青銅器制造業(yè)密切相關(guān)。中國(guó)古代青銅器的制造，到殷商時(shí)代達(dá)到了一個(gè)高峰，銅器銘文也隨之步入了全盛時(shí)代。C.文字的書(shū)寫(xiě)、文學(xué)的產(chǎn)生與社會(huì)生活息息相關(guān)，因而，從甲骨文與銅器銘文的特殊用途可以考知，商代社會(huì)還曾經(jīng)存在其他文字書(shū)寫(xiě)形式，還有其他文體的文學(xué)。D.全文用舉例論證、因果例證、引用例證等方法，論述了殷商文學(xué)的書(shū)寫(xiě)形式及其意義。并特別提醒對(duì)于論述類議論文，命題者在命題時(shí)有可能將“分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法”考點(diǎn)與其他考點(diǎn)一起考查。例如本題，既考查了分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度，又涉及了論證方法的考查。對(duì)于涉及“論點(diǎn)”“論據(jù)”“論證方法”的選項(xiàng)，考生應(yīng)將其與原文對(duì)應(yīng)，以確定選項(xiàng)是否正確。比如本題的D項(xiàng)，考生應(yīng)將選項(xiàng)中提到的“舉例論證、因果例證、引用例證”一一與原文相對(duì)應(yīng)，可以確定第一段運(yùn)用了舉例論證、第二三段運(yùn)用了因果論證、第四段引用了《尚書(shū)?多士》中的話，也就說(shuō)明運(yùn)用了引用例證法。那么題干要求分析“不正確的一項(xiàng)"，D項(xiàng)就可以排除了。阿圖圖圖“分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法”考點(diǎn)指津論述類文本主要有論點(diǎn)、論據(jù)和論證三要素，其中論據(jù)有事實(shí)論據(jù)和事理論據(jù)兩種，而運(yùn)用論據(jù)證明觀點(diǎn)的過(guò)程就是論證。分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法，是2017年高考考試大綱中新增加的考點(diǎn)，這一考點(diǎn)的調(diào)整，預(yù)示著待選文章必須具有鮮明的論證性。換句話說(shuō)，選文應(yīng)該是標(biāo)準(zhǔn)的議論文。2017年高考全國(guó)新課標(biāo)卷三份試卷都考查了這一考點(diǎn)。論述類文本閱讀考查，在全國(guó)新課標(biāo)卷中已有十余年的歷史，但是備考者對(duì)其誤解一直普遍存在，即將其和其前身自然科技文或社會(huì)科學(xué)文等同看待，忽視論點(diǎn)論據(jù)的考查，忽視語(yǔ)言邏輯性的把握。其實(shí)，2016年及其之前的論述類文本閱讀，都有意識(shí)無(wú)意識(shí)地涉及了對(duì)這一能力點(diǎn)的考查，但是“分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法”被明確寫(xiě)入考綱，我們就更有理由相信，類似考查”分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法”的試題將會(huì)成為穩(wěn)定的常規(guī)試題。從2017年的高考試卷分析，這一考點(diǎn)既有可能單獨(dú)命題，也有可能與分析作者觀點(diǎn)態(tài)度等考點(diǎn)結(jié)合起來(lái)考查，題型以客觀選擇題為主。預(yù)計(jì)2018年高考仍會(huì)沿襲這一命題特點(diǎn)。對(duì)此考生要快速培養(yǎng)找準(zhǔn)論點(diǎn)、分析論證方法及論據(jù)作用的能力，加強(qiáng)相關(guān)訓(xùn)練。.找準(zhǔn)論點(diǎn)高考試卷所選論述類文本一般有著典型的特征：一是觀點(diǎn)鮮明、二是結(jié)構(gòu)清晰。中心論點(diǎn)：題目（中心論點(diǎn)的簡(jiǎn)單概括）、開(kāi)篇第一段（提出中心論點(diǎn)）、結(jié)尾（回扣中心論點(diǎn)）。分論點(diǎn)：一般置于段首或獨(dú)立成段。注意區(qū)分論點(diǎn)和論題：論題是作者所論述的問(wèn)題，論點(diǎn)是作者對(duì)所論述問(wèn)題的見(jiàn)解或主張。.論證方法論證方法主要有舉例論證、引用論證、對(duì)比論證、比喻論證、類比論證、引申論證（又叫歸謬法）。①舉例論證：通過(guò)典型事例加以論證，真實(shí)可信，從而使論證更具體、更有說(shuō)服力。格式：使用了舉例論證的論證方法，舉……（概括事例）證明了……（如果有分論點(diǎn)，則寫(xiě)出它證明的分論點(diǎn)，否則寫(xiě)中心論點(diǎn)），從而使論證更具體更有說(shuō)服力。②引用論證：其作用要具體分析。如引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)，可以增強(qiáng)論證的說(shuō)服力和權(quán)威性，增加文采；引用名人佚事、奇聞趣事，可以增強(qiáng)論證的趣味性，吸引讀者往下讀。③對(duì)比論證：對(duì)比論證的作用就是突出強(qiáng)調(diào)。正確錯(cuò)誤分明，是非曲直明確，給人印象深刻。格式：使用了對(duì)比論證的論證方法，將……和……加以比較，突出強(qiáng)調(diào)了……的觀點(diǎn)。④比喻論證：通過(guò)比喻進(jìn)行證明，使論證生動(dòng)形象、淺顯易懂。格式：使用了比喻論證的論證方法，將……比作……，證明了……的觀點(diǎn)，從而把抽象深?yuàn)W的道理闡述得生動(dòng)形象、淺顯易懂，更容易讓讀者接受和理解。⑤類比論證：類比論證是根據(jù)兩個(gè)對(duì)象在某些屬性上的相同或相似，推論兩者在其他屬性上也有相同或相似，作用：類比法富于啟發(fā)性，它深入淺出，使讀者易于領(lǐng)悟抽象的道理，可使文章簡(jiǎn)練生動(dòng)。.論據(jù)的作用論據(jù)分為事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)兩種，其最基本的功能是作為證據(jù)，證明論點(diǎn)，不同的是，有的論據(jù)直接證明中心論點(diǎn)，有的論據(jù)直接證明分論點(diǎn)，間接證明分論點(diǎn)，應(yīng)注意區(qū)分。易錯(cuò)點(diǎn)6分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度畫(huà)畫(huà)囹網(wǎng)6.閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。文化消費(fèi)就是消費(fèi)者對(duì)有形和無(wú)形的文化產(chǎn)品的消耗，消費(fèi)過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是對(duì)文化的消化、繼承、積蓄、再造和創(chuàng)新過(guò)程。對(duì)消費(fèi)者而言，文化消費(fèi)的效用是獲得精神享受。文化消費(fèi)基本上可分為兩類：一是消費(fèi)者要實(shí)現(xiàn)文化消費(fèi)，必須支付貨幣，這是主要的文化消費(fèi)；另一類是由政府提供的公益性的文化消費(fèi)。而文化活動(dòng)是泛指與文化有關(guān)的一切人類活動(dòng)，文化消費(fèi)屬于其中。文化活動(dòng)之所以會(huì)發(fā)生，是出于社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、家庭等的需要。文化活動(dòng)不僅會(huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)福利，也會(huì)產(chǎn)生政治福利、社會(huì)福利等，給每個(gè)社會(huì)成員帶來(lái)福祉。文化活動(dòng)和文化消費(fèi)自然引出了消費(fèi)者的文化和消費(fèi)者的文化資本兩個(gè)概念。消費(fèi)者作為某個(gè)特定群體的成員，會(huì)繼承和擁有這個(gè)群體的文化，即該群體一系列的態(tài)度、習(xí)俗、信念、價(jià)值觀、規(guī)范以及技能等。至于每個(gè)消費(fèi)者對(duì)所屬群體的文化擁有狀況如何，因人而異，受很多因素影響。至此，可以把消費(fèi)者的文化資本定義為消費(fèi)者擁有的文化存量，這種文化存量會(huì)使消費(fèi)者產(chǎn)生文化消費(fèi)意愿和消費(fèi)能力，其中消費(fèi)能力指的是解釋、理解和欣賞文化產(chǎn)品的能力。顯然，消費(fèi)者的文化和消費(fèi)者的文化資本分別與文化活動(dòng)和文化消費(fèi)相對(duì)應(yīng)。消費(fèi)者的文化資本或者文化存量，體現(xiàn)為兩部分：與文化產(chǎn)品有關(guān)的文化和文化消費(fèi)品位。消費(fèi)者具備相應(yīng)的文化，對(duì)相應(yīng)的文化產(chǎn)品自然產(chǎn)生消費(fèi)意愿和消費(fèi)能力。消費(fèi)者經(jīng)過(guò)多次對(duì)文化產(chǎn)品的消費(fèi)而形成的消費(fèi)意愿和消費(fèi)能力，則是文化消費(fèi)品位。這和消費(fèi)品位使消費(fèi)者能夠識(shí)別欣賞文化產(chǎn)品中的文化價(jià)值，從而形成對(duì)該文化產(chǎn)品的消費(fèi)偏好。就消費(fèi)者而言，由于文化消費(fèi)品位是在消費(fèi)過(guò)程中形成，那么文化消費(fèi)品位與文化是一脈相承的，消費(fèi)者的文化是文化消費(fèi)品位形成的基礎(chǔ)。但是消費(fèi)者有了某種文化并不一定會(huì)形成相應(yīng)的文化消費(fèi)品位。因?yàn)楸M管文化是形成文化消費(fèi)品位的基礎(chǔ)，但文化消費(fèi)品位的形成還要受到諸如文化產(chǎn)品特性、價(jià)格，以及消費(fèi)者收入、性別、年齡、種族、個(gè)人特質(zhì)等因素的影響。正因?yàn)槿绱?，文化消費(fèi)品位具有廣闊的成長(zhǎng)空間。（選自資樹(shù)榮《消費(fèi)者的文化資本研究》，有刪改）下列推斷與原文觀點(diǎn)相符的一項(xiàng)是（ ）A.到書(shū)店購(gòu)買圖書(shū)閱讀屬于文化消費(fèi)，而到圖書(shū)館借閱則不屬于文化消費(fèi)。B.商人收藏畫(huà)作與畫(huà)家收藏畫(huà)作的不同，在于商人不懂繪畫(huà)，沒(méi)有文化消費(fèi)品位。C.作為一個(gè)特殊的文化消費(fèi)群體，中考生因年齡、生活環(huán)境和文化水平比較接近，所以有一致的文化消費(fèi)品位和消費(fèi)偏好。D.文化消費(fèi)有利于文化的傳承與創(chuàng)新，因此提高消費(fèi)者的文化消費(fèi)品位，有助于推動(dòng)一個(gè)群體、一個(gè)國(guó)家的文化發(fā)展?！惧e(cuò)因分析】由題干“下列推斷與原文觀點(diǎn)相符的一項(xiàng)是"，可知這是考查考生能否理解作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力的題目。答題時(shí)首先就要明確原文的觀點(diǎn)，主要集中在第一段，然后將各選項(xiàng)與原文觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)照，排除錯(cuò)誤選項(xiàng)即可。如果單純看選項(xiàng)內(nèi)容，而忽略與原文的比較，就容易造成混亂，造成錯(cuò)選?！驹囶}解析】A項(xiàng)“而到圖書(shū)館借閱則不屬于文化消費(fèi)”說(shuō)法錯(cuò)誤，根據(jù)第一段“文化消費(fèi)基本上可分為兩類：一是消費(fèi)者要實(shí)現(xiàn)文化消費(fèi)，必須支付貨幣，這是主要的文化消費(fèi)；另一類是由政府提供的公益性的文化消費(fèi)”推斷。B項(xiàng)“在于商人不懂繪畫(huà)，沒(méi)有文化消費(fèi)品位”說(shuō)法欠妥。根據(jù)原文第三段“消費(fèi)者經(jīng)過(guò)多次對(duì)文化產(chǎn)品的消費(fèi)而形成的消費(fèi)意愿和消費(fèi)能力，則是文化消費(fèi)品位，這和消費(fèi)品位使消費(fèi)者能夠識(shí)別欣賞文化產(chǎn)品中的文化價(jià)值，從而形成對(duì)該文化產(chǎn)品的消費(fèi)偏好”，推斷選項(xiàng)B判斷錯(cuò)誤。C項(xiàng)”所以有一致的文化消費(fèi)品位和消費(fèi)偏好”說(shuō)法錯(cuò)誤，可根據(jù)原文第二段“至于每個(gè)消費(fèi)者對(duì)所屬群體的文化擁有狀況如何，因人而異，受很多因素影響”推斷?！緟⒖即鸢浮緿小易錯(cuò)點(diǎn)擊這是一道考查考生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力的題目，題目一般以“下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是"或者“正確的一項(xiàng)是“，試題錯(cuò)誤設(shè)置的方式主要是“強(qiáng)拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無(wú)中生有”“偷換概念”等類型，答題時(shí)注意對(duì)全文的綜合理解，然后對(duì)照選項(xiàng)尋找細(xì)微的差別。0P時(shí)火回6.閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。酒可以激發(fā)詩(shī)人的靈感，詩(shī)人也可以借酒澆胸中的塊壘，所以唐人有“斗酒詩(shī)百篇”和“乞酒緩愁腸”之說(shuō)。由于詩(shī)人與酒的關(guān)系極為密切，唐代詩(shī)歌中不但寫(xiě)到了酒，還寫(xiě)到了酒價(jià)。杜甫在《逼側(cè)行贈(zèng)畢四曜》一詩(shī)中寫(xiě)道：“街頭酒價(jià)?？噘F，方外酒徒稀醉眠。速宜相就飲一斗，恰有三百青銅錢?！倍鸥υ?shī)歌對(duì)酒價(jià)的敘述，成了一個(gè)聚訟紛紜的話題。以為然者不乏其人。宋代劉頒《中山詩(shī)話》寫(xiě)道：“真宗問(wèn)近臣：‘唐酒價(jià)幾何？’莫能對(duì)。丁晉公獨(dú)曰：‘斗直三百?！蠁?wèn)何以知之，曰：‘臣觀杜甫詩(shī)：速須相就飲一斗，恰有三百青銅錢?！彼未悗r肖《庚溪詩(shī)話》也認(rèn)為：“少陵詩(shī)非特紀(jì)事，至于都邑所出，土地所生，物之有無(wú)貴賤，亦時(shí)見(jiàn)于吟詠。如云：‘急須相就飲一斗，恰有青銅三百錢?！辈灰詾槿徽哒J(rèn)為，杜甫詩(shī)中所謂的“三百青銅錢”之說(shuō)，來(lái)自前人的典故。北齊盧思道曾說(shuō)過(guò)“長(zhǎng)安酒錢，斗價(jià)三百”，所以王嗣奭在《杜臆》中指出，杜甫詩(shī)歌中“'酒價(jià)苦貴'乃實(shí)語(yǔ)，‘三百青錢’，不過(guò)襲用成語(yǔ)耳”。那么唐代酒價(jià)究竟是多少呢？據(jù)《新唐書(shū)?食貨志》記載：“建中三年，復(fù)禁民酤，以佐軍費(fèi)，置肆釀酒，斛收直三千?！痹诠糯萘繂挝恢?，一斛等于十斗，“斛直三千”也就是“斗直三百”。這樣看來(lái)，似乎杜甫詩(shī)歌確實(shí)反映了現(xiàn)實(shí)生活，無(wú)愧于“詩(shī)史”的贊譽(yù)。但需要說(shuō)明的是，“建中”是唐德宗的年號(hào)，這與杜甫生活的時(shí)代相距幾十年了，所以不能以此作為坐實(shí)杜詩(shī)對(duì)于唐代酒價(jià)敘述的依據(jù)。唐代寫(xiě)到酒價(jià)的絕不只有杜甫，許多詩(shī)人都在詩(shī)中寫(xiě)到了酒價(jià)問(wèn)題。如李白“金樽清酒斗十千，玉盤(pán)珍羞直萬(wàn)錢”；王維“新豐美酒斗十千，咸陽(yáng)游俠多少年”；崔國(guó)輔“與沽一斗酒，恰用十千錢”；白居易“共把十千沽一斗，相看七十欠三年”；陸龜蒙“若得奉君飲，十千沽一斗”。這些詩(shī)人雖然分布于盛唐、中唐和晚唐各個(gè)時(shí)期，但他們的詩(shī)歌卻普遍地說(shuō)到唐代的酒價(jià)乃每斗十千錢。那么，杜甫和李白等人對(duì)于酒價(jià)的敘述，差異為何如此之大呢？也許有讀者認(rèn)為，李白、王維等人所說(shuō)的乃是美酒的價(jià)格。這話固然有一定的道理，但是“十千沽一斗”之說(shuō)也有其淵源。曹植在《名都篇》中曾經(jīng)寫(xiě)道：“歸來(lái)宴平樂(lè)，美酒斗十千?！北M管“他人所道，我則引避”，但曹植才高八斗，其于文章，“譬人倫之有周孔，鱗羽之有龍鳳”，因此他的敘述便成為一種難以撼動(dòng)的范式。唐代詩(shī)人受曹植的影響，不排除在詩(shī)歌中對(duì)這一典則的普