本體論的知識(shí)化和本體論的相對(duì)性

本體論的知識(shí)化和本體論的相對(duì)性

西方哲學(xué)走向相對(duì)主義有各方面的表現(xiàn)，其中最重要的表現(xiàn)之一就是本體論的相對(duì)性觀(guān)念逐漸流行，成為主導(dǎo)的趨向。這樣一種變化與語(yǔ)言轉(zhuǎn)向有直接的關(guān)系，總結(jié)這一變化對(duì)了解西方哲學(xué)的科學(xué)主義傳統(tǒng)的發(fā)展和演變，把握其中的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是十分必要的。本文首先分析本體論知識(shí)化的內(nèi)容及其在本體論發(fā)展中的意義，然后我們論述本體論的相對(duì)性觀(guān)念的產(chǎn)生及其對(duì)本體論研究的影響，最后我們將說(shuō)明這一過(guò)程的實(shí)質(zhì)和意義。

本體論的知識(shí)化這一變化是從科學(xué)主義對(duì)康德的本體論觀(guān)念的批判開(kāi)始的。一方面它表達(dá)了對(duì)康德的先驗(yàn)主觀(guān)性的不滿(mǎn)，另一方面它把本體論變成了邏輯語(yǔ)義學(xué)的學(xué)說(shuō)。為了說(shuō)明本體論的知識(shí)化這一變革的全部意義，我們首先看一看康德的本體論思想。本體論關(guān)系到事物和世界的存在和本質(zhì)，因此，對(duì)事物或世界的反思的把握怎樣，本體論的形式也就怎樣。在康德看來(lái)，世界是在意識(shí)的界限內(nèi)，被反思意識(shí)把握為表象的東西。換句話(huà)說(shuō)，世界在本質(zhì)上就是意識(shí)，而不是意識(shí)之外的存在者?？档逻@個(gè)思想來(lái)自于他真正面對(duì)了休謨提出的疑難問(wèn)題。休謨認(rèn)識(shí)到，對(duì)人有意義的唯一世界不在意識(shí)之外，而在意識(shí)的界限之內(nèi)。所以康德認(rèn)為，以往的哲學(xué)全部建立在獨(dú)斷的基礎(chǔ)上，解決休謨問(wèn)題的真正出路就是先把事物和世界看作意識(shí)，看作意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物，進(jìn)一步研究事物和世界如何為意識(shí)所創(chuàng)造，這才是真正的哲學(xué)問(wèn)題。所以，康德把世界的基礎(chǔ)看作是人的自我意識(shí)，而不是外在于人的意識(shí)的任何東西。世界的真正基礎(chǔ)是人本學(xué)的。所謂人為自然立法是說(shuō)在意識(shí)自身的限度內(nèi)，理性為意識(shí)的表象立法，而不是為外在于人的東西立法。這樣來(lái)看，世界的最終基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是人本學(xué)的。

本體論的知識(shí)化是反康德的。弗雷格是新的本體論觀(guān)念的第一人。他認(rèn)為，把世界的基礎(chǔ)看作是自我意識(shí)就會(huì)犯心理主義的錯(cuò)誤，使人們對(duì)客觀(guān)知識(shí)和實(shí)在世界的信念成為無(wú)根據(jù)的意見(jiàn)。他認(rèn)為，世界的基礎(chǔ)應(yīng)與人的心理活動(dòng)無(wú)關(guān)，而只與客觀(guān)有效的語(yǔ)言有關(guān)。弗雷格引起的這一變革，既改變了世界觀(guān)和本體論的含義，也改變了兩者的關(guān)系?？档掳咽挛锖褪澜缈醋饕庾R(shí)，而弗雷格則看作語(yǔ)言。世界是語(yǔ)詞言說(shuō)的東西——事物的總和，事物的存在并無(wú)一個(gè)語(yǔ)詞之外的形而上學(xué)的存在者，它僅僅是語(yǔ)詞有其所指、有其意義的有意義性。有意義的語(yǔ)詞是言說(shuō)事物的，而事物不過(guò)是語(yǔ)言界限內(nèi)的語(yǔ)詞本身，語(yǔ)言就包括了一切。一個(gè)語(yǔ)詞或語(yǔ)句能夠有意義，僅僅由于它在語(yǔ)詞和語(yǔ)句的關(guān)聯(lián)中就是有意義的，沒(méi)有任何語(yǔ)言之外的因素能夠改變語(yǔ)句的意義和所指。那么，是什么東西使得語(yǔ)言成為客觀(guān)有效的呢？弗雷格認(rèn)為是邏輯。

本體論問(wèn)題在弗雷格那里成了語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題，到了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)，這種新的本體論有了相對(duì)成熟和有系統(tǒng)的理論，并在理論上有了重要的進(jìn)展。邏輯語(yǔ)義學(xué)成了科學(xué)主義的經(jīng)典模式。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為，一切事物都是為語(yǔ)言所言說(shuō)之物。但語(yǔ)言所言說(shuō)的東西必須有意義，我們不能說(shuō)無(wú)意義的話(huà)。決定著語(yǔ)詞能否有所說(shuō)，以及所說(shuō)是什么的東西是語(yǔ)義規(guī)則。事物是由語(yǔ)義規(guī)則決定的，而不是由語(yǔ)言之外的東西決定的。既然決定語(yǔ)言所說(shuō)的東西是語(yǔ)義規(guī)則，那么本體論的任務(wù)實(shí)際上是解決語(yǔ)言形式的有意義性問(wèn)題，語(yǔ)言形式的有意義性標(biāo)準(zhǔn)就成了本體論的基本內(nèi)容了。什么事物存在等于說(shuō)什么語(yǔ)詞有意義，可否證實(shí)它。

邏輯語(yǔ)義學(xué)把本體論與世界觀(guān)、知識(shí)論、方法論統(tǒng)一在一起。本體論是科學(xué)知識(shí)的本體論，是科學(xué)方法的本體論。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為，世界是由嚴(yán)格的科學(xué)語(yǔ)言表達(dá)的東西，特別是以物理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)語(yǔ)言所表達(dá)的東西。也就是說(shuō)，在規(guī)范的科學(xué)語(yǔ)言表達(dá)的世界之外，再無(wú)合適的理由把其他東西叫做世界了。由科學(xué)語(yǔ)言所表達(dá)的東西就是有意義的科學(xué)語(yǔ)言本身，此外再無(wú)別的東西。這樣的世界是由語(yǔ)義規(guī)則決定的，使得表達(dá)有意義的邏輯規(guī)則或語(yǔ)義規(guī)則決定著表達(dá)的性質(zhì)，也就決定著世界的性質(zhì)。語(yǔ)義規(guī)則是使得語(yǔ)言必然如此、世界必然如此的東西，也就是本體論。世界觀(guān)和本體論在語(yǔ)義學(xué)上達(dá)到了統(tǒng)一。在這里，本體論和世界觀(guān)都屬于知識(shí)論的范疇，本體論以知識(shí)表達(dá)的形式規(guī)則為內(nèi)容，世界觀(guān)以合規(guī)則表達(dá)的語(yǔ)言的意義為內(nèi)容。同時(shí)，語(yǔ)義規(guī)則又是一種分析的方法論根據(jù)，分析應(yīng)按照語(yǔ)義規(guī)則的要求進(jìn)行，所以，語(yǔ)義規(guī)則的研究也是方法論的研究。由此可知，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義把全部與本體論有關(guān)的所有方面都進(jìn)行了知識(shí)論的改造。我們就把從康德的自我意識(shí)的人本學(xué)到科學(xué)主義的語(yǔ)義學(xué)本體論這樣一個(gè)轉(zhuǎn)變叫做本體論的知識(shí)化。

本體論的知識(shí)化是現(xiàn)代科學(xué)主義倡導(dǎo)的第一次總體性的轉(zhuǎn)折。這一思潮在以后的發(fā)展中走向了相對(duì)主義，本體論研究出現(xiàn)了由絕對(duì)化向相對(duì)主義的變化。庫(kù)恩哲學(xué)打破了邏輯主義的統(tǒng)治；奎因等人引入了本體論的相對(duì)性的觀(guān)念；普特南等人把本體論的相對(duì)性觀(guān)念納入到了文化學(xué)的解釋之中，實(shí)現(xiàn)了從語(yǔ)義學(xué)到文化學(xué)的變革，這是科學(xué)主義哲學(xué)的又一次重要的轉(zhuǎn)折。

奎因把自己的本體論新觀(guān)念叫做本體論承諾。奎因認(rèn)為，一切本體論問(wèn)題的產(chǎn)生都是基于語(yǔ)言的本體論承諾特性。所謂本體論承諾是說(shuō)，每一種語(yǔ)言都有它自己的形式特性。如數(shù)的語(yǔ)言、神話(huà)的語(yǔ)言、物理學(xué)語(yǔ)言、生物學(xué)語(yǔ)言等，不同語(yǔ)言都有不同的構(gòu)成特性。當(dāng)一種語(yǔ)言的構(gòu)成方式確定了，那么這種構(gòu)成方式就限定著我們能夠用這種語(yǔ)言說(shuō)什么東西，以及我們?cè)鯓诱務(wù)撨@些東西。語(yǔ)言對(duì)我們能夠說(shuō)什么和怎樣說(shuō)的這種限定作用就是語(yǔ)言的本體論承諾。本體論承諾是到處都存在的語(yǔ)言現(xiàn)象，有語(yǔ)言就有本體論承諾?？蛘J(rèn)為，語(yǔ)言不是邏輯的王國(guó)，而是一個(gè)特定人群中能夠進(jìn)行有效談?wù)摰臇|西，是由有效的談?wù)撍鶝Q定的約定俗成的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)。人一開(kāi)口就已經(jīng)處于某個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)之中了。從原則上說(shuō)，有什么語(yǔ)言，就有什么事物；語(yǔ)言怎樣，事物就怎樣。本體論不是一種理論，而是一種對(duì)語(yǔ)言的承諾的分析?？蚍磳?duì)邏輯主義的語(yǔ)義學(xué)觀(guān)念，把本體論看作邏輯構(gòu)造問(wèn)題，他主張語(yǔ)言本身的約定性質(zhì)，又重視語(yǔ)言的實(shí)際效能。關(guān)于語(yǔ)言的規(guī)范信念就有了一種新的看法。

奎因是從一般語(yǔ)義學(xué)的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)來(lái)看科學(xué)的語(yǔ)言，他對(duì)專(zhuān)門(mén)劃分出科學(xué)語(yǔ)言的范圍不感興趣，甚至不相信科學(xué)與非科學(xué)之間有什么原則區(qū)別。科學(xué)世界觀(guān)上的相對(duì)主義在庫(kù)恩的哲學(xué)中得到了充分體現(xiàn)。庫(kù)恩發(fā)明的世界觀(guān)分析認(rèn)為，科學(xué)的世界就是科學(xué)的范式，它很難按照邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的語(yǔ)義規(guī)則加以理解。科學(xué)共同體使用同一范式的語(yǔ)言，并相信同一范式中的具體信念是維持科學(xué)的常規(guī)活動(dòng)所必需的?？茖W(xué)作為解疑難的事業(yè)并沒(méi)有固定不變的語(yǔ)義規(guī)則。共同體相信不同范式時(shí)，他們可以使用同一語(yǔ)詞，但卻賦予它與自己相信的范式相關(guān)聯(lián)的意義。庫(kù)恩的研究表明，我們不可能在邏輯語(yǔ)義學(xué)的框架內(nèi)解決科學(xué)世界的規(guī)范如何有效的問(wèn)題，無(wú)法從邏輯語(yǔ)義學(xué)給予科學(xué)的世界觀(guān)一個(gè)令人滿(mǎn)意的說(shuō)明。在庫(kù)恩看來(lái)，科學(xué)不服從某種本體論，卻服從解疑效用的需要。從奎因的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，不同的科學(xué)是我們的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)中的一個(gè)有機(jī)的組成部分，當(dāng)我們接受一種科學(xué)時(shí)，我們也就接受了這個(gè)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)所承諾的東西，并且按照這個(gè)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)的承諾方式接受它。當(dāng)我們接受它時(shí)不一定要有邏輯上的理由，但必須能用來(lái)進(jìn)行有效的談?wù)摗?/p>

我們看到，在對(duì)事物和世界的分析中，庫(kù)恩、奎因等哲學(xué)家已經(jīng)突破了邏輯語(yǔ)義學(xué)的限制，但他們的討論仍然局限在對(duì)語(yǔ)言的構(gòu)成特性的分析上，特別是他們?nèi)匀粡呐c科學(xué)知識(shí)相關(guān)聯(lián)的角度來(lái)看待語(yǔ)言和世界。從知識(shí)論到文化學(xué)是科學(xué)主義的本體論觀(guān)念的又一最重要的發(fā)展。從文化的角度看待科學(xué)，逐漸擴(kuò)大了相對(duì)主義的影響，把本體論的相對(duì)性觀(guān)念從知識(shí)論擴(kuò)展到了文化學(xué)。從文化學(xué)的觀(guān)念出發(fā)，世界的基礎(chǔ)就不再是邏輯主義的語(yǔ)義學(xué)，也不是庫(kù)恩的世界觀(guān)分析，而是科學(xué)作為一種文化形式的合理性和可接受性問(wèn)題。如普特南和羅蒂就把科學(xué)和科學(xué)所表達(dá)的世界的基本前提看作文化學(xué)的。普特南認(rèn)為，什么是科學(xué)，什么是世界，我們?yōu)槭裁凑J(rèn)為科學(xué)是好的，科學(xué)的世界是客觀(guān)有效的，這些都是知識(shí)論哲學(xué)所不能回答的問(wèn)題。我們接受科學(xué)這種話(huà)語(yǔ)形式也就接受了這種話(huà)語(yǔ)形式所說(shuō)的世界，這種科學(xué)被廣泛接受的現(xiàn)實(shí)是我們這個(gè)時(shí)代的特征。當(dāng)我們頌揚(yáng)科學(xué)，給科學(xué)加上各種冠冕堂皇的標(biāo)簽時(shí)，這是以我們這個(gè)時(shí)代的人們對(duì)科學(xué)的期許作為最后根據(jù)的?？茖W(xué)適合于我們這個(gè)時(shí)代認(rèn)為“好”的各種東西，合乎這個(gè)“好”就是理由，一個(gè)能給予這個(gè)“好”的各種東西以完美說(shuō)明的理論是不存在的。羅蒂認(rèn)為，凡是自稱(chēng)能夠給予科學(xué)的世界以某種鏡式說(shuō)明的哲學(xué)一定是無(wú)意義的，迷信科學(xué)就是這種鏡式哲學(xué)產(chǎn)生的原因，并非科學(xué)需要一種鏡式的哲學(xué)說(shuō)明。

綜上所述，本體論的知識(shí)化這一發(fā)展，前承康德的人本學(xué)觀(guān)念，后繼文化語(yǔ)言學(xué)的反思。在這期間，世界觀(guān)發(fā)生了兩次重大的轉(zhuǎn)變。第一次轉(zhuǎn)變是本體論研究從自我意識(shí)理論向語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)變，第二次轉(zhuǎn)變是在語(yǔ)言學(xué)內(nèi)，從邏輯語(yǔ)義學(xué)的知識(shí)論向文化語(yǔ)言學(xué)的合理性理論的轉(zhuǎn)變。我們需要對(duì)這兩次轉(zhuǎn)變的意義作出說(shuō)明。

第一次轉(zhuǎn)變是一種反思哲學(xué)的視界性的轉(zhuǎn)向，從人的自我意識(shí)向語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向。邏輯主義哲學(xué)認(rèn)為，從人的自我意識(shí)來(lái)說(shuō)明世界和作為這個(gè)世界的基礎(chǔ)的本體論是心理主義的。應(yīng)以客觀(guān)有效的基礎(chǔ)來(lái)重建對(duì)本體論的說(shuō)明，邏輯主義認(rèn)為，邏輯語(yǔ)義學(xué)可以提供這個(gè)基礎(chǔ)。這次轉(zhuǎn)向的理論形式是反康德的，但它的動(dòng)機(jī)和目標(biāo)卻是康德式的。全部近代西方哲學(xué)，從笛卡爾到康德之間的幾乎所有有影響的哲學(xué)家都有一個(gè)理想，都是要建立一個(gè)完整客觀(guān)的世界觀(guān)，進(jìn)一步還要為這種世界觀(guān)提供一個(gè)確定無(wú)疑的基礎(chǔ)，所以需要哲學(xué)的本體論。他們都相信，這樣一個(gè)世界可以在一種科學(xué)知識(shí)的真理中得到滿(mǎn)足，并且認(rèn)為這個(gè)世界的基礎(chǔ)是內(nèi)在于意識(shí)的自我意識(shí)理論，這一理論也應(yīng)是一種科學(xué)。當(dāng)弗雷格扭轉(zhuǎn)哲學(xué)的方向時(shí)，他并不想改變西方哲學(xué)的初衷。他認(rèn)為內(nèi)在論哲學(xué)無(wú)力完成這一目標(biāo)。哲學(xué)不能從自我意識(shí)的內(nèi)在論達(dá)到自己的目標(biāo)，而應(yīng)在邏輯語(yǔ)義學(xué)的框架內(nèi)重新確立這一目標(biāo)的基礎(chǔ)。

第二次轉(zhuǎn)變是在語(yǔ)言的范疇內(nèi)，由知識(shí)論的語(yǔ)言觀(guān)向文化學(xué)的語(yǔ)言觀(guān)的轉(zhuǎn)向。前者從知識(shí)構(gòu)成的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，把語(yǔ)言看作有認(rèn)識(shí)意義的符號(hào)系統(tǒng)，分析科學(xué)語(yǔ)言的世界觀(guān)意義和語(yǔ)義學(xué)基礎(chǔ)。后者把語(yǔ)言看作人類(lèi)的存在方式，即我們的生存行為的構(gòu)成方式。在這個(gè)意義上，世界首先是我們必須要生存于其中的東西。因此，世界是由話(huà)語(yǔ)結(jié)成的有生存效用的東西，或者從它的本質(zhì)上說(shuō)世界原本就是生活世界，而科學(xué)知識(shí)所表達(dá)的世界僅僅是生活世界的一個(gè)部分，它的存在方式與整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)一定是相互適合的。人真正地相信并愿意生活于某個(gè)世界中時(shí)，它才會(huì)成為真理。如神話(huà)的、常識(shí)的、宗教的或科學(xué)的都首先是這樣的世界，當(dāng)人以那種語(yǔ)言作為生存的方式時(shí)，他就會(huì)以那種方式來(lái)談?wù)搶?duì)他有意義的事物和世界。那個(gè)世界在作為認(rèn)識(shí)的任務(wù)之前就已經(jīng)由生活決定了，爾后我們才去認(rèn)識(shí)它所言說(shuō)的東西。

本體論的相對(duì)性論點(diǎn)實(shí)際上有不同的含義。從庫(kù)恩、奎因等一些哲學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，本體論的相對(duì)性是指我們的知識(shí)所表達(dá)的世界有各種可能的理論和模式，對(duì)這些不同的理論和模式及它們所表達(dá)的世界沒(méi)有邏輯上必然如何的理由。而在轉(zhuǎn)向文化之后，本體論的相對(duì)性就有了不同含義，不同的人群、不同的民族，以及同一民族在不同歷史階段都說(shuō)不同的話(huà)語(yǔ)，這首先是他們生活的世界不同，因此他們的知識(shí)才有實(shí)質(zhì)的不同，他們各自的知識(shí)所表達(dá)的世界才是充分的。因此，什么樣的世界是好的取決于生活世界的信念，而這個(gè)信念的合理性可以表達(dá)，但這只是一種理由，而沒(méi)有必然好的根據(jù)。于是，結(jié)論是只要共同生活中的人們都認(rèn)同的東西或許就是最好的東西。所以，前者是知識(shí)論的相對(duì)主