本體論的知識化和本體論的相對性

本體論的知識化和本體論的相對性

西方哲學(xué)走向相對主義有各方面的表現(xiàn)，其中最重要的表現(xiàn)之一就是本體論的相對性觀念逐漸流行，成為主導(dǎo)的趨向。這樣一種變化與語言轉(zhuǎn)向有直接的關(guān)系，總結(jié)這一變化對了解西方哲學(xué)的科學(xué)主義傳統(tǒng)的發(fā)展和演變，把握其中的實質(zhì)內(nèi)容是十分必要的。本文首先分析本體論知識化的內(nèi)容及其在本體論發(fā)展中的意義，然后我們論述本體論的相對性觀念的產(chǎn)生及其對本體論研究的影響，最后我們將說明這一過程的實質(zhì)和意義。

本體論的知識化這一變化是從科學(xué)主義對康德的本體論觀念的批判開始的。一方面它表達(dá)了對康德的先驗主觀性的不滿，另一方面它把本體論變成了邏輯語義學(xué)的學(xué)說。為了說明本體論的知識化這一變革的全部意義，我們首先看一看康德的本體論思想。本體論關(guān)系到事物和世界的存在和本質(zhì)，因此，對事物或世界的反思的把握怎樣，本體論的形式也就怎樣。在康德看來，世界是在意識的界限內(nèi)，被反思意識把握為表象的東西。換句話說，世界在本質(zhì)上就是意識，而不是意識之外的存在者?？档逻@個思想來自于他真正面對了休謨提出的疑難問題。休謨認(rèn)識到，對人有意義的唯一世界不在意識之外，而在意識的界限之內(nèi)。所以康德認(rèn)為，以往的哲學(xué)全部建立在獨(dú)斷的基礎(chǔ)上，解決休謨問題的真正出路就是先把事物和世界看作意識，看作意識活動的產(chǎn)物，進(jìn)一步研究事物和世界如何為意識所創(chuàng)造，這才是真正的哲學(xué)問題。所以，康德把世界的基礎(chǔ)看作是人的自我意識，而不是外在于人的意識的任何東西。世界的真正基礎(chǔ)是人本學(xué)的。所謂人為自然立法是說在意識自身的限度內(nèi)，理性為意識的表象立法，而不是為外在于人的東西立法。這樣來看，世界的最終基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是人本學(xué)的。

本體論的知識化是反康德的。弗雷格是新的本體論觀念的第一人。他認(rèn)為，把世界的基礎(chǔ)看作是自我意識就會犯心理主義的錯誤，使人們對客觀知識和實在世界的信念成為無根據(jù)的意見。他認(rèn)為，世界的基礎(chǔ)應(yīng)與人的心理活動無關(guān)，而只與客觀有效的語言有關(guān)。弗雷格引起的這一變革，既改變了世界觀和本體論的含義，也改變了兩者的關(guān)系?？档掳咽挛锖褪澜缈醋饕庾R，而弗雷格則看作語言。世界是語詞言說的東西——事物的總和，事物的存在并無一個語詞之外的形而上學(xué)的存在者，它僅僅是語詞有其所指、有其意義的有意義性。有意義的語詞是言說事物的，而事物不過是語言界限內(nèi)的語詞本身，語言就包括了一切。一個語詞或語句能夠有意義，僅僅由于它在語詞和語句的關(guān)聯(lián)中就是有意義的，沒有任何語言之外的因素能夠改變語句的意義和所指。那么，是什么東西使得語言成為客觀有效的呢？弗雷格認(rèn)為是邏輯。

本體論問題在弗雷格那里成了語言學(xué)問題，到了邏輯經(jīng)驗主義哲學(xué)，這種新的本體論有了相對成熟和有系統(tǒng)的理論，并在理論上有了重要的進(jìn)展。邏輯語義學(xué)成了科學(xué)主義的經(jīng)典模式。邏輯經(jīng)驗主義認(rèn)為，一切事物都是為語言所言說之物。但語言所言說的東西必須有意義，我們不能說無意義的話。決定著語詞能否有所說，以及所說是什么的東西是語義規(guī)則。事物是由語義規(guī)則決定的，而不是由語言之外的東西決定的。既然決定語言所說的東西是語義規(guī)則，那么本體論的任務(wù)實際上是解決語言形式的有意義性問題，語言形式的有意義性標(biāo)準(zhǔn)就成了本體論的基本內(nèi)容了。什么事物存在等于說什么語詞有意義，可否證實它。

邏輯語義學(xué)把本體論與世界觀、知識論、方法論統(tǒng)一在一起。本體論是科學(xué)知識的本體論，是科學(xué)方法的本體論。邏輯經(jīng)驗主義認(rèn)為，世界是由嚴(yán)格的科學(xué)語言表達(dá)的東西，特別是以物理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)語言所表達(dá)的東西。也就是說，在規(guī)范的科學(xué)語言表達(dá)的世界之外，再無合適的理由把其他東西叫做世界了。由科學(xué)語言所表達(dá)的東西就是有意義的科學(xué)語言本身，此外再無別的東西。這樣的世界是由語義規(guī)則決定的，使得表達(dá)有意義的邏輯規(guī)則或語義規(guī)則決定著表達(dá)的性質(zhì)，也就決定著世界的性質(zhì)。語義規(guī)則是使得語言必然如此、世界必然如此的東西，也就是本體論。世界觀和本體論在語義學(xué)上達(dá)到了統(tǒng)一。在這里，本體論和世界觀都屬于知識論的范疇，本體論以知識表達(dá)的形式規(guī)則為內(nèi)容，世界觀以合規(guī)則表達(dá)的語言的意義為內(nèi)容。同時，語義規(guī)則又是一種分析的方法論根據(jù)，分析應(yīng)按照語義規(guī)則的要求進(jìn)行，所以，語義規(guī)則的研究也是方法論的研究。由此可知，邏輯經(jīng)驗主義把全部與本體論有關(guān)的所有方面都進(jìn)行了知識論的改造。我們就把從康德的自我意識的人本學(xué)到科學(xué)主義的語義學(xué)本體論這樣一個轉(zhuǎn)變叫做本體論的知識化。

本體論的知識化是現(xiàn)代科學(xué)主義倡導(dǎo)的第一次總體性的轉(zhuǎn)折。這一思潮在以后的發(fā)展中走向了相對主義，本體論研究出現(xiàn)了由絕對化向相對主義的變化。庫恩哲學(xué)打破了邏輯主義的統(tǒng)治；奎因等人引入了本體論的相對性的觀念；普特南等人把本體論的相對性觀念納入到了文化學(xué)的解釋之中，實現(xiàn)了從語義學(xué)到文化學(xué)的變革，這是科學(xué)主義哲學(xué)的又一次重要的轉(zhuǎn)折。

奎因把自己的本體論新觀念叫做本體論承諾。奎因認(rèn)為，一切本體論問題的產(chǎn)生都是基于語言的本體論承諾特性。所謂本體論承諾是說，每一種語言都有它自己的形式特性。如數(shù)的語言、神話的語言、物理學(xué)語言、生物學(xué)語言等，不同語言都有不同的構(gòu)成特性。當(dāng)一種語言的構(gòu)成方式確定了，那么這種構(gòu)成方式就限定著我們能夠用這種語言說什么東西，以及我們怎樣談?wù)撨@些東西。語言對我們能夠說什么和怎樣說的這種限定作用就是語言的本體論承諾。本體論承諾是到處都存在的語言現(xiàn)象，有語言就有本體論承諾?？蛘J(rèn)為，語言不是邏輯的王國，而是一個特定人群中能夠進(jìn)行有效談?wù)摰臇|西，是由有效的談?wù)撍鶝Q定的約定俗成的話語系統(tǒng)。人一開口就已經(jīng)處于某個語言系統(tǒng)之中了。從原則上說，有什么語言，就有什么事物；語言怎樣，事物就怎樣。本體論不是一種理論，而是一種對語言的承諾的分析?？蚍磳壿嬛髁x的語義學(xué)觀念，把本體論看作邏輯構(gòu)造問題，他主張語言本身的約定性質(zhì)，又重視語言的實際效能。關(guān)于語言的規(guī)范信念就有了一種新的看法。

奎因是從一般語義學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)來看科學(xué)的語言，他對專門劃分出科學(xué)語言的范圍不感興趣，甚至不相信科學(xué)與非科學(xué)之間有什么原則區(qū)別?？茖W(xué)世界觀上的相對主義在庫恩的哲學(xué)中得到了充分體現(xiàn)。庫恩發(fā)明的世界觀分析認(rèn)為，科學(xué)的世界就是科學(xué)的范式，它很難按照邏輯經(jīng)驗主義的語義規(guī)則加以理解。科學(xué)共同體使用同一范式的語言，并相信同一范式中的具體信念是維持科學(xué)的常規(guī)活動所必需的?？茖W(xué)作為解疑難的事業(yè)并沒有固定不變的語義規(guī)則。共同體相信不同范式時，他們可以使用同一語詞，但卻賦予它與自己相信的范式相關(guān)聯(lián)的意義。庫恩的研究表明，我們不可能在邏輯語義學(xué)的框架內(nèi)解決科學(xué)世界的規(guī)范如何有效的問題，無法從邏輯語義學(xué)給予科學(xué)的世界觀一個令人滿意的說明。在庫恩看來，科學(xué)不服從某種本體論，卻服從解疑效用的需要。從奎因的觀點(diǎn)來看，不同的科學(xué)是我們的話語系統(tǒng)中的一個有機(jī)的組成部分，當(dāng)我們接受一種科學(xué)時，我們也就接受了這個話語系統(tǒng)所承諾的東西，并且按照這個話語系統(tǒng)的承諾方式接受它。當(dāng)我們接受它時不一定要有邏輯上的理由，但必須能用來進(jìn)行有效的談?wù)摗?/p>

我們看到，在對事物和世界的分析中，庫恩、奎因等哲學(xué)家已經(jīng)突破了邏輯語義學(xué)的限制，但他們的討論仍然局限在對語言的構(gòu)成特性的分析上，特別是他們?nèi)匀粡呐c科學(xué)知識相關(guān)聯(lián)的角度來看待語言和世界。從知識論到文化學(xué)是科學(xué)主義的本體論觀念的又一最重要的發(fā)展。從文化的角度看待科學(xué)，逐漸擴(kuò)大了相對主義的影響，把本體論的相對性觀念從知識論擴(kuò)展到了文化學(xué)。從文化學(xué)的觀念出發(fā)，世界的基礎(chǔ)就不再是邏輯主義的語義學(xué)，也不是庫恩的世界觀分析，而是科學(xué)作為一種文化形式的合理性和可接受性問題。如普特南和羅蒂就把科學(xué)和科學(xué)所表達(dá)的世界的基本前提看作文化學(xué)的。普特南認(rèn)為，什么是科學(xué)，什么是世界，我們?yōu)槭裁凑J(rèn)為科學(xué)是好的，科學(xué)的世界是客觀有效的，這些都是知識論哲學(xué)所不能回答的問題。我們接受科學(xué)這種話語形式也就接受了這種話語形式所說的世界，這種科學(xué)被廣泛接受的現(xiàn)實是我們這個時代的特征。當(dāng)我們頌揚(yáng)科學(xué)，給科學(xué)加上各種冠冕堂皇的標(biāo)簽時，這是以我們這個時代的人們對科學(xué)的期許作為最后根據(jù)的?？茖W(xué)適合于我們這個時代認(rèn)為“好”的各種東西，合乎這個“好”就是理由，一個能給予這個“好”的各種東西以完美說明的理論是不存在的。羅蒂認(rèn)為，凡是自稱能夠給予科學(xué)的世界以某種鏡式說明的哲學(xué)一定是無意義的，迷信科學(xué)就是這種鏡式哲學(xué)產(chǎn)生的原因，并非科學(xué)需要一種鏡式的哲學(xué)說明。

綜上所述，本體論的知識化這一發(fā)展，前承康德的人本學(xué)觀念，后繼文化語言學(xué)的反思。在這期間，世界觀發(fā)生了兩次重大的轉(zhuǎn)變。第一次轉(zhuǎn)變是本體論研究從自我意識理論向語言學(xué)的轉(zhuǎn)變，第二次轉(zhuǎn)變是在語言學(xué)內(nèi)，從邏輯語義學(xué)的知識論向文化語言學(xué)的合理性理論的轉(zhuǎn)變。我們需要對這兩次轉(zhuǎn)變的意義作出說明。

第一次轉(zhuǎn)變是一種反思哲學(xué)的視界性的轉(zhuǎn)向，從人的自我意識向語言的轉(zhuǎn)向。邏輯主義哲學(xué)認(rèn)為，從人的自我意識來說明世界和作為這個世界的基礎(chǔ)的本體論是心理主義的。應(yīng)以客觀有效的基礎(chǔ)來重建對本體論的說明，邏輯主義認(rèn)為，邏輯語義學(xué)可以提供這個基礎(chǔ)。這次轉(zhuǎn)向的理論形式是反康德的，但它的動機(jī)和目標(biāo)卻是康德式的。全部近代西方哲學(xué)，從笛卡爾到康德之間的幾乎所有有影響的哲學(xué)家都有一個理想，都是要建立一個完整客觀的世界觀，進(jìn)一步還要為這種世界觀提供一個確定無疑的基礎(chǔ)，所以需要哲學(xué)的本體論。他們都相信，這樣一個世界可以在一種科學(xué)知識的真理中得到滿足，并且認(rèn)為這個世界的基礎(chǔ)是內(nèi)在于意識的自我意識理論，這一理論也應(yīng)是一種科學(xué)。當(dāng)弗雷格扭轉(zhuǎn)哲學(xué)的方向時，他并不想改變西方哲學(xué)的初衷。他認(rèn)為內(nèi)在論哲學(xué)無力完成這一目標(biāo)。哲學(xué)不能從自我意識的內(nèi)在論達(dá)到自己的目標(biāo)，而應(yīng)在邏輯語義學(xué)的框架內(nèi)重新確立這一目標(biāo)的基礎(chǔ)。

第二次轉(zhuǎn)變是在語言的范疇內(nèi)，由知識論的語言觀向文化學(xué)的語言觀的轉(zhuǎn)向。前者從知識構(gòu)成的觀點(diǎn)出發(fā)，把語言看作有認(rèn)識意義的符號系統(tǒng)，分析科學(xué)語言的世界觀意義和語義學(xué)基礎(chǔ)。后者把語言看作人類的存在方式，即我們的生存行為的構(gòu)成方式。在這個意義上，世界首先是我們必須要生存于其中的東西。因此，世界是由話語結(jié)成的有生存效用的東西，或者從它的本質(zhì)上說世界原本就是生活世界，而科學(xué)知識所表達(dá)的世界僅僅是生活世界的一個部分，它的存在方式與整個語言系統(tǒng)一定是相互適合的。人真正地相信并愿意生活于某個世界中時，它才會成為真理。如神話的、常識的、宗教的或科學(xué)的都首先是這樣的世界，當(dāng)人以那種語言作為生存的方式時，他就會以那種方式來談?wù)搶λ幸饬x的事物和世界。那個世界在作為認(rèn)識的任務(wù)之前就已經(jīng)由生活決定了，爾后我們才去認(rèn)識它所言說的東西。

本體論的相對性論點(diǎn)實際上有不同的含義。從庫恩、奎因等一些哲學(xué)家的觀點(diǎn)來看，本體論的相對性是指我們的知識所表達(dá)的世界有各種可能的理論和模式，對這些不同的理論和模式及它們所表達(dá)的世界沒有邏輯上必然如何的理由。而在轉(zhuǎn)向文化之后，本體論的相對性就有了不同含義，不同的人群、不同的民族，以及同一民族在不同歷史階段都說不同的話語，這首先是他們生活的世界不同，因此他們的知識才有實質(zhì)的不同，他們各自的知識所表達(dá)的世界才是充分的。因此，什么樣的世界是好的取決于生活世界的信念，而這個信念的合理性可以表達(dá)，但這只是一種理由，而沒有必然好的根據(jù)。于是，結(jié)論是只要共同生活中的人們都認(rèn)同的東西或許就是最好的東西。所以，前者是知識論的相對主