電大答案-新地域文化(本)形考(山西歷史與文化)單元5

地域文化課程（本科）第五次作業(yè)任務(wù)：一、判斷題（每小題2分，共20分）1、淝水戰(zhàn)后，前秦瓦解，拓跋珪于386年乘機復(fù)國，即位為代王，建元登國。不久改國號為魏，史稱“北魏”。398年，遷都平城，同年，拓跋珪稱帝，為太祖道武帝，改元天興。（正確）2、拓跋珪黃始二年（397），北魏攻占后燕都城中山（今河北定縣）后，占據(jù)了黃河以北的今山西、河北等地，一躍而為北方最強大的國家。（正確）3、409年，拓跋珪子拓跋嗣繼立，為明元帝。他繼承其父遺志，使北魏逐漸鞏固和強盛。424年，拓跋嗣子拓跋燾立，為太武帝。（正確）4、拓跋燾繼位后，滅北燕、北涼，統(tǒng)一了北方。這樣，自316年西晉滅亡以來，北方復(fù)歸統(tǒng)一，與長江流域的南朝各據(jù)半壁江山，南北對峙。因此，北魏又是北朝的開始。（正確）5、鮮卑拓跋部以一個少數(shù)民族的政權(quán)，竟能統(tǒng)一北部半個中國，而且統(tǒng)治時間長達100余年，這在中國歷史上還是第一次（正確）6、北魏自道武帝拓跋珪建國后，經(jīng)明元帝拓跋嗣，到太武帝拓跋燾，都是以卓絕的武功制服對手，統(tǒng)一北方，這不僅反映出他們強大的軍事實力和杰出的指揮才能，也反映出我國古代在“胡人”泛稱下的各周邊游牧民族強大的生存能力和進取精神。（正確）7孝文帝的改革把北魏社會的發(fā)展推向了鼎盛。（正確）8、孝文帝立孝莊帝后，獨攬大權(quán)，專橫跋扈，不可一世，實際上把北魏的權(quán)利中心從洛陽又轉(zhuǎn)移回山西，他坐鎮(zhèn)晉陽，遙控洛陽。（錯誤）9、劉淵自為丞相，獨攬大權(quán)，在晉陽建大丞相府，遙控洛陽，成為爾朱榮之后又一位北魏的實際統(tǒng)治者。（錯誤）10、550年，高歡子劉洋廢東魏孝靜帝而自立，國號齊，史稱北齊。北齊于577年被北周武帝宇文邕所滅。（錯誤）11、孝武帝投靠宇文泰5個月后被宇文泰殺死，另立元寶炬為帝，以長安為都，史稱北魏。（錯誤）12、宇文泰死后，其子宇文覺于557年廢北魏恭帝自立，國號周，史稱北周。（錯誤）13、577年，北周出兵滅北齊，統(tǒng)一了北方。北周于581年被楊堅所滅。（正確）14、從4世紀劉淵起兵，一直到6世紀后期北周滅北魏，山西在北中國的地位一直很重要。平陽、平城、晉陽，先后成為很重要的政治、軍事中心，中間間斷的時間很少。（錯誤）15、南朝宋齊時期，河?xùn)|聞喜的裴氏家族出現(xiàn)了著名的“史學三裴”，即裴松之、裴骃、裴子野，他們祖孫四代三人，因在史學上的杰出貢獻，而在中國史學發(fā)展史上享有很高的聲譽。（正確）。16、裴松之，南朝宋著名的史學家。宋文帝命裴松之為之作補注。經(jīng)過三年的辛勤耕耘，他終于完成了《三國志注》這部不朽的歷史著作。（正確）4、（A）是魏晉之際著名的政治活動家和杰出的地圖學家。A、裴秀B、裴松之C、裴骃D、裴子野5、第一個在北方傳播佛教布道的是（）。A、佛圖澄B、法顯C、唐三藏D、裴松之6、繼佛圖澄之后在北方傳教的佛教代表人物是（A）。A、釋道安B、法顯C、唐三藏D、裴松之7、在（D）等人的提倡下，“凈土”法門在南方開始廣泛流傳。他的凈土理論經(jīng)過后來曇鸞的弘揚發(fā)展在山西扎根，成為北朝、隋唐時期的一個重要佛教派別。A、釋道安B、法顯C、唐三藏D、慧遠8、（B），對佛教做出卓著貢獻的另一位山西籍佛學家是法顯。A、唐朝時期B、東晉時期C、北朝時期D、后趙時期9、（D），平陽郡武陽（今山西襄垣）人，東晉時代的高僧，杰出的翻譯家和旅行家，也是中國第一個到海外取經(jīng)求法的大師。A、唐僧B、老子C、王重陽D、法顯10、（D）撰寫的游記《佛國記》，是中國人游歷西域、南亞和南洋，并親自撰寫見聞的開始，記述了佛教歷史和中印間的交通情況，同后來玄奘的《大唐西域記》，是兩部先后媲美的偉大旅行撰述，具有極高的史料價值和學術(shù)價值。A、唐僧B、老子C、王重陽D、法顯11、北朝是山西佛教發(fā)展的黃金時代，這時又出現(xiàn)了一位杰出的凈土宗大師（B）。A、唐僧B、曇鸞C、王重陽D、法顯12、五臺山位于山西忻州市的東北部，屬系（A）的北端。A、太行山B、王屋山C、恒山D、中條山13、（A）與浙江的普陀山、四川的峨眉山、安徽的九華山并稱為中國四大佛教名。A、五臺山B、王屋山C、恒山D、中條山14、公元581年，統(tǒng)一的（A）王朝政權(quán)的建立，結(jié)束了我國自東晉南北朝以來長達270多年的分裂割據(jù)局面，為各民族的經(jīng)濟文化交流與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)和條件。A、隋B、唐C、北魏D、秦15、太原地處沖要，所以開皇二年（582），隋文帝就在并州（即太原郡）設(shè)立河北道行臺尚書省，以次子晉王（D）為尚書令。A、楊業(yè)B、楊文廣C、楊堅D、楊廣16、隋（B）帝一生曾3次巡游山西。A、惠B、煬C、文D、武17、唐朝的建立者（A），字叔德，出身于關(guān)隴貴族。A、李淵B、李世民C、李廣D、李隆基18、李淵從太原起兵，奪取了（A）室江山，太原也成為李唐王朝的發(fā)祥之地。A、隋B、唐C、北魏D、秦19、（A），并州文水人。我國歷史上唯一的一位女性帝王，尊號為則天大圣皇帝。A、武則天B、衛(wèi)夫人C、王重陽D、呂洞賓20、（A）以她的堂外甥宗秦客所獻的新字“曌”為名，其原名不為后人所知。A、武則天B、衛(wèi)夫人C、王重陽D、呂洞賓21、嗣圣元年（684），（B）在為眉州刺史英公李敬業(yè)起草的《討武曌檄》中也攻擊武氏“地實寒微”。A、李白B、駱賓王C、王維D、楊炯22、（A）稱帝后還把家鄉(xiāng)文水縣改為武興縣。長壽元年（692），改太原為北都。這些都體現(xiàn)了她對故鄉(xiāng)的深厚感情A、武則天B、衛(wèi)夫人C、王重陽D、呂洞賓23、延和元年（711）八月，睿宗傳位于太子，李隆基即位，是為（D）。A、唐肅宗B、唐中宗C、唐太宗D、唐玄宗24、在唐朝，還有一位山西女子深深影響了唐朝的政治，它就是唐玄宗的貴妃（D）。A、武則天B、衛(wèi)夫人C、馮太后D、楊玉環(huán)25、（B）的《長恨歌》原本想對楊貴妃和唐玄宗之間的愛情悲劇進行諷喻，但實際上全詩對二人的同情遠遠超出了諷喻，因而被廣為傳誦。A、杜甫B、白居易C、李白D、王維26、唐代山西眾多的士家大族以聞喜裴氏、河津薛氏、太原（D）最為著名，影響最大。A、王氏B、唐氏C、宋氏D、王氏27、“太原王氏”、“祁縣王氏”、“河?xùn)|王氏”，實為（D）。A、兩家B、五家C、三家D、一家28、（A）代的薛道衡，其詩作，“南北稱美”。A、隋B、唐C、北魏D、秦29、（A）在歷史地理學等方面都為隋唐文化的發(fā)展做出了突出貢獻。A、裴矩B、薛道衡C、李白D、杜甫30、造紙業(yè)也有一定程度的發(fā)展，（A）的百日油細薄白紙在唐代是全國著名的產(chǎn)品，也是當時的貢品。A、蒲州B、運城C、晉城D、陽城三、簡答題（每小題10分，共20分）1、簡述衛(wèi)夫人的書法成就。答：衛(wèi)夫人自幼聰慧過人，勤奮好學，酷愛書法，曾師從鐘繇，妙傳其法，特善隸書，終于成為東晉著名的女書法家，中國書法史上首屈一指的人物王羲之少年時就曾拜在衛(wèi)夫人門下學習書法。她不但在書法藝術(shù)實踐上有突出成就，而且在書法理論方面也有重大建樹，《筆陣圖》就是她寫的一部有影響的書法理論著作。書中首先提出，書法之妙“莫先乎用筆”，并列出七種基本筆劃的書寫方式。她還在書中提出了“多力豐筋”的理論：“善筆力者多骨，不善筆力者多肉。多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬。多力多筋者圣，無力無骨者病?！边@是衛(wèi)夫人畢生從事書法藝術(shù)實踐的經(jīng)驗總結(jié)，也是她對書法藝術(shù)理論的高度概括，此后也成為中國書法理論的重要內(nèi)容和評判標準，對后世書法理論和實踐的發(fā)展都產(chǎn)生了巨大的影響，唐代書法家顏真卿、柳公權(quán)就被譽為“顏筋柳骨”。2、簡述裴秀的地圖學。答：裴秀出身于名門望族，晉武帝泰始四年（268）正月，裴秀擔任司空，管理全國的戶籍、土地、田賦。因職務(wù)關(guān)系他非常專注于地圖的繪制工作，認識到輿圖對治理國家的重要性，用了三年的時間，組織和主持繪制了《禹貢地域圖》18篇。據(jù)說，裴秀還將原來用80匹縑繪成的《天下大圖》，改繪成易于收藏、攜帶、參閱的《方丈圖》，比例為一分十里、一寸百里?！队碡暤赜驁D》是中國歷史上見諸文字記載的最早的歷史地圖集，可惜早已亡佚，其“制圖六體”的理論被保存在《晉書·裴秀傳》。“制圖六體”，實質(zhì)上就是裴秀創(chuàng)造性地提出的關(guān)于編繪地圖的六條科學理論原則?！耙辉环致省?，即比例尺，在地圖上以一分或一寸來代表實際的地面距離長度，“所以辨廣輪之度也”?！岸粶释?，即方位，在地圖上確定各地的方位，“所以正彼此之體也”。“三曰道里”，即道路的距離長度和走向路線，“所以定所由之數(shù)也”?！八脑桓呦隆保吹貏莸母叩??！拔逶环叫啊?，指道路的形狀，方指道路如矩，邪指道路如弓?！傲挥刂薄?，即道路的曲直。后三者“各因地而制宜，所以校夷險之異也”。裴秀的“制圖六體”，是中國古代繪制平面地圖的基本科學理論，對后世的地圖學產(chǎn)生了巨大的影響。自三世紀直至明代西方地圖及其編繪方法輸入中國之前，一千余年間，中國的地圖繪制，在方法上基本未能超越裴秀的“制圖六體”。如此卓越的成就和偉大貢獻，使裴秀當之無愧地成為中國古代最著名的地圖學家。3、簡述隋唐時期的山西答：隋唐是中國封建社會的繁榮發(fā)展期，國家統(tǒng)一，政局穩(wěn)定，經(jīng)濟文化空前繁榮。山西作為李唐王朝的發(fā)祥地、女皇武則天的桑梓地，還因其重要的戰(zhàn)略地理位置而倍受唐王朝的重視。唐太宗、唐高宗、武則天、唐玄宗等帝王多次巡幸山西，武則天定晉陽為北都，都表明山西在李唐王朝所占有的重要地位，同時也表明，這一時期的山西，如同李唐王朝在中國古代史中的地位一樣，也是山西古代歷史發(fā)展比較輝煌的階段。4、簡述云崗石窟。答：云岡石窟，原名靈巖寺，亦稱石佛寺，位于大同市西郊16公里的武周山南麓。石窟依山開鑿，東西綿延1公里?，F(xiàn)存洞窟53個，大小造像51000多個。云崗石窟是我國北方地區(qū)開鑿最早的石窟，也是我國最大的石窟群之一，1961年被國務(wù)院公布為第一批全國重點文物保護單位云岡石窟的開鑿，大窟多完成于北魏文成帝和平初年至孝文帝太和十八年間，較小窟龕的開鑿則一直延續(xù)到孝明帝正光末年（524）。按照開鑿的時間可分為早、中、晚三期，不同時期的石窟造像風格也各有特色。著名的曇曜五窟（16—20窟），為云崗第一期石窟，居于中部。第二期石窟大像相對減少，形象多樣化，出現(xiàn)了世俗供養(yǎng)人。其中第六石窟被譽為云崗石窟第一偉觀，窟高20米，中央矗立著一根斷面約60平方米的大塔柱，塔柱和整個洞壁都嵌滿大小佛像、菩薩、羅漢和飛天，其中還有釋迦牟尼從誕生到成佛的故事雕刻。中期石窟以精雕細琢，裝飾華麗著稱于世，顯示出復(fù)雜多變、富麗堂皇的北魏時期的藝術(shù)風格。第三期石窟，窟室規(guī)模雖小，但人物形象清瘦俊美，比例適中，是中國北方石窟藝術(shù)的榜樣和“瘦骨清像云岡石窟形象地記錄了印度及中亞佛教藝術(shù)向中國佛教藝術(shù)發(fā)展的歷史軌跡，反映了佛教造像在中國逐漸世俗化、民族化的過程，既繼承和發(fā)展了我國秦漢時期藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸取和融合了印度犍陀羅藝術(shù)的有益成分，創(chuàng)建出云岡獨特的藝術(shù)風格。云岡石窟不但是今天了解和研究我國古代歷史、雕刻、建筑、音樂以及宗教信仰等方面的重要形象資料，也是追溯古代中西文化交流和人民友好往來的實物佐證。5、簡述懸空寺。答：懸空寺位于山西大同渾源縣城南5公里的金龍峽谷西側(cè)絕壁的山腰上，最高處的三教殿離地面90米。懸空寺共有殿閣40間，利用力學原理半插飛梁為基，巧借巖石暗托梁柱，上下一體，廊欄左右相連。整個寺院，面對恒山，背倚翠屏，上載危巖，下臨深谷，樓閣懸空，結(jié)構(gòu)巧奇。建筑物與石巖渾然一體，遠望如半空懸吊。1957年被列為山西省重點文物保護單位，1982年列入全國重點文物保護單位。據(jù)《恒山志》的記載，懸空寺始建于北魏后期，是國內(nèi)僅存的佛、道、儒三教合一的獨特寺廟。三教殿塑有佛教主釋迦牟尼、道教主老子、儒教主孔子的像。“懸空寺”的名稱，不僅表明了它的建筑位置和外觀特征，而且體現(xiàn)其本質(zhì)意義，是道教的玄、佛教的空、儒教的禮的集大成所在，反映了思想上三教合一的發(fā)展趨勢。懸空寺以其獨特的建筑風格和文化內(nèi)涵，吸引了歷代文人墨客，唐代李白游覽后，在巖壁上寫下了“壯觀”兩個大字，明代徐霞客游歷到此，稱之為“天下巨觀”。1989年李鐵映同志來恒山視察時，揮毫寫下了“偉哉神工”四個大字。6、簡述郭璞一生的文化成就和學術(shù)貢獻。答：郭璞的一生是悲劇性的，但他的文化成就和學術(shù)貢獻是多方面的：第一，他是晉室南渡之際的重要作家。郭璞寫有許多賦，《南郊賦》、《巫咸山賦》、《流寓賦》、《鹽池賦》、《井賦》、《蚍蜉賦》、《登百尺樓賦》、《龜賦》、《蜜蜂賦》、《江賦》等，從家鄉(xiāng)河?xùn)|到巴蜀到江左，對所生活過的地方的壯麗河山、風土人情，都進行了描寫，其中最著名的是《江賦》，把長江的壯麗風光描寫得淋漓盡致，這些都是中國文學史上山水文學方面的重要著作。郭璞的詩也很有影響，流傳至今的作品有“游仙詩”14首和其他詩8首。“游仙詩”并非寫想象中的神仙境界，而是假借游仙來抒發(fā)自己的情懷。第二，他是我國神話學研究的鼻祖。他花費了大量的精力，為《楚辭》、《山海經(jīng)》、《穆天子傳》作注?！渡胶＝?jīng)》和《穆天子傳》是我國古代的兩部神話著作，書中涉及的宗教、歷史、地理、民族、交通、動物、植物、礦產(chǎn)、醫(yī)藥等內(nèi)容和知識，郭璞認為都有一定合理性和真實性，從而肯定了兩部書的價值。這兩部書能流傳至今，實有賴于郭璞。第三，他是我國晉代以前訓(xùn)詁學的集大成者，除了給上述帶有神話色彩的書作注外，還給《爾雅》、《三蒼》、《方言》等文字學著作作注，其突出的成就是《爾雅注》。四、分析論述題（30分）1、請分析論述五臺山處于四大佛教名山之首的原因。答題要點：五臺山處于四大佛教名山之首。這是因為：第一，五臺山是文殊菩薩顯靈說法的道場。文殊是四大菩薩之首，是釋伽牟尼的“左脅侍”，在菩薩中地位最尊，因而五臺山在佛教名山中的地位也最高。第二，五臺山的風景奇特，為其它佛教名山無法比擬。五個臺頂海拔都在2千多米，其中北臺為3058米，有“華北屋脊”之稱，“歲積堅冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，亦稱清涼山”。第三，五臺山不僅有青廟，還有黃廟，是我國唯一一處兼有漢地佛教和藏傳佛教的佛教道場。青廟，是對漢傳佛教寺廟的特殊稱呼，是因內(nèi)地佛教僧人多穿青色衣服。黃廟，是對藏傳佛教寺廟的特殊稱呼，清初，順治政權(quán)采用佛教政策懷柔蒙藏地區(qū)，選中了五臺山為圣地，將五臺山10座寺廟改為藏傳佛教的性質(zhì)。藏傳佛教僧人多穿黃色或紅色衣服，為了區(qū)別二者，將屬于藏傳佛教體系的寺廟稱為黃廟。五臺山寺廟興建的時間，一般認為是東漢初期。漢明帝永平年間，印度高僧攝摩騰和竺法蘭從洛陽來到了五臺山，見五座臺頂圍護的腹地臺懷，其山形地貌與釋迦牟尼的修行地靈鷲山非常相似，于是就奏請漢明帝在五臺山修建了大孚靈鷲寺，即今顯通寺的前身，與洛陽的白馬寺同為我國最早的寺院。北朝時期，五臺山佛教的發(fā)展出現(xiàn)了高潮。北魏孝文帝時對靈鷲寺進行規(guī)模較大的擴建，并在周圍興建了12個寺院。北齊時五臺山寺廟猛增到200余座。隋文帝下詔在五個臺頂各建一座寺廟，從此以后，凡到五臺山朝拜的人，都要到五個臺頂寺廟禮拜，叫做朝臺。唐代，五臺山成為佛教圣地，是借助于李唐王朝的強盛而名揚中外的，從唐太宗到唐德宗，都對五臺山佛教給予極大的支持和扶助，寺院已臻極盛。此后，宋、元、明、清歷代皇帝都曾敕建寺院，使其久盛不衰。改革開發(fā)后，黨的宗教政策在五臺山得到恢復(fù)和落實，佛教徒也恢復(fù)了正常的宗教活動。五臺山上、山下有寺廟百余處，其中著名的有顯通寺、塔院寺、菩薩頂、殊像寺、南禪寺、佛光寺、延慶寺、廣濟寺等，還有具有很高歷史與藝術(shù)價值的雕塑、碑刻、墓塔、佛經(jīng)等2、請分析論述太和改制與遷都洛陽。答題要點：北魏自建國以后，經(jīng)過整整一個世紀的努力，逐漸鞏固了對北方的統(tǒng)治。隨著統(tǒng)一戰(zhàn)爭的結(jié)束，北魏社會發(fā)展的重點目標也發(fā)生了轉(zhuǎn)移，同時，在戰(zhàn)時所實施的一些政策的弊端也表現(xiàn)的越來越明顯，北魏政府必須改弦更張，改變原來的統(tǒng)治制度和辦法，以穩(wěn)定社會，進行有效的統(tǒng)治。這種歷史的環(huán)境和社會的要求把馮太后、孝文帝推向了變革的前沿。馮太后是孝文帝的祖母，是漢人。馮氏自幼聰明出眾，知書達理，優(yōu)裕的家庭環(huán)境，使她受到良好的教育。馮氏先為官奴，因為貌美，被收入后宮，為文成帝拓跋濬貴人，后被立為皇后。文成帝去世后，年幼的獻文帝拓跋弘即位，由馮太后臨朝稱制。六年后，馮太后逼迫獻文帝傳位給他年僅5歲的兒子拓跋宏，為孝文帝，馮太后以太皇太后的身份再次臨朝稱制，直到490年去世。馮太后聰明賢達，富有才干，是她把孝文帝撫養(yǎng)長大，又教會他治國方略，培養(yǎng)他漢化思維。孝文帝聰明過人，成為一個深謀遠慮、機智權(quán)變的政治。在馮太后和孝文帝的共同推動下，一場轟轟烈烈的平城改制開始了。改制是分兩期進行的。第一期始于太和八年，由馮太后主持，主要改革政治、經(jīng)濟制度。第二期在太和十八年遷都洛陽以后，由孝文帝主持，著重于改革鮮卑人的生活習俗，實行漢化，促進民族之間的融合。改革的主要內(nèi)容有：整頓吏治，實行俸祿制北魏前期，吏制混亂，地方守宰不論治績好壞，任期都是六年。官吏沒有俸祿，致使其任意搜刮民財，中飽私囊，民怨滔天，因此，改革首先從吏治入手。太和八年規(guī)定，守宰的任期要按治績的好壞來定，不固定年限。又制定俸祿制度，俸祿由國家統(tǒng)一籌集，按品級定期發(fā)給官吏，不許官吏自籌。為了杜絕貪贓枉法，又制定了懲治官吏貪污的辦法。經(jīng)過整頓，吏治得到改善。推行均田制，太和九年，發(fā)布均田詔令。均田制在一定時間內(nèi)和一定程度上，限制了豪強大家兼并土地，有利于招徠流民和豪強大家控制下的蔭庇戶，開墾荒地，發(fā)展生產(chǎn)。自耕農(nóng)的增多，也有利于國家征收賦稅和調(diào)發(fā)徭役。但均田制同時也把內(nèi)遷的居民牢牢地束縛在了土地上，使他們的自由遷徙受到很大程度的限制。實行三長制，太和十年，下令廢除宗主督護制，重新建立地方基層行政機構(gòu)。規(guī)定五家立一鄰長，五鄰立一里長，五里立一黨長。三長要選擇本鄉(xiāng)能辦事又謹守法令的人擔任，其職責是檢查鄉(xiāng)里農(nóng)戶的田地、戶口數(shù)量、征收賦稅、調(diào)發(fā)徭役、維護治安，用以代替宗主的統(tǒng)治。這項改革所針對的已不僅僅是對拓跋部傳統(tǒng)政治模式的改造，而是直接針對東漢以來形成的豪強地主塢堡組織進行的政治變革，它的直接目的是向漢族世家大族索取基層管理權(quán)力。這項制度的頒行標志著北魏政權(quán)的成熟和完善。實行定額租調(diào)制，太和十年，廢除九品混通制，實行定額租調(diào)制。新的租調(diào)制對于自耕農(nóng)來說，負擔比過去減輕了一些，對于大地主來說，由于戶調(diào)征收到奴婢和耕牛，雖然比率較低，但畢竟加重了他們的負擔，實質(zhì)是政府與豪強地主調(diào)整經(jīng)濟利益的再分配形式。遷都洛陽，太和十四年，馮太后去世，孝文帝親政后的第一件大事就是把都城從平城遷到洛陽。為何要遷都，一是平城處在貧瘠落后的地區(qū)，交通不便，人口日增，糧食供應(yīng)困難。二是平城為都近百年，存在鮮卑貴族守舊勢力的羈絆和干擾，不利于改革的深入。三是平城遠離中原，難于有效地全面控制國家。四是北方柔然開始強大，有一定的軍事威脅?？傊w都對能否繼續(xù)深入改革有重要意義。太和十七年，孝文帝克服阻力，終于完成了遷都。遷都本身雖不屬于制度上的改革，但卻是孝文帝改革總體工作中的一個重要環(huán)節(jié)，此舉成功，其它工作就容易進行。改易舊俗，遷都洛陽后，開始第二期改革，改革的重點，是改變鮮卑族原有的生活習俗，促使其漢化。主要內(nèi)容為：（1）改官制，一依漢制。（2）禁胡服，服飾一依漢制。（3）斷北語，漢語為“正音”。（4）改姓氏,定門第。把鮮卑人的復(fù)姓，改為音近的單字姓。積極推行門第相當?shù)暮鷿h大族通婚，使胡漢高門階層融匯起來。孝文帝的改革主要著眼于鞏固北魏政權(quán)，但在客觀上卻產(chǎn)生了重大的意義：改革順應(yīng)了社會需要，促進了生產(chǎn)的發(fā)展，維持了封建社會上升的勢頭；打擊了門閥士族；促進了鮮卑拓跋部的文明與進步，這說明征服了漢族的鮮卑拓跋部，不得不被先進的漢文化所征服；促進了民族的大融合，它以法律的形式肯定了各民族融合的成果，反過來又促進了鮮卑族的封建化和民族大融合的發(fā)展，是十六國以來民族融合的大總結(jié)、大推進、大飛躍。孝文帝以罕見的魄力，放棄了狹隘的民族舊俗，沖破重重阻礙，以大義為重，不惜誅殺愛子，毅然堅定地進行改革，實屬難能可貴。他銳意推行民族和睦親善政策，特別是文化上的漢化主張，使其成為中華民族得力的一員，也對華夏文明做出了杰出的貢獻。孝文帝不愧為封建時代杰出的政治家。3、分析論述北魏前期的統(tǒng)治。答題要點：北魏自道武帝拓跋珪建國后，經(jīng)明元帝拓跋嗣，到太武帝拓跋燾，都是以卓絕的武功制