《德意志意識形態(tài)》中“現(xiàn)實的個人”及其當代啟示

《德意志意識形態(tài)》中“現(xiàn)實的個人”及其當代啟示

[摘要]《德意志意識形態(tài)》作為馬克思主義唯物史觀誕生的標志性著作,在著作里馬克思、恩格斯規(guī)定了“現(xiàn)實的個人”的概念,它以“現(xiàn)實的個人”作為新世界觀的前提,全面系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義,這是人類認識史上的一次重大飛躍。在建設中國特色社會主義新時期,探討《德意志意識形態(tài)》中的人本思想對于我們今天落實人的全面發(fā)展思想具有重要的現(xiàn)實意義。

[關鍵詞]德意志意識形態(tài)現(xiàn)實的個人當代啟示

《德意志意識形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)是馬克思和恩格斯于1845-1846年合著的一部哲學巨著?！缎螒B(tài)》的誕生,標志著馬克思主義哲學形成過程的基本完成,馬克思、恩格斯在文中第一次系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義的基本原理,在著作里馬克思、恩格斯規(guī)定了“現(xiàn)實的個人”的概念,同時,馬克思、恩格斯從“現(xiàn)實個人”研究的基礎出發(fā),站在歷史唯物主義的高度,從不同的視角,首次科學地論述了人的全面發(fā)展理論。

一、馬克思、恩格斯關于“現(xiàn)實的個人”的規(guī)定

唯物史觀的前提和出發(fā)點——“現(xiàn)實的個人”,不是指單純的個人,而是指處在一定社會歷史條件下、一定社會關系中“生活著的”、“從事實際活動的人”。馬恩強調:“這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人,而是現(xiàn)實中的個人,也就是說,這些個人是從事活動的,進行物質生產的,因而是在一定的物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下活動著的?！边@里所說的“不受他們任意支配的”一定物質界限、前提和條件,包括歷史地形成和發(fā)展著的社會物質環(huán)境、一定的生產力、生產關系、交往關系等,所以,“現(xiàn)實的個人”是受一定社會歷史條件制約著的“現(xiàn)實的歷史的人”,而不是“單純的人自身”。

作為唯物史觀前提的“現(xiàn)實的個人”,處在自然和歷史的交匯點上,是自然進化的終結和歷史創(chuàng)造的開端,因而也就成為一切歷史過程和社會關系的前提。在其身上,濃縮著人和自然、個體和類的最簡單、最基本和最普遍的關系,而任何撇開了這種關系的“人”的觀念,只能導致把歷史創(chuàng)造活動建立在想象的基礎上。也就是說,無論是具有自我意識的“觀念人”,或者具有利己主義動機的“經濟人”,都是歷史活動的產物,而不是歷史活動的前提。

可見,把握“現(xiàn)實的個人”這一概念,有兩個關節(jié)點:一個是自然和歷史,另一個是個體和類?！艾F(xiàn)實的個人”不是“自然人”,他的生存條件連同他的本性都是其實踐的結果,因而他是歷史的;然而“現(xiàn)實的個人”又不等同于“現(xiàn)存的個人”,或者說,“現(xiàn)存的個人”只是“現(xiàn)實的個人”的一種形態(tài),它總是被歷史超越的,而現(xiàn)實的個人則是一切歷史活動的絕對前提,是不可能被歷史所超越的。同樣,“現(xiàn)實的個人”不是“孤立的個人”,而是必然與他人形成各種聯(lián)系并因而總是屬于一定社會形態(tài)的個人;“現(xiàn)實的個人”也不是沒有個體性的共性人,而總是以有著非常具體個性的自主活動類型為其表現(xiàn)形式。可以說,“現(xiàn)實的個人”是真正科學抽象意義上的人,是人和自然、個人和類之間最基本、最本質關系的規(guī)定?！艾F(xiàn)實的個人”是自然進化和歷史創(chuàng)造、個性化和社會化的矛盾體,包含著歷史進化過程的基本矛盾,說到底,“現(xiàn)實的個人”就是從事物質生產活動或勞動的人。

二、“現(xiàn)實的個人”的當代啟示

《德意志意識形態(tài)》作為馬克思主義“唯物史觀”誕生的標志,是人類認識史上的一次重大飛躍。在建設有中國特色的社會主義偉大事業(yè)過程中,重溫馬克思主義創(chuàng)始人在這部著作中所闡述的有關“現(xiàn)實的個人”的論述和人的全面發(fā)展的思想,必然會給我們帶來不少有益的啟示。

第一,“現(xiàn)實的個人”對人才開發(fā)具有重大的指導意義。

首先,馬恩認為,人是現(xiàn)實的、物質的、社會的人。在現(xiàn)實的社會實踐過程中,我們必須把馬克思主義“現(xiàn)實的個人”的思想真正貫徹到底,也就是說,要在建設有中國特色的社會主義事業(yè)的實踐基礎上,把人視為處于一定社會關系中的從事物質生產活動的現(xiàn)實的;要把人視為物質的,從物質活動和物質關系來詮釋人、規(guī)定人;要在人的自然存在的基礎上,從社會活動和社會關系來說明人。

其次,“現(xiàn)實的個人”突出了人的主體性。按照馬恩對“現(xiàn)實的人”的理解,“從事活動、進行物質生產活動的、能動表現(xiàn)自己的”“現(xiàn)實的個人”必然是一個活生生的、主體性的人。馬克思主義認為,歷史是人的實踐的歷史,歷史實踐的主體是人民群眾,生產力是社會發(fā)展的最終決定力量,人又是生產力最活躍、最革命的因素。這種“最活躍”性和“最革命”性就在于人的能動性和創(chuàng)造性,所以,正確發(fā)揮人民群眾的能動性和創(chuàng)造性就成為建設社會主義事業(yè)的力量源泉,深層次挖掘人的內在的潛能,把潛在的生產力變?yōu)楝F(xiàn)實的生產力顯得尤為重要。當務之急,我們應通過各種途徑,確立人民群眾的主體地位,充分調動人民群眾的能動性、激發(fā)他們的創(chuàng)造性,為社會主義建設源源不斷地提供動力。

第二,“現(xiàn)實的個人”為推動人的全面發(fā)展提供了邏輯基礎。

所謂人的全面發(fā)展,其一,是指人的體力和智力、才能和志趣以及思想道德等各個方面的全面發(fā)展,既能從事各種體力勞動,又能從事各種腦力勞動,并能自覺按照社會需要從一個生產部門轉到另一個生產部門。其二,是指人的一切才能和各種個性品質的充分發(fā)展,能夠在眾多領域成為行家里手,并進行獨立創(chuàng)造;其三,是指人的才能和個性的自由的發(fā)展,能夠駕馭各種影響個人發(fā)展的力量,自主地發(fā)展和發(fā)揮自己的才能,發(fā)展和豐富自己的個性,并按照自己的心愿從的事各種社會活動。

人的全面發(fā)展并不意味著在所有人那里同步或同時發(fā)生,它的邏輯展開和實踐進程只有以“現(xiàn)實的個人”為立足點才能發(fā)生和完成。人的全面發(fā)展必須首先基于作為個體存在物的現(xiàn)實的個人的全面發(fā)展才能實現(xiàn),即“在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

首先,人的全面發(fā)展主要是指人的體力和智力的發(fā)展。人的任何活動都是體力和智力的支出。馬克思在其著作中曾談到過人的各種能力,但與人的全面發(fā)展相聯(lián)系談得最多的還是人的體力和智力,強調體力勞動和腦力勞動相結合。

其次,人的發(fā)展表現(xiàn)為人的個性的發(fā)展。人的個性發(fā)展是馬克思人的全面發(fā)展觀的題中應有之義。人的能力的發(fā)展和社會關系的發(fā)展,都是與人的個性發(fā)展分不開的,在一定意義上可以說,能力和關系的發(fā)展都是為形成和發(fā)展“自由個性”服務的。按照馬克思的觀點,人的全面發(fā)展與人的個性自由發(fā)展是統(tǒng)一的。一方面,人的全面發(fā)展是個性自由發(fā)展的基礎,沒有一定程度的全面發(fā)展,個性發(fā)展是片面與畸形的,另一方面,個性發(fā)展是人的全面發(fā)展的條件,全面發(fā)展受個性自由發(fā)展的制約。因此,全面發(fā)展決不意味著可以用一種固定的模式去要求個體,而是倡導在德智體要求基礎上的個性的獨特而自由的發(fā)展。

再次,人的全面發(fā)展是最終目的。馬克思和恩格斯指出:“只有在共同體中,個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說,只有在共同體中才可能有個人自由。在真正的共同體的條件下,各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！瘪R克思和恩格斯所說的“真正共同體”,就是指共產主義的集體,就是共產主義社會?！霸诠伯a主義社會里,任何人都沒有特殊的活動范圍,而是都可以在任何部門內發(fā)展,社會調節(jié)著整個生產,因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判,這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！痹诖?馬克思、恩格斯進一步指明了只有實現(xiàn)共產主義才能最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

在建設中國特色社會主義的歷史新時期,黨和國家領導人以《德意志意識形態(tài)》的人本思想為理論指導創(chuàng)造性的提出了“科學發(fā)展觀”,堅持以人為本,樹立全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展觀,必將促進我國經濟社會和人的全面發(fā)展。而人的自由而全面的發(fā)展,不僅僅是理論、理想,更是一個實踐過程,實現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會形態(tài),使人類社會從“必然王國”向“自由王國”的飛躍,既是人類向往的偉大歷史目標,又是一個漫長而艱巨的歷史過程。我們應當努力發(fā)展社會主義社會物質文明、政治文明、精神文明,在促進社會和諧發(fā)展的同時,不斷推進人的全面發(fā)展。

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