60東西方哲學(xué)與心理學(xué)流派

60東西方哲學(xué)與心理學(xué)流派我們學(xué)員群里有一個學(xué)霸，問了一個非常學(xué)霸式的問題，這個問題框架非常大，他問了就是心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)、人本存在、精神分析、人格、客體關(guān)系、拉康、超個人、人類進(jìn)化、地球進(jìn)化，我們選擇什么樣的哲學(xué)觀？這個問題非常非常大，他至少要研究幾年，像這樣大的問題，我認(rèn)為它極其重要，因?yàn)檫@個東西恰好又是我們現(xiàn)在絕大多數(shù)的心理研究者和我們心理咨詢師們和大家想要學(xué)哲學(xué)、學(xué)心理學(xué)、修煉宗教的所有的這些人們都含混的地方，因?yàn)楹?，所以中國的心理學(xué)才顯得更加混沌、一團(tuán)糊涂。大家很多人已經(jīng)學(xué)暈了，所以這個問題很重要，一定要說清楚。但是，雖然這個問題很復(fù)雜，我們卻可以用簡單的方法來描述。這種用簡單的方法來描述是什么意思呢？就是我們可用一種比喻的方法、限行的方法給大家簡單做一個概括，這樣大家至少在大的框架上不會糊涂。首先我做個比喻，我們可以把東方的哲學(xué)和西方的哲學(xué)這樣來比喻，東方的哲學(xué)像是媽媽的哲學(xué)，母親的特點(diǎn)、女人的特點(diǎn)，她的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)右腦的思考，右腦思考問題的特點(diǎn)就是把自己和世界、和身體連而為一，作為一個整體來看待，因?yàn)椴荒苷驹谕饷婵创约?，所以她站在?nèi)在看待自己，因?yàn)檎驹趦?nèi)在看待自己，所以說她沒法站在外面研究自己，只能去感受、感悟，這就是我們所說的禪宗、密宗，很多宗教修煉、身心靈流派，實(shí)際上都來源于這種東方哲學(xué)的傳統(tǒng)。西方哲學(xué)像是爸爸的哲學(xué)，爸爸哲學(xué)的特點(diǎn)就是左腦思考，左腦的特點(diǎn)就是它要做劃分，左腦是強(qiáng)調(diào)自我的，他并不強(qiáng)調(diào)整體，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)自我，他產(chǎn)生了一個站在外面認(rèn)識自己的原則，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)自我，他產(chǎn)生了主客體關(guān)系，因?yàn)楫a(chǎn)生了主客體關(guān)系，他能夠站在外在的角度去研究主體，因?yàn)檠芯苛酥黧w，所以他看到了人性的丑陋，因?yàn)檠芯咳诵缘某舐?，所以西方的整個傳統(tǒng)認(rèn)為應(yīng)該限定人的惡，所以西方整個政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度用制度來約束，而東方的哲學(xué)特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)自我修煉，內(nèi)圣外王，因?yàn)槭亲晕倚逕?，所以東方的文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)個人道德，所以我們說以德服人、以德治國，這就是我們東方哲學(xué)的特點(diǎn)。這兩個東西，爸爸和媽媽合在一起生下來的小孩叫心理學(xué)，所以心理學(xué)里面各個混沌東西都有，就混在一起了，分不清楚了。你們可以看到，就像容格所講的心理學(xué)一樣，容格說，一個孩子，他身上的性格既有男人的成分，又有女性的成分，不管他是男人還是女人，原因就是他是爸爸媽媽的混合體，所以心理學(xué)也是一樣，心理學(xué)有一部分來源于爸爸的傳統(tǒng)，有一部分來源于媽媽的傳統(tǒng)，就像有一部分來源于阿里瑪，有一部分來源于阿里慕斯。心理學(xué)里面也有跟東方哲學(xué)完全一樣的東西，這個東西是什么呢？比如說強(qiáng)調(diào)感悟，強(qiáng)調(diào)整體的看待世界，其實(shí)超個人心理學(xué)是從整體看待世界的，他不是強(qiáng)調(diào)的微觀和細(xì)節(jié)。我們的心理學(xué)里面一般是這樣分的，學(xué)院派心理學(xué)的特點(diǎn)是理性主義的思考，就是用科學(xué)儀器在外面研究人，而我們身心靈流派的心靈學(xué)和宗教，它的特點(diǎn)是從感悟出發(fā)來看待人，這兩個東西，一個叫做理性主義，一個叫做非理性主義，在西方哲學(xué)里面，在爸爸這塊哲學(xué)里面，長期以來都是理性主義占了上風(fēng)的。所以說，我們中國學(xué)院派心理學(xué)也是從西方心理學(xué)里面?zhèn)鞑ミ^來的，所以中國的心理學(xué)學(xué)生里面，學(xué)得都是左腦的心理學(xué)，所以強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究方法，這兩種心理學(xué)里面其實(shí)各有優(yōu)劣，為什么呢？我們先說理性主義，科學(xué)心理學(xué)它的缺點(diǎn)在哪？科學(xué)心理學(xué)的缺點(diǎn)就是他要站在外面研究人，必然而然就要借助儀器、借助量表、借助問卷，但無論是儀器、量表、問卷，用在人上都有缺陷，因?yàn)楣ぞ呱嫌腥毕?，為什么？比如說我們給大腦做核磁共振，我們通過核磁共振來看一下大腦里面某一部分是不是發(fā)亮了，給你看張3D圖片，大腦哪個地方亮了，我們標(biāo)出來，這地方是幸遇的部分，給你看個美食，你大腦哪里亮了，這里是負(fù)責(zé)飲食的部分，所以這樣的確是可以把大腦的功能和外在心理現(xiàn)象做一定研究，做一定的聯(lián)系，但是這不能把人的心理的所有機(jī)制都描述清楚，包括心里面很多思考的過程，我們大腦仍然沒法通過核磁共振的方法來描繪。所以，由于工具受限，用這種科學(xué)、理性的方法研究心理學(xué)，它是殘缺不全的。另外一方面，東方哲學(xué)傳統(tǒng)的特點(diǎn)是什么呢？就是它用感悟，說我們不可能從外面了解人心，因?yàn)槿诵氖遣豢勺矫模诵囊趺醋矫?？自己靠自己去感悟，所以中國的心理學(xué)就走向了，我指的是中國哲學(xué)傳統(tǒng)的心理學(xué)，就走向了一個宗教的、玄學(xué)的、不可認(rèn)知的、強(qiáng)調(diào)個人修煉的、自戀的，就像是我們前面說的王陽明的心學(xué)，強(qiáng)調(diào)自我感悟的東西。當(dāng)然，王陽明是有一定的進(jìn)步的，他的自我感悟里面有實(shí)踐部分，所以他比普通意義上的、完全靠坐在那打坐還是有進(jìn)步的。西方的哲學(xué)里面其實(shí)也有一部分人發(fā)展出了跟東方哲學(xué)一樣的認(rèn)知，影響了他們心理學(xué)發(fā)展。這就是我們所知道的像后現(xiàn)代、超個人，這些都強(qiáng)調(diào)了我們右腦的感受，為什么呢？我們說把人分成主體客體，這樣我們就有了認(rèn)識論，到了拉康這里，拉康把客體干掉了，拉康說只剩下主體和欲望的關(guān)系了，其實(shí)這個思想有一點(diǎn)點(diǎn)的想要回歸到人的內(nèi)在了，而且好像沒有客體了，又像回到右腦的感覺了，但是，即使這樣，拉康仍然有他結(jié)構(gòu)主義的東西，比如他也把人做了一些劃分，把精神現(xiàn)象也做了劃分，他也有結(jié)構(gòu)主義的東西。從拉康再往前走點(diǎn)，到后現(xiàn)代主義，比如建構(gòu)主義，建構(gòu)主義就把主體整個消弱了，甚至否定了主體的存在，這樣的話就只剩下了主體和主體中間產(chǎn)生的欲望了，產(chǎn)生了一種語言了，因?yàn)楫a(chǎn)生這些東西，更像是消弱了主體，就像是又回到了右腦，把世界、把人心、把身體看做一個整體的部分，所以西方心理學(xué)走的道路是先走了一個跟我們東方一樣的東西，就是強(qiáng)調(diào)右腦感受，接著由于西方強(qiáng)調(diào)物質(zhì)、強(qiáng)調(diào)科學(xué)之后，也產(chǎn)生了很多問題，比如說，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)主義、強(qiáng)調(diào)科學(xué)，最大的問題是什么呢？最大的問題就是它給了我們一個太過于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)主義的東西，他的壞處給西方帶來了很大的影響，比如說極端的強(qiáng)調(diào)個人主義，引起了很多很多的問題，所以西方哲學(xué)好像又開始回到我們這邊的哲學(xué)道路上了，又走向東方哲學(xué)了，開始回歸了，開始強(qiáng)調(diào)星象壘球、法相壘球，包括容格也有點(diǎn)這種感覺了，開始強(qiáng)調(diào)我們的積極潛意識，這也是更多的開始把人納入到宇宙和身體、和其他的關(guān)系了。這樣說完之后，大家好像覺得東方哲學(xué)似乎更厲害？不是，我們東方哲學(xué)如果始終是憑經(jīng)驗(yàn)主義、憑自我感悟、憑打坐來發(fā)展哲學(xué)，這種哲學(xué)怎么樣去推廣呢？我們每個人的感受是不一樣的，比如說，我練氣功，我感到我和宇宙的關(guān)系，我描述出來，你能復(fù)制嗎？這就是為什么東方哲學(xué)發(fā)展這么多年，有極少數(shù)人，似乎真的成了圣賢，大多數(shù)人是嘴上的圣賢。反過來，因?yàn)樗珡?qiáng)調(diào)個人修煉、個人感悟、個人體悟，所以騙子橫行，因?yàn)樗麤]法站在西方認(rèn)識論的角度反過來反思自己，他沒法遏制人性中的惡，所以說，這樣你可以看到，我們承認(rèn)有活佛存在，但是在活佛之外，我相信絕大多數(shù)，我們很多心理咨詢師們，特別是跟藏傳佛教比較接近的地區(qū)，我相信很多人也許上輩子沒有修煉好，遇到了很多也可能是騙子，看起來滿嘴修煉的都是密宗的東西，你能修煉到嗎？能有幾個人成為活佛？因?yàn)檫@個修煉的過程是通過個人體悟，所以絕大多數(shù)人是不可復(fù)制的，所以東方哲學(xué)這種東西，看起來很高，但是高的又沒有基石。對我個人而言，我個人建議，我們學(xué)心理學(xué)要兩條腿走路，一方面，我們要避免嘴上說的個人體悟、個人感悟，我憑自己修煉、憑自己的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)世界和宇宙合二為一的這種東西，為什么要警惕他？因?yàn)樗芸赡苁球_子，因?yàn)槟茏龀傻娜藰O少，所以有人說，自古以來，王陽明也是出了一個人，中國這么多藝人都出生又死亡了，只有王陽明一個人能達(dá)到這種成就，你怎么復(fù)制呢？但是西方哲學(xué)這種特點(diǎn)就是它可以進(jìn)行大規(guī)模的復(fù)制，它可以發(fā)量表，可以發(fā)問卷，可以進(jìn)行科學(xué)大腦對人的研究，雖然它的研究工具有缺陷，但它至少可以對人進(jìn)行一個比較普遍性的研究，所以這是西方哲學(xué)傳統(tǒng)、理性主義傳統(tǒng)、科學(xué)主義傳統(tǒng)所帶出來的心理學(xué)的好處就在這。那么，我們應(yīng)該不可偏廢，什么意思？就是我們既要看到，如果完全的強(qiáng)調(diào)把世界分開，強(qiáng)調(diào)自我，不能看到自己和系統(tǒng)的關(guān)系，不能看到自己和宇宙的關(guān)系，我們可能就會陷入到一個過于強(qiáng)調(diào)自我的狀態(tài)，但是另外一方面，如果你不能夠擁有自我，只是去感受自己和宇宙的關(guān)系、和集體的關(guān)系、和大的系統(tǒng)的關(guān)系，你連主體性的身份都確認(rèn)不了，你也不可能修煉成功。我認(rèn)為，一個真正要能修煉成功的，靠東方的哲學(xué)修煉成功的人，首先，他反而是有一個西方的哲學(xué)傳統(tǒng)，他也有一個理性的思考，他該有一個主客體能夠分開的一個過程、一個經(jīng)驗(yàn)。所以我倒認(rèn)為，跳躍式的哲學(xué)發(fā)展，像東方哲學(xué)的發(fā)展，實(shí)際上并不可取，西方哲學(xué)通過一步一步走，好像又走回來了，回到了整體論。比如現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)時代，就強(qiáng)調(diào)個人又變成一個群體了，但是，它是螺旋式上升又回到這里的，它雖然回到我們這了，但是它層次上不一樣，因?yàn)樗幸粋€科學(xué)在旁邊監(jiān)督它，以至于反而騙子很少，所以這個好處就是我認(rèn)為我們學(xué)心理學(xué)，兩條腿都要走路，就是什么意思呢？我們要有一方面的科學(xué)主義的精神，要有理性主義的思考，要能夠看到就是，我們要用結(jié)構(gòu)主義的方法對世界進(jìn)行劃分，要用一些細(xì)節(jié)的方法，來研究這個世界，必不可少，但另外一方面，我們在研究過程中，也不可太過于相信學(xué)院派心理學(xué)的研究成果，把它作為一個肯定的東西，堂而皇之的到處去推理。原因非常簡單，因?yàn)榭茖W(xué)工具本身就是有限制的，這種科學(xué)研究成果，也不能完完全全說明對每個人都有效，因?yàn)槲覀円吹矫總€人和人之間他的一個差異性。所以說，剛才我們這個學(xué)霸所提出的這個問題，如果我要給大家做個結(jié)論的話，就是人本主義、存在主義，這些觀點(diǎn)的看法，其實(shí)都已經(jīng)有些走向我們東方哲學(xué)的特點(diǎn)了，就是開始強(qiáng)調(diào)自我潛能，開始強(qiáng)調(diào)自己的感受了。容格因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)積極潛意識，他開始有部分的把人拉到系統(tǒng)的觀點(diǎn)，拉康把客體干掉了，似乎又開始有點(diǎn)回歸主體論了，但是并不完全，拉康也有他的結(jié)構(gòu)化分。超個人心理學(xué)其實(shí)強(qiáng)調(diào)的就是人和整體的關(guān)系，所以它是右腦的，是母親這塊的哲學(xué)傳統(tǒng)。我們一個人的進(jìn)化過程，還有宇宙的進(jìn)化過程、地球的進(jìn)化過程，其實(shí)我認(rèn)為就是既要設(shè)立自己的主體觀點(diǎn)，又要看到我們和地球、宇宙的一種密而不可分的聯(lián)系。但是，雖然現(xiàn)在最新的西方哲學(xué)發(fā)展的方向，比如說系統(tǒng)論，比如我們看到互聯(lián)網(wǎng)時期系統(tǒng)論、斜辯論、復(fù)雜心理論、蝴蝶效應(yīng)，這些東西實(shí)際是東方哲學(xué)的東西，中國人覺得這些東西反而挺容易。但是，你又要發(fā)現(xiàn)，如果我們不能站在認(rèn)識論的角度，站在外面來看到這個系統(tǒng)，你怎么樣憑感悟來感悟到和系統(tǒng)呢？這也是很難的。所以說，兩條腿都不可缺少，這樣的話，大家在學(xué)習(xí)心理學(xué)，看到不同流派的時候，你們要看到的是不同流派之間的的區(qū)別，要想辦法把它整合起來，而不要把它分開，